Bước đầu tìm hiểu ông đạo nằm trên Cù Lao Giêng, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang

Bài viết tiến hành tìm hiểu tiểu sử, hành trạng và tầm ảnh hưởng của ông Đạo Nằm trong khu vực nhằm bước đầu định lập và tạo dựng cơ sở về vấn đề kết tụ và lan tỏa hình tượng của Ông ở cù lao Giêng.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 106 * LÊ THU VÂN BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU ƠNG ĐẠO NẰM TRÊN CÙ LAO GIÊNG, HUYỆN CHỢ MỚI, TỈNH AN GIANG Tóm tắt: Vốn nhân vật thuộc dịng “ơng Đạo” Nam Bộ tiếng thời, hình tượng ơng Đạo Nằm Trần Văn Thế thời gian dài chi phối đời sống văn hóa tâm linh cư dân vùng cù lao Giêng, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang Do nhiều nguyên nhân, cách nghĩ cách hiểu nhiều người ông không giống nhau, đơi có chỗ sai lệch Chúng tơi cho rằng, từ danh xưng ông Đạo đại trà trở thành tượng tơn giáo - tín ngưỡng cho vùng đất lâu đời hẳn phải có điều thâm sâu huyền diệu Nếu khơng có dun tạo dựng với hoạt động góp cơng xây dựng q hương có lẽ ông Đạo Nằm không người đời lưu ý lâu đến Chúng thiết nghĩ, vấn đề cần nghiên cứu tường tận nhằm đem lại thông tin đáng tin cậy cho nguồn tài liệu tham khảo văn hóa nhân vật địa phương Do vậy, viết này, đặc biệt trọng tiểu sử, hành trạng tầm ảnh hưởng ông Đạo Nằm khu vực nhằm bước đầu định lập tạo dựng sở vấn đề kết tụ lan tỏa hình tượng Ơng cù lao Giêng Từ khóa: Cù lao Giêng; Ơng Đạo Nằm; Trần Văn Thế; Thành Hoa Tự Giới thiệu Xét vị trí địa lý lịch sử hình thành, cù lao Ông Chưởng cù lao Giêng thuộc huyện Chợ Mới biểu tượng cội rễ văn hóa vùng sơng nước cù lao tỉnh An Giang, đặc biệt phương diện tôn * Đại học An Giang Ngày nhận bài: 06/12/2018; Ngày biên tập: 31/12/2018; Ngày duyệt đăng: 15/01/2019 Lê Thu Vân Bước đầu tìm hiểu ơng Đạo Nằm… 107 giáo - tín ngưỡng, đáng tìm hiểu nghiên cứu Nếu vùng cù lao Ông Chưởng xuất dấu vết ông đạo Kiến với tiểu sử nhiều điều chưa rõ cù lao Giêng góp mặt ơng đạo mà tên tuổi gắn liền với hình thành chùa Thành Hoa (tọa lạc xã Tấn Mỹ) chứng tích sống động khẳng định vị ơng vùng cù lao Đó ơng Đạo Nằm Trần Văn Thế Sơ lược ông đạo Nam Bộ Dựa chứng liệu lịch sử, ông đạo - danh xưng đậm đặc yếu tố tơn giáo, xem tượng văn hóa đặc thù Nam Bộ vào nửa sau kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX với lớp người có hành vi, lời nói lạ liên quan đến giới tâm linh theo góc độ nhận thức riêng mà theo tác giả Phạm Bích Hợp khái niệm ơng đạo “là để người có khả đặc biệt, như: khả chữa bệnh, khả tập hợp quần chúng, khả huyền linh, dẫn dắt người theo chủ thuyết Tóm lại, người có khả làm điều mà người bình thường khơng làm được, mang màu sắc thần bí”1 Thơng thường, ngồi thơng tin ỏi thân hành trạng ông đạo thêm nhiều chi tiết linh diệu tùy thuộc mức độ tiếng tầm ảnh hưởng ơng đạo đó, lan truyền phổ biến trước hết hình thức truyền miệng, sau ghi chép lại yếu tố đôi lúc xếp lên hàng kỳ diệu bủa vây xung quanh đời họ Những ông đạo lên lớp người nơng dân bình thường với dấu hiệu linh dị từ hình dáng, cử khác lạ, lời nói hư thực đến phương thức chữa bệnh đơn giản kỳ qi có pha chút bùa phép dựa vào niềm tin, bái phục người bệnh Đó dấu hiệu phát tích phản kháng nhanh chóng mặt tâm linh lòng xã hội Nam Bộ thời kỳ kháng chiến chống Pháp Việc xuất kịp thời ông đạo - vốn người cụ thể vừa gần gũi vừa linh dị khơng khí ngột ngạt Nam Bộ thời ấy, hẳn nhiên trở thành phương tiện cứu cánh, làm chỗ dựa tâm linh, phá vỡ tâm bế tắc cho người nơng dân khổ lúc Ngồi ra, ông đạo góp phần tạo dựng sở, tiền đề dẫn đến hình thành “tơn giáo” thường gọi 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 “tôn giáo địa” “tôn giáo cứu thế” vùng đất Nam Bộ từ nửa sau kỷ XIX Nếu lấy mốc thời gian xuất hoạt động Phật Thầy Tây An Đoàn Minh Huyên (1807 - 1856), gọi ông đạo Khùng, người sáng lập tôn giáo Nam Bộ An Giang ngày phong trào ơng đạo chia thành giai đoạn: (1) Giai đoạn đầu đánh dấu thời kỳ manh nha với xuất lác đác số ơng đạo Nam Bộ có lai lịch hành trạng không rõ ràng, ông đạo Kiến xuất cù lao Ông Chưởng mà Tạ Chí Đại Trường có miêu tả: “Trước thời Đồn Minh Hun có dấu vết ơng đạo Kiến cất chòi (cái “cốc”) ngồi chữa bệnh cho người Sau này, Đoàn Minh Huyên xây lại cũ hư nát thành chùa Tây An (Tây An Cổ Tự)2” (2) Giai đoạn thời kỳ nở rộ ông đạo: ông đạo xuất với số lượng nhiều, có hành vi, lời nói cụ thể, rõ ràng, đặc biệt có hoạt động chữa bệnh cứu người phương thức dân dã lạ kỳ có chêm phần bùa chú, đáng ý giai đoạn có chuyển hóa vượt khỏi thân phận ông đạo thông thường để vươn lên địa vị giáo chủ khai sáng nên tôn giáo địa Nam Bộ đất An Giang Đơn cử hành trình khai sáng tơn giáo Đồn Minh Hun, từ ơng đạo Khùng (chắc có lẽ cách gọi ông bắt đầu chữa bệnh cứu người cách thức kỳ dị, nói khác lạ, chưa hiểu nhận giá trị) lang thang chữa bệnh thuyết pháp khắp nơi sáng lập đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Thất Sơn có danh xưng thống Đức Phật Thầy Tây An Cách gọi xưa cũ ông đạo Khùng theo lẽ mà biến Tiếp sau xuất hàng loạt ông đạo tiếng khác toàn cõi Thất Sơn - phần lớn đệ tử Đức Phật Thầy đạo Xuyến, đạo Lập, đạo Sĩ3, có trường hợp hậu kiếp ơng ông đạo Đạo Đèn, tức Phật Trùm Tà Paul) Trường hợp Huỳnh Phú Sổ đáng để nhắc tới Từ địa vị ông đạo Điên, ông khai sáng tôn giáo cuối An Giang với số lượng tín đồ đơng đảo, hoạt động sơi chiếm ưu toàn vùng thời trở thành Đức Huỳnh Giáo chủ đông đảo tín đồ trọng vọng (3) Giai đoạn Lê Thu Vân Bước đầu tìm hiểu ơng Đạo Nằm… 109 cuối ghi nhận xuất rời rạc ông đạo với tính cách, hành vi phương pháp hành đạo riêng lẻ, thường định cư danh khu vực nhỏ, ông đạo thuộc giai đoạn nhiều chịu ảnh hưởng từ hành trạng, giáo lý ông đạo “tôn giáo” trước, nhiên có điều khác biệt họ khơng cịn chữa bệnh cứu người, không khởi xướng thêm tôn giáo khác, đồng thời giai đoạn bắt đầu đánh dấu suy giảm biến “hiện tượng ơng đạo” Nam Bộ Có điều trùng hợp hầu hết ơng đạo “thích” chu du, tìm đến vùng rừng núi hoang tịch, vùng cù lao để tầm đạo, tu học truyền bá tư tưởng, số khu vực An Giang vốn mệnh danh vùng đất bán sơn địa với bên dãy Thất Sơn huyền bí bên cù lao, như: cù lao Ông Chưởng, cù lao Giêng,… nên trở thành nơi lý tưởng để lưu dấu hoạt động ông đạo Điển hình từ giai đoạn đầu có ơng đạo Kiến, tiếp sau Phật Thầy Tây An đến cù lao Ông Chưởng giai đoạn cuối ông đạo Chim Ông đạo Nằm đến cù lao Giêng,… số đó, ơng đạo Nằm xem nhân vật có ảnh hưởng mạnh mẽ sâu sắc đến đời sống văn hóa tâm linh cư dân cù lao Giêng từ nửa sau kỷ trước Ông Đạo Nằm 2.1 Sơ lược đời Ông đạo Nằm tên thật Trần Văn Thế, sinh năm 1904 làng Hòa An, Cao Lãnh, Đồng Tháp gia đình nơng dân chịu ảnh hưởng tinh thần Nho giáo Chưa rõ danh tính ơng bà thân sinh, biết ơng có người cậu ruột sớm sang cù lao Giêng tu học chùa Phước Thiền (nay chùa Phước Thành, xã Bình Phước Xn) trở thành ơng đạo Chim danh khả nghe tiếng chim nói Sau khoảng thời gian sinh trưởng quê nhà, ông Trần Văn Thế cảm thấy thấu hiểu đạo tu hành nên rời quê hương đến cù lao Giêng xuất gia chùa mà người cậu tu trước Tại đây, ơng nhanh chóng lĩnh ngộ đạo học rời chùa tiếp tục tầm đạo vùng núi non khơng rõ4 Sau thời gian, ông trở quê nhà, ngang chùa Tân Long (Đồng 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Tháp), nghe đồn trụ trì chùa vị cao tăng nên ông định nhập tự thỉnh giáo Vị cao tăng sư tổ Từ Vân, ngài người đặt pháp danh cho ông Tịnh Nghiêm Trong lần thuyết pháp, trụ trì Từ Vân ngầm hiệu cho Tịnh Nghiêm gặp riêng để dạy pháp, vốn có nên ơng nhanh chóng ngộ thâm ý Khi đến gặp thầy, trụ trì Từ Vân truyền lại cho ông phương thức tu hành thiền ngộ chân lý đặc biệt, phép tu “ngọa thiền” Khi nhận thấy ông thấu đạt chân lý nằm thiền, trụ trì Từ Vân dặn dị ơng nên trở chùa Phước Thiền để thực thi chân lý sau đắc đạo thuyết pháp cho chúng sinh Ông lời trở chùa cũ, vốn biết rõ cách thức tu tập đòi hỏi tập trung tâm cao độ nên trước thức nhập thiền, ơng định tích lũy công đức để bù đắp tháng năm nằm thiền sau Được đồng ý vị trụ trì chùa Phước Thiền, ông bắt tay vào việc phát thảo, đốn củi dự trữ cho chùa, nữa, thấy đường từ bờ sông vào chùa thấp trũng, lầy lội nên ông định đắp sửa đường để khai thơng cửa ngõ vào chùa cho tín đồ, Phật tử Hàng ngày, ông lẳng lặng, đắp đất trải lên đường đó, đất cao ráo, ông tiếp tục trang lại cho phẳng, cuối đường dài 300m hồn thành Khi thấy việc xong, ơng thức nhập thiền thực hành y pháp, không làm việc khác Tư nằm ơng lúc thiền định theo phương thức: nằm nghiêng, đầu hướng phía Bắc, chân duỗi thẳng phía Nam, mặt quay Đông lưng hướng Tây Mỗi ngày ông có khoảng thời gian cố định để xuống giường ăn cơm vệ sinh, không lần sai y pháp Cách thiền định lạ đời chưa thấy làm dấy lên lòng đệ tử tu chùa nhiều suy nghĩ phiến diện, chí có người cịn cố suy diễn lệch lạc, cho ơng lười biếng, quy chụp ông tu giả, nhằm trốn tránh việc đời, việc chùa Từ suy nghĩ chủ quan dẫn tới việc thêu dệt câu chuyện theo hướng tiêu cực báo quê nhà, thân sinh ông nghe vội vã chèo ghe qua cù lao xin phép vị trụ trì rước ơng để khỏi làm phiền đến người Quá tam ba bận, đến lần thứ ba ơng thẳng xuống ghe tiếp tục nằm thiền Ơng thân bà mẫu chở ơng quê nhà, sau nhờ người xóm dựng cốc gần Lê Thu Vân Bước đầu tìm hiểu ông Đạo Nằm… 111 bờ sông để ông có chỗ yên tâm tu hành, hàng ngày sai người em đem cơm cho dùng, ông dùng xong lại nằm y cũ, không cử động Mặc dù ông biết giấc thực hành y pháp Người dân vùng biết chuyện tị mị muốn biết thực hư, số họ có nhiều người nghĩ cách bày trị Ví dụ, hơm đặt điếu xì gà cháy lên lịng bàn tay ơng, bữa lấy kim chích vào ngón tay ơng, lúc lấy ổ kiến vàng để lên ơng, chí cịn có cách nhẫn tâm tưới dầu lên hai chân ông mà đốt,… Tuy nhiên, da thịt bị tổn thương, ông nằm im bất động Đặc biệt chuyện có người nghe nói lúc ơng bước xuống giường để dùng cơm ngày bước theo y dấu gót, khơng xê dịch nên cố tình thử ông cách chôn đường áo nhang hình Phật kiếm chỗ rình xem việc Khi ông bước xuống dùng cơm thường lệ, đến chỗ có giấu hình Phật ơng dừng lại, khơng bước tiếp mà khơng lối khác bước tiếp ơng dẫm lên hình Phật, cịn bước qua chỗ khác khơng theo y pháp nên ơng đứng Mọi người lúc vỡ lẽ cảm phục nên lấy áo nhang đem cất đi, lúc ơng tiếp tục thi hành y pháp Từ đó, khơng cịn dám thử thách ơng Sau chín năm “ngọa thiền”, ông đắc đạo ngồi dậy, đứng bình thường, bắt đầu thu nhận đệ tử truyền pháp Đệ tử tín đồ theo ơng lên đến hàng trăm người, tăng ni có Do cách tu tập lạ kỳ nên dân gian gọi ông ông đạo Nằm Ông Đạo Nằm thọ nạn năm 1954 vào ngày rằm tháng (năm Giáp Ngọ), hưởng dương 51 tuổi 2.2 Chủ thuyết, khả tiên tri giai thoại Tương truyền lời thuyết giảng tiểu sử ông Đạo Nằm chúng đệ tử ghi chép lại, cô đọng hai kinh Long Hoa Kinh Bạch Ngọc Kinh Sau kinh hoàn thành, chúng đệ tử bẩm với ơng xem cho truyền ngồi để bá tánh tu học hay không, ông bảo “để y”, tức nghĩa khơng cho truyền ngồi Do tính chất riêng tư tôn trọng di nguyện nên pháp thuyết ông chúng đệ tử ghi chép thành bản, 112 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 khảo cứu biết Bạch Ngọc Kinh ghi lại lời nói ơng điều thiên Long Hoa Kinh ghi giảng cho chúng đệ tử 689 giới luật Ngoài ra, ơng cịn dạy cho người đời cách tu hành để giải thoát, tránh phải chịu kiếp luân hồi Mặc dù ông ông đạo khác chịu ảnh hưởng sâu sắc từ giáo lý Phật giáo có thiên kiến biến đổi cho phù hợp với thời đại Về phương diện Long Hoa Kinh, ơng tiếp thu nhuần nhuyễn từ giáo lý đạo Bửu Sơn Kỳ Hương với Phật giáo Hòa Hảo lúc Một đặc điểm để nhận dạng ông đạo khả tiên tri, biết thiên Ơng Đạo Nằm khơng nằm ngồi quy luật ấy, khơng thấy người ta miêu tả ơng có ngoại hình khác thường hay lời nói xằng bậy, vung tay chữa bệnh cứu người Ông người bình thường, ngoại vị sư khác Theo tranh, ảnh thờ ơng mặc áo vàng, ngồi nghiêm trang Ông danh khắp vùng cù lao Giêng câu nói thiên lúc sinh thời linh ứng sau Sau ơng Đạo Nằm khai bắt đầu lập chùa, chùa Minh Bửu, Vân Lôi, Thiên Đà Cao Lãnh cuối chùa Thành Hoa cù lao Giêng Trong ngơi chùa việc dựng chùa Thành Hoa có nhiều yếu tố ly kỳ, chứa đựng câu nói thiên ơng Sự việc diễn vào khoảng năm 1950 - 1951, cù lao Giêng có người nơng dân - thường người vùng gọi ơng Hai, vốn có lịng hướng Phật, nghe danh ông Đạo Nằm tu tập danh chùa Phước Thiền nên tìm đến để thăm viếng, đàm đạo Sau gặp mặt, ông Hai nhận vị cao tăng nên định hiến đất cúng dường Ông chọn mảnh đất rộng đầu cồn, đất đai màu mỡ cúng dường ông Đạo Nằm không nhận mà nói: “Đức Ngọc Đế chưa định, ơng Hai có lịng cúng dường, coi miếng đất khác” Khi ấy, không hiểu ý ông, đặc biệt chúng đệ tử lấy làm phân vân họ nhận thấy mảnh đất tốt, thích hợp để dựng chùa thuận lợi cho hoạt động trồng trọt phục vụ sinh hoạt sau Ông Hai sau nghe liền suy nghĩ “mình có ba mảnh đất, mảnh tốt mà thầy khơng Lê Thu Vân Bước đầu tìm hiểu ơng Đạo Nằm… 113 nhận, miếng đất nhà gần nhà dân nên e khơng tịnh, cịn lại mảnh đất hoang sơ, nằm đồng hoang, kênh rạch khơng lưu thơng, chưa có đường đàng hồng mà đường mòn dấu bò thả, chúng đệ tử theo thầy đơng nên sau gây khó khăn sinh hoạt” Ơng Hai đắn đo hồi lâu nói với thầy cúng dường mảnh đất đồng Ông Đạo Nằm chưa thấy mảnh đất này, nói: “Đức Ngọc Đế định” Sau đó, ơng dặn dị chúng đệ tử việc xây chùa: từ đường lớn tới đất thước để làm đường dẫn vào chùa; từ đường dẫn vào làm hậu tổ; từ hậu tổ cách thước làm điện,… rõ ràng Khi chúng đệ tử tiến hành đo đạc xong nhận thấy hậu tổ điện kỳ diệu nằm gọn gò đất lớn, cần lấn chút mương rãnh trũng thấp Tăng chúng tin tưởng vào đức hạnh khả tiên tri ông Đạo Nằm nhiều Chùa khởi công xây dựng năm 1952, tới năm 1953 hồn thành, chùa Thành Hoa Ngày trước công việc hoàn toàn tay tăng chúng thành tâm, tranh làm công quả, tạo phúc đức, người phấn khởi Chùa xây xong năm ơng Đạo Nằm tịch Các đệ tử theo ý nguyện ông chấn hưng, trùng tu chùa dần dần, ngày nay, chùa Thành Hoa trở thành trung tâm tôn giáo lớn mang đậm dấu ấn ông Đạo Nằm cù lao Giêng Ngày vía ơng ngày lễ lớn long trọng chùa khu vực cù lao Giêng, thu hút hàng ngàn tín đồ khắp nơi chiêm bái Trở lại câu chuyện tiên tri kể mảnh đất thứ cúng dường, thật thời gian sau đó, mảnh đất đầu cồn bị nước sông xô đẩy lở đến mức thời gian ngắn, tồn mảnh đất khơng cịn lại vết tích cả, ứng nghiệm lời ơng nói “Đức Ngọc Đế chưa định” Đó chuyện ơng cịn Sau mất, linh ứng ông Đạo Nằm khơng giảm Theo câu chuyện Phó trụ trì Thích Phước Trí kể lại thầy người chứng kiến thơng thường, pháp danh sư phụ đặt cho đệ tử, từ ông Đạo Nằm tịch, chùa có thơng lệ khơng đặt pháp 114 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 danh cho đệ tử nữa, thay vào đó, người đệ tử tự bốc thăm pháp danh trước độ hóa ơng Hàng trăm phiếu tên để chuông to đặt trước bàn thờ tổ, sau khấn vái, Phật tử bốc thăm tên cho Hầu hết pháp danh người ứng với tính tình, cốt cách người Một lần, có Phật tử quên bốc pháp danh cho mình, đến người hết người nhận chưa có pháp danh, vị trụ trì bảo cho bốc lại, sau khấn vái trước bàn thờ tổ, người bốc thăm có đề hai chữ “Diệu Thêm” Rất rõ ràng! Sư tổ biết trước điều này, nên cho người bốc trúng thăm “Thêm” trước khơng bốc nên “thiếu” Khác với số ông đạo thời trước hay có kiểu “chữa bệnh cứu người” phương cách kỳ lạ, ông Đạo Nằm trọng đến thuyết pháp giảng tu, nhiên có số trường hợp ơng trị cho đứa nít khóc đêm cách xoa tay lên trán nói “Mát mẻ nhe” Vậy mà y từ sau, đứa bé khơng khóc đêm Một số nhận định Ông Đạo Nằm xếp vào ông đạo Nam Bộ xuất vào giai đoạn cuối nên hành trạng chủ thuyết có số điều khác biệt Sự khác biệt phần nhiều hoàn cảnh xã hội đương thời, cịn lại tự thân ơng có đúc kết phù hợp với tâm thức cư dân vùng đất cù lao Giêng lúc Nếu giai đoạn trước, ông đạo danh chữa bệnh cứu người phương cách dân dã kỳ diệu hiệu nghiệm ông Đạo Nằm không thực thi dược pháp Điều dễ hiểu, thứ nhất, vào giai đoạn nạn dịch Nam Bộ khơng cịn hồnh hành nhiều trước nên nhu cầu chữa bệnh người dân giảm mạnh; thứ hai giai đoạn xã hội Nam Bộ có bước chuyển biến mới, thân ông chắn nhận cách chữa bệnh lúc trước mang lại hiệu nhận thức người nơng dân bệnh tật tiến đáng kể Thực tế, số thành phần ông đạo sau thời với ông có người cịn trí sĩ Tây học ơng Đạo Dừa danh Cồn Phụng (Tiền Giang) Lê Thu Vân Bước đầu tìm hiểu ơng Đạo Nằm… 115 qua Pháp du học Mặc dù ông Đạo Nằm xuất thân nơng dân hịa nhập thời thế, không ăn mặc lạ đời, không để đầu tóc qi lạ, ngoại hình trơng bình thường, giản dị Hơn thế, ơng cịn mang giày Tây (bằng gỗ da nhà chùa lưu giữ cẩn thận); sử dụng ô-tô để giao lưu với chùa khác, hàng năm, xe bảo trì diễu hành khuôn viên chùa vào ngày lễ giỗ ông (rằm 16 tháng Hai (Âm lịch) Dù khơng chữa bệnh cứu người, ngoại hình khơng qi lạ ông đạo thời kỳ trước ông Đạo Nằm có số đặc trưng cốt lõi tượng “ơng đạo” nói thiên phương thức tu hành kỳ lạ (nằm thiền suốt năm theo y pháp) Như chúng tơi tìm hiểu trình bày trên, lời nói thiên ông ghi lại Bạch Ngọc Kinh - xem kinh sấm thể khả tiên tri ông hậu Giai đoạn ông Đạo Nằm bắt đầu khai thu nhận tín đồ thời điểm tơn giáo nội sinh Nam Bộ định hình có sức ảnh hưởng lớn xã hội, đáng kể tôn giáo đời An Giang Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hịa Hảo Các tín đồ đương thời khu vực theo tôn giáo theo tơn giáo khác (xét phạm vi tín đồ tôn giáo nội sinh) Điều quan trọng tơn giáo hình thành giáo lý có tổ chức ổn định, với lượng tín đồ gần bão hịa nên ơng đạo sau không hội đủ điều kiện để khai lập tôn giáo Tuy vậy, ông Đạo Nằm đưa chủ thuyết mang dấu ấn riêng mình, ngoại bất truyền nên chưa rõ giáo lý, tơng chỉ, pháp mơn ơng có đặc biệt hay khơng chắn ơng có hội kế thừa tinh hoa từ giáo lý tôn giáo trước Có lẽ ơng đạo Nằm khơng chủ ý nghiêng theo tôn giáo nội sinh nào, chắn ông chịu ảnh hưởng từ giáo lý tơn giáo nội sinh trước Bằng chứng ông thế, ông ấn định cách tu tập cho đệ tử không gõ mõ tụng kinh; định đặt bàn thờ vơ vi (tức có bàn hương án khơng có cốt Phật) bàn thờ Long Hoa điện chùa Thành Hoa - điều gợi khả ơng có thuyết giảng 116 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 hội Long Hoa (vốn tôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật giáo Hòa Hảo đề cập giáo lý) Ngồi ra, ơng cịn kết hợp nhuần nhuyễn triết lý Phật giáo với trải nghiệm ý chí thân để hình thành nội dung truyền giảng riêng biệt Theo kinh luật Phật giáo, Phật tổ đưa 250 giới Tỳ kheo, truyền dạy cho đệ tử, ông Đạo Nằm giảng đến 689 giới luật Điều cho thấy việc kế thừa phát huy theo đường lối riêng hai yếu tố quan trọng đời truyền giảng đạo pháp ông Đạo Nằm Khi xét đến sinh quán trình hoạt động ơng Đạo Nằm Đức Phật Thầy, chúng tơi nhận thấy có vài trùng hợp: Đạo Nằm Trần Văn Thế Đức Phật Thầy Đoàn Minh Huyên quê quán Đồng Tháp; hai người từ quê hương đến vùng cù lao: Đồn Minh Hun đến cù lao Ơng Chưởng, Trần Văn Thế lại gắn bó với cù lao Giêng Một điều đáng ghi nhận dường ơng Đạo Nằm có mối duyên mật thiết với vùng đất cù lao Đó nơi ơng tu học lúc cịn trẻ, nơi ông truyền đạo đốc công xây dựng chùa Thành Hoa, đồng thời nơi an nghỉ cuối ơng Có lẽ phần vị trí cù lao Giêng thuận lợi, gần với quê hương ơng, phần vốn vùng cù lao hoang sơn, cách xa đất liền quan tâm quyền đương thời nên điều kiện lý tưởng để ông học tập tu đạo truyền pháp Kết luận Mỗi ông đạo tùy thuộc vào thiên tính, bối cảnh thời đại địa bàn hoạt động mà có cách riêng giải nhu cầu tơn giáo cho nhân sinh thời đại để lại giá trị riêng Cho đến sau mà nhiều người quan tâm cố gắng phát huy, tìm hiểu để gìn giữ tinh hoa cốt lõi chủ thuyết ông đạo giá trị đáng trân trọng Cù lao Giêng đặt xét không gian lịch sử định xem vùng đất chứa đựng bảo lưu dấu ấn ông đạo xưa cũ rõ ràng mà tiêu biểu bật ông Đạo Nằm gắn liền với thiết chế thờ tự độc đáo - chùa Thành Hoa Có thể nói việc tìm hiểu thân tầm ảnh hưởng ông đạo thuộc kỷ trước tư liệu truyền miệng - cách thức phổ biến chủ yếu hình thành nguồn tài liệu Lê Thu Vân Bước đầu tìm hiểu ông Đạo Nằm… 117 tham khảo dân gian - cách thức góp vào nguồn tư liệu địa phương, làm giàu cho văn hóa dân tộc Tâm tình, tính cách, nếp sống cư dân cù lao Giêng miêu tả thời đại ông Đạo Nằm góp phần liên kết, khẳng định tồn độc lập dịng tơn giáo Nam Bộ tiếng thời./ CHÚ THÍCH: Phạm Bích Hợp (2007), Người Nam Bộ tôn giáo địa, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 84-85 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, Người Đất Việt, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, tr 307 Tạ Chí Đại Trường, Sđd, tr 307 Người kể thầy Thích Phước Trí - Phó trụ trì chùa Thành Hoa Thầy khơng giải thích rõ khoảng thời gian ơng Trần Văn Thế đến vùng núi non làm gì, bao lâu, chúng tơi suy đốn, vùng Thất Sơn TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan An (2010), “Người Việt Nam Bộ nhìn từ góc độ tơn giáo”, Văn hóa Nghệ thuật, số 311, tháng Nguyễn Văn Hầu (2000), Nửa tháng miền Thất Sơn, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Hầu (phiên âm, viết tựa), Nguyễn Hữu Hiệp (sưu tầm, thích) (1974), Bửu Sơn Kỳ Hương, Tiền giảng Đức Phật thầy Tây An, Diễm Chi xuất bản, Châu Đốc Nguyễn Hữu Hiệp (2007), An Giang, đặc trưng vùng đất bán sơn địa, Nxb Phương Đông, An Giang Nguyễn Trung Hiếu (2015), Hiện tượng ông đạo vùng Tây Nam Bộ góc nhìn văn hóa, Luận văn Thạc sĩ ngành Văn hóa học trường Đại học KHXH & NV, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Phạm Bích Hợp (2007), Người Nam Bộ tôn giáo địa, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Thiên Lý (2013), “Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương khơng gian văn hóa vùng Tây Nam Bộ”, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học: Nhân vật lịch sử Đoàn Minh Huyên (1807-1856), Hội Khoa học Lịch sử tỉnh An Giang xuất bản, tr 261-271 Sơn Nam (2009), Tìm hiểu đất Hậu Giang lịch sử đất An Giang, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần Người Đất Việt, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 10 Ủy ban Nhân dân tỉnh An Giang (2013), Địa chí An Giang, Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy An Giang xuất Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 118 Abstract ƠNG ĐẠO NẰM SYMBOL IN GIÊNG ISLET, CHỢ MỚI DISTRICT, AN GIANG PROVINCE: THE FIRST STUDY Le Thu Van An Giang University Being a character who is belong to famous Southern of “Ong Dao” system, symbol of Mr Dao Nam (Lying Master) Tran Van The has affected to spiritual culture of Gieng islet’s people in An Giang provice for a long time For many reasons, gradually the way of thinking and understanding of many people about him is not the same, sometimes with the wrong thought In our opinion, there is a miracle thing hidden in process that Ong Dao becoming to a religious symbol of the old land If there were not grace, reputation and merit to Gieng islet, Ong Dao Nam would not be respected as he used to be It is nesessary to study deeply about the issue to provide new information for local cuture life Therefore, in this paper, we must focus about the biography, missions and effects of Ong Dao Nam carefully to shape some premiss about the convergence and diffusion of Ong Dao Nam Tran Van The in Gieng islet Keywords: Gieng islet; Ong Dao Nam; Tran Van The; Thanh Hoa pagoda  ... An Giang, Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy An Giang xuất Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 118 Abstract ÔNG ĐẠO NẰM SYMBOL IN GIÊNG ISLET, CHỢ MỚI DISTRICT, AN GIANG PROVINCE: THE FIRST STUDY Le Thu Van An. .. bên cù lao, như: cù lao Ông Chưởng, cù lao Giêng,? ?? nên trở thành nơi lý tưởng để lưu dấu hoạt động ơng đạo Điển hình từ giai đoạn đầu có ơng đạo Kiến, tiếp sau Phật Thầy Tây An đến cù lao Ông. .. cuối ông đạo Chim Ông đạo Nằm đến cù lao Giêng,? ?? số đó, ơng đạo Nằm xem nhân vật có ảnh hưởng mạnh mẽ sâu sắc đến đời sống văn hóa tâm linh cư dân cù lao Giêng từ nửa sau kỷ trước Ông Đạo Nằm