Ý Nghĩa Vía Phật - Bồ Tát Trong Năm

Ý Nghĩa Vía Phật - Bồ Tát Trong Năm Nhiều Tác Giả -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 16-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục LỜI GIỚI THIỆU LỜI MỞ ĐẦU BỒ TÁT DI LẶC 1.Tiểu sử Ý nghĩa biểu trưng Tâm lý thực 4.Tâm linh thông thường Ý nghĩa đời Ngài với sống nhân sinh Bồ Tát Di Lặc đản sinh 7.Tín ngưỡng Di Lặc Bồ tát CUỘC RA ĐI LÀM NÊN LỊCH SỬ Vài nhận định ngày lịch sử Động thúc đẩy thái tử tu Cuộc đầy tâm Ý nghĩa xuất gia đạo Phật Bài học lớn cho chúng sanh đời sau HÀNH TRÌNH CUỐI CÙNG CỦA ĐỨC PHẬT BỒ TÁT QUÁN THẾ ÂM Định nghĩa tên khác Hình ảnh tơn thờ Pháp tu Bồ Tát Quán Thế Âm Lợi ích kính thờ HÌNH ẢNH BỒ TÁT PHỔ HIỀN TRONG PHẬT GIÁO I Định nghĩa II.Hạnh nguyện biểu trưng III.Khai mở đời sống người xã hội IV.Bồ Tát Phổ Hiền góc độ siêu hình HÌNH ẢNH BỒ TÁT VĂN THÙ TRONG PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA I Định nghĩa II Ý nghĩa giáo dục chuyển hóa III Góc độ siêu hình IV.Nhận định Ý NGHĨA PHẬT ĐẢN I Định nghĩa II.Thân III Ý nghĩa ngày Phật Đản BỒ TÁT ĐẠI THẾ CHÍ I Nhân hạnh tu hành Bồ tát II.Hạnh nguyện độ sanh Bồ tát VU LAN THẮNG HỘI 1.Ý nghĩa Vu Lan 2.Ý nghĩa Tự Tứ 3.Ngày Tăng thọ tuế 4.Ngày Phật Đà hoan hỉ 5.Ngày xá tội vong nhân 6.Thời điểm làm lễ Vu Lan 7.Ngày lễ Vu Lan ngày báo hiếu ĐỊA TẠNG BỒ TÁT 1.Nhân hạnh khứ qua kinh giáo 2.Ứng tích thân kinh thờ 3.Pháp tu theo Ngài Địa Tạng Bồ tát 4.Ngày vía Địa Tạng 5.Ích lợi người tu hành theo hạnh nguyện hay kính thờ Bồ tát TỔ TUỆ VIỄN VỚI PHÁP MƠN TỊNH ĐỘ 1.Sơ lược tiểu sử 2.Mục đích đạo Phật 3.Tịnh độ ? 4.Có cõi Tịnh Độ không 5.Phương pháp người tu Tịnh Độ 5.Tại cần phải cầu nguyện vãng sanh 6.Làm để biết vãng sanh Ý NGHĨA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ HẠNH NGUYỆN ĐỘ SANH CỦA ĐỨC DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG NHƯ LAI I.Hạnh nguyện độ sanh ? II.Khái quát Đức Phật Dược Sư III.Tín ngưỡng đạo lý IV.Giá trị biểu trưng thực TỔ SƯ BỒ ĐỀ ĐẠT MA 1.Tiểu sử Hình ảnh biểu trưng Ý nghĩa thực Ý nghĩa tâm linh 5.Tiểu sử đời Ngài có ý nghĩa soi gương 6.Nhận xét SƠ LƯỢC SẮC THÁI THIỀN TRUNG HOA KINH HOA NGHIÊM VỚI THIỀN ĐỨC PHẬT A DI ĐÀ 1.Tiểu sử 2.Danh hiệu hình tượng biểu trưng 3.Niệm Phật hiệu tiền 4.Tâm linh diệu dụng 5.Phật A Di Đà gương soi 6.Nhận Định KINH HOA NGHIÊM VỚI PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ TAM MINH -o0o LỜI GIỚI THIỆU Trong nhiều năm qua, Ban Hoằng Pháp Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổ chức nhiều Khoá bồi dưỡng Giảng sư ngắn ngày lớp đào tạo giảng sư chánh quy Tuy nhiên, lần đầu tiên, quý Tăng Ni học lớp Đào tạo Cao cấp Giảng sư biên soạn sách vía Phật Bồ tát, gồm giảng Phật pháp tương đối tốt Vì vậy, Ban Hoằng Pháp cho phép xuất sách này, để làm tài liệu cho giảng sư nghiên cứu; đồng thời sách cần thiết giúp cho Phật Tử trau giồi thêm kiền thức Phật pháp Ngồi ra, chúng tơi muốn khích lệ quý Tăng Ni viết sách này, nhằm tạo thắng duyên cho quý vị có cơng trình nghiên cứu cao đóng góp đuợc nhiều lợi ích cho ngành Hoằng pháp tương lai Mùa Phật thành đạo, Phật lịch 2548 – 2004 HT THÍCH TRÍ QUẢNG Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Trung ương Trưởng ban Hoằng pháp Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam -o0o LỜI MỞ ĐẦU Trong xu nay, nghiên cứu học Phật quần chúng phổ biến Và nói nhu cầu tìm hiểu Phật pháp hơm trở nên cần thiết hết Trước tình hình đó, Ban Hoằng Pháp Trung Ương (BHPTW) tạo điều kiện thuận lợi nhằm đáp ứng nhu cầu học phật người Phật tử: Mở nhiều đạo tràng tu bát quan trai, lớp giáo lý dành cho người cư sĩ, khóa tu ngắn ngày… Và tổ chức hoằng pháp đáng ý chương trình Phật học hàm thụ thu hút lượng học viên đăng ký học tập đáng kể, số người tri thức tham gia đơng Đây chương trình xem có qui mơ rộng lớn nhất, đội ngũ biên soạn tốt, có phương pháp sư phạm, nghiên cứu liệu rõ ràng xác… Đó việc đáng vui mừng cho phát triển tốt Phật Giáo Việt Nam Để có thêm cán phục vụ cho ngành hoằng pháp, gần 10 năm BHPTW mở lớp đào tạo giảng sư, lớp hoằng pháp Thiện Hoa, Trí Thủ, mở hai lớp đào tạo Cao Trung cấp Giảng sư, bước tiến nhảy vọt ngành hoằng pháp, trang bị kiến thức vững vàng cho tiềm trẻ có tâm huyết dấn thân đường phụng đạo pháp Trước kỳ vọng lớn lao mà chư tôn đức đặt niềm tin vào hệ trẻ, chúng tôi, Tăng Ni giảng sinh lớp cao cấp giảng sư, muốn đóng góp chút phần cơng sức cơng tác hoằng pháp lợi sanh, biên soạn tài liệu diễn giảng ngày vía Phật, Tổ Bồ Tát tiêu biểu năm Chúng thiết nghĩ, tập tài liệu cần cho người hoằng pháp, nhằm nâng cao ý thức tinh thần tôn sư trọng đạo, tưởng nhớ sâu sắc đến bậc tiền bối dày công xây dựng đạo pháp, theo chiều dài lịch sử gần ba ngàn năm Ngồi mục đích đó, chúng tơi cịn trọng đến ba tiêu chí sau: Một biểu lịng siêng học, cần tu, nhiệt tình hoằng pháp Tăng Ni giảng sinh trẻ, hầu đền đáp công ơn chư tôn đức lãnh đạo Giáo Hội, BHPTW, bậc tôn túc lãnh đạo trực tiếp cưu mang Giúp cho người Phật tử có thêm tài liệu việc nghiên cứu, tìm hiểu ý nghĩa biết rõ tầm quan trọng ngày lễ vía mà chùa tổ chức lễ kỷ niệm thường niên Đóng góp phần tài liệu, nhằm gợi ý cho vị giảng sư qúa nhiều cơng việc mà ngày giảng cận kề Vì vậy, tập sách này, cố gắng biên soạn công phu, tương đối đầy đủ chi tiết, đồng thời hội nhập với tín ngưỡng có từ lâu đời khơng vượt ngồi Phật pháp Khả tiềm ẩn lớp học cịn nhiều, chúng tơi chưa khai thác hết vốn quí Mặt khác, dung lượng sách tập hợp đủ viết với đề tài khác nhau, đành tuyển chọn giới hạn Đây tác phẩm in chung khơng tránh khỏi điều thiếu sót, kính mong bậc thiện trí thức giáo thêm cho hồn chỉnh Thành kính ghi ơn Chư tơn sư giáo dưỡng Nguyện cầu tốt đẹp sớm đến với quí đọc giả hữu duyên với Phật, Bồ Tát Ban Biên Soạn -o0o BỒ TÁT DI LẶC Thích Nữ Tuệ Như A DẪN NHẬP Nhìn qua bể dâu, người ta lo sợ trước sống Sống lần vào cõi chết, hay sống để suy tư tìm kiếm hạnh phúc Phật giáo phân biệt có hai thứ hạnh phúc Hạnh phúc với nhục dục ngũ trần hạnh phúc siêu thoát sanh tử Trong kinh Phật có câu: “Chúng sanh đa bệnh, y dược đa phương” Nếu chúng sanh có nhiều chứng bệnh y dược có nhiều cách để điều trị Nếu chúng sanh có đến 84.000 trần lao phiền não Phật có 84.000 pháp mơn để cứu độ chúng sanh Ngồi Đức Phật Thích Ca cịn giới thiệu Đức Di Đà, Đức Quán Thế Âm, Đức Địa Tạng, Ngài Di Lặc v.v… Đặc biệt Ngài Di Lặc có hình tượng đẹp, vui, vị Bổn Tơn tu pháp, mà giá trị mỹ học tuyệt vời Người ta khó phân biệt vị Bồ Tát Quán Thế Âm với Đại Thế Chí, Văn Thù Phổ Hiền, với hình tượng Di Lặc, dù người khơng biết đạo nhìn vào biết Ngài với nụ cười hoan hỷ giải thốt, khiến nhiều người thích chiêm ngưỡng Nhân chúng tơi xin trình bày sơ lược điều tìm hiểu tiểu sử, truyền thuyết liên hệ đến Ngài Di Lặc Bồ Tát, vị đạo sư gương mẫu giáo hóa chúng sanh vào đường hiền thiện, minh triết, an lạc thụ hưởng hạnh phúc siêu -o0o B NỘI DUNG 1.Tiểu sử Hai chữ Di Lặc xuất phát từ tiếng Phạn Maitreya (Pàli: Metreya) Hán dịch Từ Thị, A Dật Đa (Ajita), Vô Năng Thắng Đây vị Bồ Tát Nhất sinh bổ xứ Đức Phật Thích Ca thọ ký thành Phật tương lai Bồ Tát Di Lặc người Nam Ấn, sanh gia đình Bà La Mơn, sau quy y Phật tu hành chứng thức tánh xả báo thân trước Phật Thích Ca Bồ Tát Di Lặc sanh cung trời Đâu Suất trụ bốn ngàn năm (4.000) – Tính theo năm tháng gian sáu mươi ức bảy ngàn muôn năm (607.000.000) sau sanh xuống giới tu hành vườn Hoa Lâm, cội Long Hoa thành Phật, hiệu Di Lặc Theo huyền ký vị Bồ Tát sanh thân người từ lúc phát tâm khơng ăn thịt chúng sanh Cịn theo Đại Phật kinh sớ Từ Thị lấy chữ Từ Tứ vô lượng tâm (Từ, Bi, Hỷ, Xả) Phật đầu Tâm từ sinh từ chủng tánh Như Lai, có lực làm cho tất gian không đoạn dứt Phật chủng, gọi Từ Thị (Thị tộc chủng, họ) Từ Thị nghĩa chủng tánh Từ Bi hoan hỷ Hai chữ Di Lặc đôi lúc biến thành hình dung từ, để diễn tả niềm vui hay hoan hỷ, Xuân Di Lặc, nụ cười Di Lặc, bụng Di Lặc, có lúc Di Lặc Bố Đại Hòa Thượng, đeo bị túi vải; Người ta tạc tượng Ngài khắp nơi Như để biết tín ngưỡng Di Lặc thịnh hành ? Tông Duy Thức Pháp Tướng Tôn Ngài làm sơ tổ Theo Hồ Thượng Thích Quảng Liên, người biên soạn Duy thức học, thiền viện Quảng Đức xuất năm 1972: Vào khoảng kỷ V, Bồ tát Vô Trước, Thiên Thân nối tiếp cơng trình thức Ngài, khéo léo dùng tài hoa sáng tác luận có giá trị làm cho tơng Pháp Tướng, Ngài thành công nhiệm vụ triết học hóa tư tưởng thức qua trình bày tâm pháp, tâm sở hữu pháp, sắc pháp… duyên sở duyên, chủ thể khách thể, đối tượng Phân tách tâm lý, lý, sinh lý, kết từ tâm thức tác động phân biệt, chúng tử sanh hành, hành huân chủng tử -Những luận Ngài Di Lặc trước tác gồm có: 1- Du Già Sư Địa Luận (yogacaryabhuni) Huyền Trang Pháp Sư dịch Hán văn 2- Đại thừa trang nghiêm kinh luận (Mahayanasutra Lamkara-Sastra) 3- Thập Địa Kinh Luận (Dababhumikasutra Sastea) 4- Biện Trung Luận (Madhymita – Vibhaga) 5- Kim Cang Bát Nhã luận -o0o Ý nghĩa biểu trưng Vào chùa Phật giáo Bắc tông, chánh điện có chùa thờ theo Tam Thế Phật, Đức Thích Ca ngự giữa, bên phải Đức Thích Ca Phật Di Đà, bên trái Phật Di Lặc, Phật A Di Đà Phật khứ, Phật Di Lặc Phật tương lai, Đức Thích Ca Phật Theo lối thờ đức Phật Di Lặc ngự tòa sen ý nghĩa tượng trưng tốt Bởi hoa sen biểu thị cho đức tánh tịnh giải thoát Hoa sen phát xuất nơi ao hồ nước đọng mà tỏa mùi hương khiết Đó đặc tính khơng thể tìm lồi hoa khác Ngài Di Lặc sống cảnh đời nhiều màu sắc, tiếng động mà Ngài tu hành siêu thoát an lạc Tông pháp tướng chủ trương chuyển thức thành trí vơ cấu nhiễm gọi vơ thức, câu nói trứ danh Bồ Tát Di Lặc, Hám Sơn Đại Sư thần du Đâu Suất Thiên nghe ngài thuyết giảng ghi lại: “phân biệt thức, vô phân biệt trí Dựa vào thức nhiễm, dựa vào trí tịnh, Nhiễm tức có sinh tử, tịnh chẳng có chư Phật.” Ngài có đơi mắt hồn nhiên, nụ cười hoan hỷ, vui vẻ, thân hình mập phệ biểu tự an lạc đời Cuộc đời vốn đau khổ, nước mắt tiếng khóc nhiều rắc rối rồi! Trầm trọng, căng thẳng, khúc mắc làm gì, mỉm cười nhẹ nhàng hỷ xả trước sống hạnh phúc Rồi có hình tượng vị Hịa thượng mập mạp, miệng cười toe toét, mặc áo phơi ngực, bày bụng to tướng, chung quanh có đứa trẻ quấy nhiễu Đây y vào điển tích Bố Đại Hòa Thượng Bố Đại Hòa Thượng xuất vào đời nhà Lương Trung Hoa, Ngài mặc áo xốc xếch, đâu thường mang bị lớn, cho thu nhận dồn vào bị, gặp bọn trẻ đem phân phát dạy chúng niệm Phật làm hiền Chúng thích Ngài lắm! Hơm tịch, Ngài ngồi tảng đá bên chùa Nhạc Lâm nói kệ: Di Lặc chơn Di Lặc Phân thân thiên bách ức Thời thời thị thời nhơn Thời nhơn tự bất thức Dịch: Di Lặc thật Di Lặc Phân thân trăm ngàn ức Ln ln đời Người đời tự chẳng biết Hình ảnh Ngài Di Lặc có bụng bự phình tượng trưng cho tâm trống rỗng, năm đứa trẻ bu quanh Đức Di Lặc tượng trưng cho năm trần: sắc, thanh, hương,vị, xúc, (lẽ sáu trần, pháp trần khơng có hình tướng nên không biểu đây) Sáu trần sáu tên giặc, đứa móc mắt, đứa móc tai… khêu gợi sáu thức, vực dậy chủng tử nghiệp mê lâm, “Kiến nhãn tâm động” nơi tàng thức tâm người tu Phật, tượng trưng cho phiền não khởi lên ngoại trần quấy nhiễu, không quấy phá nụ cười an nhiên tự “Người rỗi việc” (Liễu nhân) Đó nét biểu đặc sắc hình tượng Về mặt đời thường cười hay khóc Giữa điều hệ lụy kiếp nhân sinh, lần cười thoải mái, cười thản, cười vui tươi… cho phút giây ngắn ngủi hạnh phúc Từ trước tới nay, người ta nghiên cứu trạng thái tâm lý kiểu cười khác - Nhà văn Victor Hugo viết: “Nụ cười xua tan mùa đông khỏi khuôn mặt người” - Nhà văn Léon-Tolstoi nói: “Khơng có làm người xích lại gần nụ cười hiền lành” - Nhà văn Dostoevsyky nêu ý kiến thú vị: “Nếu bạn muốn xét đóan nhận biết tâm hồn người bạn tìm hiểu Khơng phải cách im lặng, nói năng, khóc lóc hay xúc động ý tưởng cao thượng, tốt nhìn cười” Trong Phật Giáo, nụ cười Đức Thích Ca gọi nụ cười an lạc, nụ cười Đức Phật Di Lặc nụ cười hoan hỷ Nếu sống trao đổi với bằnng nụ cười vơ nhiễm đời sống an lạc -o0o Tâm lý thực Hình ảnh Ngài Di Lặc vào hóa thân Bồ Tát, vừa hàm chứa ý nghĩa sâu xa, nên có người làm thơ hỏi: “Đảnh lễ thưa Phật Di Lặc Bụng chứa muốn biết Cười tâm vốn như Thảy không khơng, vượt sanh tử” Qua hình tượng Phật Di Lặc tiêu biểu nụ cười an nhiên tự Phật tức tâm, tâm tâm chơn vượt lên chi phối căn- trần-thức, tức hàng phục thứ giặc Do thấy pháp nhơn duyên sanh khởi, không thật, có giả sanh, nên tâm khơng chấp pháp, dù sinh diệt bất hoại khơng thấy cịn tăng giảm Một hơm, Hồ Thượng Bảo Phước gặp Hồ Thượng Bố Đại liền hỏi: - Đại ý Phật Pháp ? Bố Đại buông bị lớn rơi xuống đất, đứng khoanh tay Hỏi tiếp: - “Chỉ vậy, hay lại có việc hướng thượng khác” ? Bố Đại mang bị lên vai, Qua hành động trên, thấy biểu Ngài Hỷ, Xả, đại ý Phật Pháp buông bỏ tất nhục dục ngũ trần cho tâm tịnh, đeo đẳng cịn chấp chặt khơng thể thấu đạt Phật Pháp Nhưng, xả cách gắng gượng, xả mà cịn luyến tiếc xả chưa thật xả Phật xả cách vui vẻ thích thú, xả thật làm cho tâm khinh an Cho đến câu hỏi thứ hai Ngài mang bị lên vai Do vui mà xả, xả nên vui: Vì thế, Ngài vui cười dù hoàn cảnh Đến đứa bé chơi đùa nghịch ngợm, đứa móc miệng, đứa tay vào mắt, đứa ngoáy lỗ tai, đứa chọt vào mũi, đứa đâm vơ ngực, đứa lói vào hơng, mà Ngài lịng bàn tay hướng phía trước sẳn sàng chào đón chúng sanh tu tịnh, tay phải hình nửa hoa sen búp lật ngửa trân trọng tìm đến cõi Phật.Bồ Tát Quán Thế Âm đầu đội thiên quang chất báu Tỳ Lăng già Mâu Ni, nơi thiên quang có vị Phật ngồi nhập định Tay trái Bồ Tát cầm tịnh bình trút xuống cõi đời nóng bức, tay phải hình nửa hoa sen búp đưa lên ngang ngực; tai lắng nghe, xem xét tiếng kêu đau thương chúng sanh cứu giúp Đối với hành giả dụng tâm hành đạo, Bồ Tát Đại Thế Chí tượng trưng cho ý chí dũng mãnh, bồ đề tâm kiên cố niệm Phật thu thúc Đức Phật A Di Đà tượng trưng cho tâm tịnh toả sáng Bồ tát Quán Thế Âm tượng trưng cho hoạt dụng tâm tịnh trí tuệ từ bi Xuất xứ tượng Tây phương Tam thánh từ pháp quán thứ 13, Phật Bồ Tát Quán Kinh Cũng có nơi thờ tượng đức A Di Đà Phật đứng lơ lững hư khơng, phía biển sóng dậy chập chùng, mắt ngài nhìn xuống, tay trái Kiết ấn, tay phải duỗi xuống tiếp dẫn Gọi tượng Di Đà phóng quang Căn vào ý nghĩa tượng trưng nầy bậc Cổ Đức làm kệ khuyến tu: “Sông sóng cao ngàn thước Bể khổ dậy mn trùng Muốn thoát luân hồi khổ Phải gấp niệm A Di Đà!” - Phật, Bồ Tát ngự hoa sen tượng trưng cho tâm vơ nhiễm, tác pháp tịnh lợi ích chúng sanh, hoa sen “ Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn.” - Nhưng hoa sen đời phải chịu quy luật vô thường sinh diệt, dù tươi đẹp, có hương thơm phải tàn héo “Hoa nở để tàn, trăng tròn để khuyết, người hợp tan.” Hoa sen giới cực lạc tinh tuý bảy báu: Vàng, ngọc, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu, mã não lưu xuất từ tánh chân diệu dụng Cho nên nói hoa sen cỏi hồng trần mang ý nghĩa biểu trưng mà thôi! -o0o - 3.Niệm Phật hiệu tiền Ảo thật hai vấn đề khó phân tách Giống Trang Chu mộng thấy hố bướm, thức dậy khơng biết ơng bướm hay bướm ông Nhưng chịu sưu tầm nghiên cứu, tư có biện chứng người ta thuyết minh Pháp mơn niệm Phật A Di Đà cầu sinh cực lạc giới có ba thành phần: -Tịnh độ truyền thống, Tịnh độ nhân gian, Tịnh độ tâm Tịnh độ vừa dẫn lấy tâm làm chủ Nơi vấn đề thực liên quan đến Tịnh độ nhân gian Trong Tịnh độ nhân gian có hai yếu tố: Thứ nhất, bậc đại thiện trí thức rao giảng, kêu gọi người tu tịnh nhóm họp định cư lại thành tập thể xã hội Nơi Tam quy ngũ giới trì nghiêm túc, qn, khơng có phần tử nhiễm bất tịnh; tức khơng có ba đường địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh tham sân si mạn nghi; ngũ trược giảm thiểu tối đa, ác khơng có -Kế đến người tu tịnh độ niệm Phật tâm định tỉnh ứng xử, đối phó ngày với sinh hoạt rối ren, biến động có hiệu tốt Ví dụ, học sinh học lâu thuộc, em liền cầu đức Phật A Di Đà gia hộ, cung kính niệm danh hiệu ngài liên tiếp mười phút, sau em học thuộc nhanh chóng -Một thương gia sạt nghiệp thua lỗ, lo sợ buồn rầu, thay dùng gian kế cố nghiệp, ông cầu Phật gia hộ niệm danh Phật A Di Đà liên tiếp ngày đêm đến tâm ổn định ông giải vấn đề ổn thoả, hợp lý đạo pháp luật qua kiểm soát trọng tài kinh tế, có nghèo trước từ từ khắm -Một ông bác sĩ phục dược sai lầm bệnh nhân chết phòng điều trị; hoảng hốt, lo toan, ông dám chịu trách nhiệm, không nhờ luật sư nguỵ biện trước toà, vị bác sĩ cầu Phật A Di Đà gia hộ cho tai qua nạn khỏi niệm danh hiệu Phật liên tiếp tâm an ổn nhẹ nhàng Ít ngày sau, thân nhân người bệnh chết nộp đơn xin bãi nại Ta giải thích em học sinh tâm phân tán không thuộc bài, niệm phật tâm tập trung học mau thuộc? Ông thương gia niệm Phật tâm định tỉnh sáng suốt giải việc thương hiệu thuận tiện? Vị bác sĩ ăn năn niệm Phật tinh chuyên, tâm hiền hậu lên nét mặt cảm hoá người; Hay ba người nầy niệm Phật Phật gia hộ? – Điều quan trọng xin đừng quên hiệu niệm Phật tâm, tâm người niệm tâm Phật chan hồ cảm ứng Pháp mơn niệm Phật hiệu tiền Tịnh độ nhân gian cịn nhiều, q vị thực niệm Phật để có kinh nghiệm phong phú -o0o - 4.Tâm linh diệu dụng Nếu Kinh tạng Nguyên thỉ dùng Giới - Định -Tuệ làm thể chất (cốt tuỷ), Kinh điển đại thừa lấy thực tướng làm thể chất Đặc biệt Kinh Tịnh độ thực tướng phát triển cực vi diệu qua mô tả cảnh giới, nhân dân pháp tu tịnh cực lạc giới: Đất vàng, thảo mộc châu, liên hoa hố thân, ao thất bảo, nước bát cơng đức hàng xóm thánh nhơn, bồ tát, Phật, chư thượng thiện nhơn câu hội xứ an dưỡng tu học Chim, nước, rừng cây, tiếng gió phát tiếng pháp: Ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát thánh đạo phần môn chánh định tam muội ba la mật khác Tâm người ta có ba phần: Một trung tâm điều phối máu luân lưu thể trái tim Hai tâm vọng tưởng khỉ vượn leo trèo khó đứng yên Ba chân tâm thực tướng Nơi người thực tướng gọi pháp thân, nơi cảnh vật gọi pháp tính Gọi chung pháp tính thân Pháp tính thân chan hồ khắp nơi, khắp chốn chân khơng vũ trụ Thực ra, chơn vọng tâm thể tánh người có thâm độ cơng phu tịnh niệm luyện thành khối Theo Trí Húc Đại Sư, viết Phật thuyết A Di Đà kinh yếu giải, thể chất thực tướng yên lặng (tịch), soi sáng (chiếu), thường soi mà vắng, thường vắng mà soi Tịch mà chiếu, chiếu mà tịch, nên gọi Thường tịch quang độ Suy rộng ra, thực tướng có hai đức: Một đức thuộc phần tính, “Bất tăng bất giảm, bất cấu bất tịnh” Một đức thuộc phần tu, tức vừa tịch vừa chiếu gọi pháp thân Vừa chiếu vừa tịch gọi báo thân Vừa tịch vừa chiếu nội quan thọ dụng thân Tịch chiếu tiến dần lên giúp đời gọi Ứng hoá thân Tam thân Phật A Di Đà, nhân dân cảnh giới cực lạc từ chơn tâm phát sinh Trong sách Đường cực lạc, có ghi lời dạy Diên Thọ Đại Sư sau: “Nếu tâm niệm tịnh thời đài vàng hoa báu, hố sanh nơi Tịnh độ Cịn tâm niệm nhơ đục thời gò nổng hầm hố, thọ thai nơi cõi ô uế Đây “quả đẳng luân”, cảm lấy “duyên tăng thượng” Cho nên nhơn quả, rời tâm ngun, khơng có tự thể riêng khác Muốn đặng báo tịnh thời phải thực hành nhơn tịnh Như nước thời tánh chảy xuống, lửa thời tánh bốc lên, tất nhiên vậy!” Như thế, người tu tịnh hay tu pháp môn Phật giáo phải công phu niệm Phật, hành thiền, quán tưởng khuôn khổ Giới-Định-Tuệ để ngộ chân tánh điều trọng yếu! -o0o 5.Phật A Di Đà gương soi Xét mặt gian Sa Hoàng cải trang thành thường dân du học nước văn minh xây dựng nước Nga hùng mạnh thời Tổng thống Lý Quang Diệu, cha già dân tộc Singapor kêu gọi nhân tài nước nhà nước văn minh giới rút tinh tuý văn minh biến đảo quốc không triệu dân thành nước đoàn kết, tiên tiến, hưởng thụ tiện nghi khoa học đỉnh cao Bác Hồ, cha già dân tộc Việt Nam, thân rời bến Nhà Rồng du học giới rèn luyện tài đức trở giúp dân khỏi ách nơ lệ Thực dân đế quốc xây dựng độc lập tự hạnh phúc cho nước Việt Nam Thì mặt xuất gian đức Phật A Di Đà rút tinh tuý 210 ức Thế giới Tịnh độ chư Phật kiến tạo An dưỡng Quốc thành Cực lạc giới khơng có chi lạ Đối với tồn thể nhân sinh giới ngày nay, có Phật giáo đồ Việt Nam, tiểu sử nói thân thế, nghiệp Phật A Di Đà qua ý chí hướng thượng, phấn đấu cực phi thường gương soi Đã vị Chuyển luân thánh vương phúc đức, trí tuệ, quyền oai huởng thụ đỉnh mà ngài xét đến qui luật vô thường kiếp sống tìm cách vươn lên, khơng phải cho riêng ngài mà cho toàn thể quốc dân nước chung cho tất chúng sinh nhàm chán cõi đời Ngũ trược ác khắp mười phương giới Khi ngài thành tựu Phật, làm giáo chủ cực lạc giới đứng duỗi tay tiếp dẫn chúng sinh, thân sắc vàng ròng, hào quang tõ rạng Người ta dễ liên tưởng đến vị sư cúng dường hậu hỉ, sắc mặt hồng hào làm Phật nên quên vị Bồ tát tăng khổ hạnh áo thâm vá đùm vá đụp trăm khiếp nghìn đời, chắt mót chút phúc tuệ cho mình, cho đệ tử cho tất chúng sanh! Chí nguyện ngài cao xa, tâm Phật tịnh bao la, đạo lực thần thông quảng đại Bi trí thiết tha chúng sanh nhân loại Ngài không yên hưởng thụ vị Phật, tiếp dẫn chúng sanh niệm Phật hướng cực lạc giới Chúng ta, công dân Phật tử yêu nước có tài đức, đủ điều kiện du học hải ngoại phải làm sao? Lo hưởng thụ riêng hay lo phục vụ tổ quốc, tu sĩ Phật giáo Việt Nam, phải làm cho đạo pháp dân tộc? Câu giãi đáp thơng thường tuỳ theo đạo đức, trí thức lực người Nhưng nhìn lên, Kia! Là gương soi lớn! -o0o 6.Nhận Định Đức Phật A Di Đà thành đạo trước Phật Thích Ca 10 kiếp Thời đức Phật Thích Ca chữ viết chưa có người phát minh! Cũng thời đức Phật A Di Đà thành đạo, có chữ viết ghi thành tiểu sử; trãi qua đại chấn địa cầu chữ viết Hơn nữa, ngài vị Phật khứ lâu xa, giai đoạn tu nhơn cõi Ta Bà thời Vua Chuyển luân Thánh vương, tuổi thọ loài người cao, Phật Thế Tự Tại Vương trụ đến 12 kiếp, giai đoạn cuối kết Phật Kiến tạo Cực lạc giới phương tây (phương tây có nhiều cõi chúng sanh cõi Phật) cách xa địa cầu 10 muôn ức Phật độ Mỗi Phật độ triệu ngàn triệu giới tinh cầu người viết sử nơi ghi nhận được! Nếu người tin đức Phật Thích Ca lịch sử truyền bá pháp tu Ấn Độ thánh chúng ngài có thật, nên quy y Tam bảo Trong đó, đức Phật Thích Ca có tuyên thuyết pháp tu Tịnh độ giới thiệu đức Phật A Di Đà, dám lấy tâm phàm xét đến Phật trí khơng tin được? Vị Tỳ kheo Bồ Tát muốn thành Phật phải nghiêm trì giới luật trăm đời nghìn kiếp thành Phật Đã Phật, phải nói chơn thật ngữ, khuyên bảo chúng sanh không vọng ngữ Qua Kinh pháp lưu truyền Phật Bổn Sư Thích Ca, người tin có đức Phật A Di Đà, tin Nhân dân Cảnh giới cực lạc Đọc Đường cực lạc, Mấy điệu sen thanh, tu tịnh độ chứng đắc người xưa người tu tịnh độ thời phút lâm chung xả bỏ thân phàm biết trước ngày giờ, có hương thơm ánh sáng, biện minh cho việc tiếp dẫn Phật A Di Đà thật pháp mơn Tịnh độ thêm xác chứng -o0o III KẾT LUẬN Đức Phật A Di Đà, nhân dân giới cực lạc có thật huyền thoại biểu trưng cho chơn tánh, pháp mơn niệm Phật từ xưa đến đem lại nhiều lợi ích cho chúng sanh Nếu ta tin đức Phật A Di Đà có thật, lại tâm nhiễm ô bất tịnh, không làm nên tích gì! Nếu người tin đức Phật A Di Đà hình tượng biểu trưng cho chơn tánh hạ thủ công phu tu niệm cho tâm vô nhiễm tương tự Phật trí nhiều phúc lạc ảnh hưởng tốt đến xã hội Còn bàn cãi sng có ngồi thua buồn phiền nhân ngã! -Những tin pháp môn Tịnh độ kết hữu hiệu phát bồ đề tâm, với tín nguyện niệm Phật cho tâm an lịng tịnh khơng lỗi lầm gì, lại có thêm phúc trí, pháp mơn tịnh độ vào cửa đức tin Ai vào trở nên hiền thánh Kinh Hoa Nghiêm nói: “Niềm tin mẹ sanh công đức”; phải vậy! Trong sưu tầm tài liệu tham khảo, thấy có nhiều Kinh sách nói tiền thân đức Phật A Di Đà, sanh cõi nước, thân thế, pháp hiệu, quy y với vị Phật khác Kinh Pháp Hoa, phẩm hoá Thành Dụ thứ 7, Kinh Đại thừa phương đẳng tổng trì, Kinh hiền kiếp, Kinh quán Phật Tam muội, thứ 9; Kinh Như huyển Tam Ma địa vô lượng Ấn pháp môn, Kinh Nhất hướng xuất sanh Bồ Tát v.v Để tránh phân tâm cho người đọc tiểu sử ngài, sử dụng Kinh Bi Hoa, Kinh Vô Lượng Thọ, Văn khố từ bi âm, Phật học phổ thông, nhứt; Phật thuyết A Di Đà Kinh yếu giải, Đường cực lạc v.v Tiểu sử ngài câu chuyện cổ tích hay đẹp, nội dung nghĩa lý thâm th, tình đại bi chan hồ, ánh sáng trí tuệ toả chiếu qua chi tiết sáng tõ bổn nguyện (48 điều nguyện) Những muốn làm ngài nên nghiên cứu Kinh Vô Lượng Thọ, Quán Vô Lượng Thọ, Phật thuyết A Di Đà Kinh, Thủ Lăng Nghiêm Kinh, kinh Hoa Nghiêm phẩm phổ hiền hạnh nguyện Vãng sanh Tịnh độ luận Thiên Thân Bồ Tát Tinh tu Tịnh độ thành tựu ý nguyện lực gia trì hộ niệm đức A Di Đà Phật -o0o KINH HOA NGHIÊM VỚI PHÁP MƠN TỊNH ĐỘ Thích Ngun Bình Khi nói đến Pháp môn Tịnh Độ người ta nghĩ đến kinh Di Đà, kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Luận Vãng Sanh Tịnh Độ Bồ Tát Thế Thân kinh Niệm Phật Ba La Mật kinh tơng yếu nói Pháp mơn Tịnh Độ Ít người biết kinh Hoa Nghiêm kinh nói pháp thừa viên giáo nói đến Tịnh Độ, dạy tu Tịnh Độ, khuyên nguyện sanh giới Cực Lạc Điều cho thấy nguyện sanh Tịnh Độ không bổn nguyện thường nhơn mà bổn nguyện bậc thượng đại trí Nhưng Hoa Nghiêm nói đến Tịnh Độ ? Người tu Tịnh Độ theo Hoa Nghiêm có giống người tu Tịnh Độ thơng thường hay khơng ? Có chống trái hay tương đồng nguyện ? Trước hết, kinh Hoa Nghiêm cho ta biết tất quốc độ tùy nghiệp lực sanh hay công đức nguyện lực chư Phật thành tựu Hoa Nghiêm đứng Pháp Giới Nhất Chơn nhìn thấy Thật tướng tất Pháp Chân Không Diệu Hữu, tâm cảnh tương quan Tâm tịnh cảnh tịnh, tâm nhiễm dù cảnh trang nghiêm biến thành uế trược xấu xa Đặc biệt Hoa Nghiêm nhấn mạnh đến tầm quan trọng chư Phật Bồ Tát Các Ngài đến cõi nào, nơi biến thành tịnh Khi Ngài nhập diệt hay cõi hết trang nghiêm Như vậy, kinh Hoa Nghiêm rõ hình thành giới nhiễm tịnh cho ta thấy Đặc biệt cõi nước Tịnh Độ giới Hoa tạng gồm có vơ lượng giới hình thành Ta Bà hay Cực Lạc vô số cõi nước Hoa Tạng giới Trong giới đó, có vơ lượng cảnh Phật trang nghiêm tịnh, khơng phải có giới Cực Lạc Thế nhưng, chúng sanh cõi Ta Bà phần đông khế hợp với Cực Lạc nên Phật nói rõ cảnh Cực Lạc cho chúng sanh tiến tu Kinh Di Đà tán thán cõi Tịnh Độ trang nghiêm người phát khởi niềm tin, phát nguyện tu hành, cầu sanh Tịnh Độ qua hạnh tâm niệm Phật Kinh Vô Lượng Thọ rõ tiền thân Phật A Di Đà phát 48 lời nguyện kiến tạo Cực Lạc rước người vãng sanh, cảnh giới Cực Lạc trang nghiêm tịnh, phân định rõ chín phẩm vãng sanh cho người học Phật Kinh Quán Vô Lượng Thọ 16 pháp quán cho Vi Đề Hy 500 thị nữ rõ ràng tường tận để quán sát nguyện Cực Lạc Kinh Niệm Phật Ba La Mật cặn kẻ pháp tu cho người Chánh định niệm Phật, thành tựu thật tướng niệm Phật Kinh Hoa Nghiêm dạy người tu tin vào Phật, Pháp, Tăng sâu dạy ta tu niệm Phật, tin Phật với Bồ Đề tâm, khuyên phát tâm hành Đại thừa cúng dường chư Phật tâm niệm Phật bất động để thấy vô lượng chư Phật, thấu suốt Pháp thân bất động Như Lai, nguyện hành hạnh Phật cầu chứng Phật đạo Cầu Tịnh Độ để thân cận cúng dường thỉnh chuyển Pháp luân, học theo hạnh Phật, để viên thành Phật quả, đới nghiệp vãng sanh Niệm Phật pháp thiết yếu mà hành giả muốn nhập Pháp giới phải tu Thiện Tài Đồng Tử sau Văn Thù Bồ Tát khai thị bổn tâm, rõ Chơn tâm khuyên hành Bồ Tát đạo, tu Bồ Tát hạnh tham học với 53 vị Thiện tri thức Vị thầy Ngài đến cầu học Đức Vân Tỳ Kheo dạy Ngài Thiện Tài Pháp môn “Ức niệm nhứt thiết cảnh giới chư Phật trí huệ quang minh phổ kiến”, tức dùng tâm tịnh nhớ nghĩ tất cảnh giới Phật kệ nói kệ Cảnh giới Như Lai muốn tầm, Nên tịnh ý hư khơng, Xa lìa vọng tưởng chấp trước, Hướng tâm đến chỗ chẳng ngại ngăn Khi tâm tịnh 10 phương cõi Phật tiền, rõ biết tâm Phật không hai, ngồi tâm khơng có Phật, chỗ kinh Qn Vơ Lượng Thọ nói : “Tâm nầy Phật, tâm nầy làm Phật” Khi rõ suốt lý đạt thật tướng niệm Phật biết Phật đồng thể Thế nhưng, Thiện Tài Đồng Tử nhờ niệm Phật Pháp định không vội nguyện sanh Cực Lạc mà lại phát tâm cầu hành Phật pháp, hành Bồ Tát đạo, làm lợi ích chúng sanh Mãi đến vị Thiện tri thức thứ năm mươi ba Phổ Hiền dạy Thiện Tài Đồng Tử mười hạnh nguyện mình, phải thường thân cận chư Phật cúng dường, nghe pháp, thỉnh chuyển Pháp luân Khi Phật Niết Bàn mời trụ làm an lạc chúng sanh Khi Phật Niết Bàn đến hầu hạ phụng Hành trí huệ hạnh đức để đủ đạo Phổ Hiền Lúc mạng lâm chung nguyện sanh Cực Lạc giới Phật Di Đà, sen nở thấy Phật liền thọ ký đạo Bồ Đề, đầy đủ trí huệ, phương tiện nguyện lực, làm lợi ích khắp chúng sanh giới Như vậy, Kinh Hoa Nghiêm hướng người tu hạnh Bồ Tát sanh Cực Lạc khác biệt với Kinh khác Người tu Tịnh Độ cần tín sâu vào Phật, tin nguyện Phật, phát tâm niệm Phật, cầu sanh Tây Phương nguyện Do khơng có cơng đức trí huệ nguyện lực sâu dày nên có mang nghiệp vãng sanh, sanh Tây Phương chứng vô sanh Trải vơ lượng kiếp thành Phật đạo Có thể nói người bình thường tu niệm Phật, sanh vào Phàm Thánh Đồng Cư để chứng vô sanh, phát tâm Bồ Đề tiến tu Phật đạo Hành giả tu theo kinh Hoa Nghiêm rõ suốt nguồn tâm cầu hành Đại thừa có phát nguyện liền vãng sanh Quả tu hành chắn vào Thượng phẩm, trước mặt Phật liền thọ ký đạo Bồ Đề, cảnh giới an trụ Thật Báo Trang Nghiêm Độ Người tu Tịnh Độ chán cảnh Ta Bà uế trược nguyện sanh Tịnh Độ an lành, nương Phật lực tiến tu, trước chứng vô sanh, sau phát Bồ Đề tâm, tu Bồ Tát hạnh Tu theo Hoa Nghiêm trước cầu Diệu Pháp, trải thân hành đạo, nguyện sanh Tịnh Độ thân cận cúng dường … để viên thành Bồ Tát đạo, thân hành tự tại, nhập uế độ để trang nghiêm cứu tế chúng sanh Tịnh Độ thân cận cúng dường hầu cận Phật chứng viên thành hạnh Nhìn theo khía cạnh khác, tu theo Hoa Nghiêm đường Bồ Tát, hành theo Tịnh Độ việc Thanh Văn hồi hướng bồ đề vơ thượng Tuy lược nhìn hành Thật tướng niệm Phật, ngộ thật lý đại thừa hành trì có sai biệt Kinh Pháp Hoa nói : Pháp pháp bình đẳng khơng có sai biệt, tu tất thiện pháp viên thành Phật đạo Sở dĩ có sai khác tâm hạnh nguyện lực chẳng đồng Do khơng thể nói tu theo Hoa Nghiêm cao, tu theo Tịnh Độ thấp Như thế, chắn Hoa Nghiêm đường viên đốn để thân chứng Phật thừa Hành giả tu theo Hoa Nghiêm phải đầy đủ trí huệ, hạnh đức, đủ hạnh Phổ Hiền để đến nơi quốc độ trang nghiêm tịnh Người tu niệm Phật tam muội viên thành Bồ Tát Đại Thế Chí đến nơi cõi nước trang nghiêm, sáu điệu vang động, rải hoa báu lớn Như vậy, thấu lý mầu, Hoa Nghiêm, Tịnh Độ khác biệt Do chủng tánh hành sai biệt khác nên có ngàn sai mn khác, cao thấp chẳng đồng Tóm lại ! kinh Hoa Nghiêm nói Tịnh Độ rõ cho ta thấy nguyên nhơn có uế tịnh cội nguồn hình thành giới Nếu Tịnh Độ pháp phổ thơng cho quần chúng Hoa Nghiêm dành cho bậc thượng thượng trí Người tu Hoa Nghiêm phải tu trí huệ hạnh đức, lấy nước từ bi ni lớn tâm Bồ Đề, hành Bồ Tát đạo để viên thành Phật đạo Người tu Tịnh Độ rõ Phật tức tâm niệm Phật, nhớ Phật gặp chư Phật, thân cận nghe pháp cúng dường lần lần thành Phật khơng sai Phương tiện khác, lý tánh đồng đẳng Đặc biệt ta thấy viên mãn hạnh Phổ Hiền cầu sanh Tịnh Độ, gặp Di Đà Đứng lý Di Đà thể tánh, hành dụng mãn Pháp thân phải biến nhập phổ tế chúng sanh, viên thành Phật đạo Niệm Phật trở tự tánh Bao công đức thánh hạnh viên thành, đạt Pháp thân chư Phật không sai khác Đường hành có thiên sai vạn biệt, tất nhằm viên thành Phật đạo Kinh Hoa Nghiêm làm cho Diệu pháp Tịnh Độ rõ ràng sáng lý Tướng cảnh dung thơng, khơng lìa Pháp giới chơn Nguyện tất người tu Phật rõ suốt Hoa Nghiêm Tịnh Độ dung thông không chống trái để chứng nhập Nhất thừa Phật đạo -o0o TAM MINH Thích An Hải A DẪN NHẬP Tam minh ba trí tâm siêu việt trần thức tự thân an tịnh soi sáng loại chúng sanh an vui, đau khổ ba đường sáu nẻo cách rõ ràng thấy trái xoài lịng bàn tay Bồ Tát Thích Ca sau rời khỏi hoàng cung thành Ca Tỳ La Vệ tu theo hướng dẫn vị thầy Bà la môn, năm khổ hạnh rừng già tham vấn, học đạo, hành đạo cuối chưa tìm đường giãi cho cho tồn thể nhân loại Nhớ lại thời thơ ấu buổi lễ Hạ Diền đường cày vua cha có nhiều sinh vật chết, xót thương ngài đến trâm cổ thụ, ngồi tham thiền quán niệm thở chứng Sơ thiền ly sanh hỷ lạc sau ngài phát minh Lý Trung Đạo xuống sông Ni Liên Thuyền tắm xong trì binh độ ngọ; năm người bạn tu với ngài cho ngài thối chí tu hành khổ hạnh, nên chán nản bỏ Sau ngài đến gốc bồ đề lấy cỏ làm tòa ngồi tham thiền nhập định Ngài tuyên thệ không rời bỏ nơi này, tìm thấy đường giãi thốt, dù thân có bị hư hoại khơng thay đổi ý định Sau 49 ngày đêm ròng rã thiền định, cuối ngài chiến thắng ma vương diệt trừ tất phiền não, chứng tam minh, thành tựu vị Bồ Đề chánh đẳng, chánh giác, khơng cịn trở lui sanh tử, luân hồi nên gọi Tam Đắc: ba điều chứng đắc vị đại thánh giả cao quý đáng xưng tôn Chữ Minh Hạnh Túc mười danh hiệu Phật, Tam minh ba sáu thần thông Phật Ba thơng cịn lại Thiên Nhĩ thơng, Tha tâm thơng, Thần túc thông Từ tâm vị thánh giả chứng đắc Tam minh phát triển vơ lượng trí tuệ ba la mật thần thông quảng đại -o0o B NỘI DUNG Tam minh gồm có Túc mạng minh, Thiên nhãn minh, Lậu tận minh: 1) Túc mạng minh: Tuệ giác sáng suốt biết rõ kiếp sống tất chúng sinh qua 2) Thiên nhãn minh: Tuệ giác sáng suốt biết rõ kiếp sống tương lai tất chúng sinh diễn biến sinh diệt 3) Lậu tận minh: Là tuệ sáng suốt nhận biết pháp đoạn trừ phiền não mê lầm tất chúng sinh để an lạc Đây chứng kỳ diệu đức Thế Tôn trí tuệ siêu sở thiền định, theo đường trung đạo, nhận thức thấu đáo pháp dun sanh vơ ngã, siêu khổ đau sinh tử Về sau ngài khai thị cụ thể qua Tứ Diệu Đế, Thập nhị nhân dun , vơ Minh -Ái Thủ lưu ý nguyên nhân chủ yếu ngã chấp rơi vào ảo Kiến phát sinh phiền não Kiết sử Vậy người muốn chứng đắc Tam minh phát triển thần thông Như lai Lực vô sở uý Phật phải làm sao? Kinh Kandara, Trung tập 2, Đại Tạng Kinh Việt Nam, đức Phật dạy Du sĩ Kandara trai người huấn luyện voi tiếng Campa, bờ hồ Gaggara với đại chúng tỳ kheo thiền quán Tứ niệm xứ: Thân, Thọ, Tâm, pháp, nhiệt tâm tỉnh giác để nhiếp phục tham ưu đời thành tựu giới uẩn, đoạn trừ năm triền tham dục, sân hận, hôn trầm dã dượi, trạo cử thuỳ miên, Kinh qua Tứ thiền với tiến trình chuyển hố tâm lý( ) từ Thiền thứ tư với tâm định tĩnh, tịnh, sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững bất động, vị hướng tâm đến tam minh ( ) vị tuệ tri thật Tứ diệu đế, diệt lậu hoặc, giải thoát hệ luỵ khổ đau, vị khởi lên hiểu biết: “ Sanh tận, phạm hạnh thành, việc cần làm làm; sau đời khơng cịn trở lui cõi đời nữa.” Kinh 42 chương, chương 8, có vị Sa mơn hỏi Phật:- Kính bạch đức Thế Tơn, nhân dun biết Túc mệnh, đến chỗ chí đạo?- Phật dạy: Lóng tâm mình, giữ vững ý chí đến chỗ chí đạo Ví lau gương trừ bụi lại ánh sáng Dứt lòng tham dục, không mong cầu biết Túc mệnh Rõ ràng muốn biết Túc mệnh phải lóng tâm mình, dứt lịng tham dục Tức phải thọ trì giới pháp Giữ giới pháp phải người có lý tưởng phát Bồ đề tâm hướng thượng, ý chí dõng mãnh thực hành thiền định cho phát sanh trí tuệ vơ lậu Có người nói, đức Thế Tơn chưa thành tựu chánh đẳng giác, ngài có đến giới đàn thọ giới đâu, ngài tu thiền định biết Túc mệnh Ngày báo chí đưa tin có số người sinh lớn lên vừa biết nói nhớ lại đời trước! -Những người biết số đời, tất đời trước thân tất chúng sinh; biết khơng trì suốt đời khơng tu thiền định Giới pháp Phật áp dụng cho người loạn tâm tạp nhiễm thiếu định, đức Bồ Tát Thích Ca từ xuất gia đến thành đạo; tu theo ngoại đạo thiền đến tu thiền theo pháp trung đạo ngài phát minh, tâm lý định, ngài ln hướng tâm đến giác ngộ giải khổ đau sinh tử cho thân cho nhân loại chúng sinh, thọ trì giới làm chi, giới đàn đâu để thọ! - Người muốn đắc Thiên nhãn minh phải làm sao? Kinh 42 chương, chương 15 có vị sa mơn hỏi Phật: - “ Kính bạch đức Thế tơn mạnh, sáng?- Đức Phật dạy: Nhẫn nhục mạnh, chẳng ơm lịng ác, lại thêm khang kiện; kẻ nhẫn nhục không làm ác, tất người tơn q Tâm cấu diệt hết sạch, khơng vết nhơ, sáng, vật mười phương, từ chưa có trời đất đến nay, khơng có vật khơng thấy, khơng biết.” Trí Phật ví vầng hào quang soi chiếu khắp pháp giới vô ngại, việc biết thân ngài tất chúng sinh đến tận mai sau lẽ đương nhiên Ngày khoa ngoại cảm, văn chương, triết học, trị đốn ngày mai giới nhân sinh, không trăm năm, không hiểu biết tường tận chúng sinh Phật Ngài hiểu rõ chúng sanh sanh nơi đâu, dịng họ nào, tính cách, học thức, đạo đức, sống chết sao! Người muốn đắc Thiên nhãn minh nhẫn nhục trường hợp cho tâm lý sáng mạnh mẽ vươn lên đỉnh cao chân thiện mỹ Kinh Hoa Nghiêm Phật dạy đệ tử dùng tư tưởng xuất gian dung hoá tư tưởng tốt gian trang nghiêm vũ trụ:- Tâm xuất gian tâm khơng cịn vết nhơ, vẩn đục; Thanh khiết, sáng mặt nước hồ thu long lanh phản chiếu cảnh vật - Đức Phật nhẫn chịu đói khát nắng mưa tiếng mai mĩa, suy tôn hạ bệ người đời, không than van ốn trách Ngài ln giữ vững lập trường tu thân, hành đạo kết cứu độ chúng sinh qua cách truyền tâm pháp yếu từ kinh nghiệm tự thân mõi Theo gương Phật, người muốn đắc thiên nhãn minh phải nhẫn nhục, trì giới, thiền định cho trí tuệ siêu phát sáng - Người muốn đắc Lậu tận minh phải làm sao? -Kinh 42 chương; chương 16, đức Phật dạy: “ Người ơm lịng dục chẳng thấy đạo, ví nước lắng trong, lại lấy tay khuấy nó, người đến xem khơng thấy bóng Người dục thay không dứt, mà cấu trọc tâm dậy, nên chẳng thấy đạo Sa môn ông phải bỏ dục, cấu trọc Ái dục hết thấy đạo.” Ý văn Kinh đức Phật dạy, người muốn thành đạo phải tu thiền định trừ tâm tán loạn dục; tâm dục hết tâm trí chiếu sáng đắc lậu tận minh thấy đạo Cấu trọc: cấu phiền não đục tâm tính làm cho trí tuệ siêu khơng phát sanh; Phật tánh ẩn tàng, ví nước ao hồ lắng bị người quay đảo cặn cáu lên ngầu đục không phát tác dụng chiếu soi cảnh vật Rõ là, đức Phật dạy người muốn có tuệ giác Phật an lạc tự tu thiền định diệt trừ tâm rối loạn dục từ thơ đến tế Ái dục hết tâm trí sáng tõ an ổn tâm trí đắc Lậu tận minh thấy đạo Thiền định chữ Dhyana, Hán dịch Thiền Na hay Thiền định, nghĩa chuyên tâm vào chỗ, tức nhập tâm vào đề tài thiền quán, tư duy, tĩnh lự… Kiến đế đắc Thiền định có nhiều loại ngồi đạo Phật Nơi nói đạo Phật thiền gồm có thiền Nam Tơng, Thiền Bắc tơng, Tổ sư Thiền Thiền Nam Tông dùng Tứ Diệu Đế, Thập Nhị Nhân Duyên làm pháp tu bản, thực hành 37 phẩm trợ đạo rút gọn lại Bát Chánh đạo Thiền Bắc Tông chủ trương phát tâm Bồ Đề, hành Lục độ vạn hạnh chăm Thiền tiếng Kiến tánh khởi tu chủ yếu, có nhiều trường hợp khởi tu Kiến tánh Bất chủng loại thiền Phật giáo phải có Chánh kiến đến xuất gian Ái dục:- Đức Phật giải thích Kinh chuyển pháp luân (Dhammacakka ppavattanasutta): “Chính nguyên nhân tái sanh Ái kết hợp với tâm tha thiết, khao khát, bám bíu hay kia(đời sống) Chính đeo níu theo dục vọng ngũ trần Ái đeo níu theo sinh tồn, sanh ái, luyến lý tưởng cho vạn vật trường tồn vĩnh cữu đeo níu theo ý tưởng khơng sinh tồn, vơ sanh ái, luyến lý tưởng cho sau chết hư vô.” (Mahavagga tr10, samyutta Nakàya, V.) Tâm dục ví biển động sóng trào nước xốy ngầu đục ( rối loạn), từ chúng sanh bị luân hồi sanh tử Người thiền định diệt dục tâm biển lặng nước soi chiếu (chánh định), lúc lậu tận minh xuất tâm thiền giả Tóm lại, người muốn đắc Tam Minh Phật, phải có lý tưởng tìm cầu hướng thượng, thọ trì giới pháp thủ hộ căn, nhẫn nhục, thiền định, theo pháp Phật, đường khác mà đắc Tam Minh -o0o C KẾT LUẬN Qua trình bày sơ lược Tam minh pháp tu chứng Tam minh theo kinh nghiệm tự thân đức Thế Tôn lời tuyên thuyết ngài số Kinh điển tiêu biểu, thấy Phật người đào giếng tìm mạch nước, đắc Tam minh khó Đệ tử đời sau tu hành người gia cơng múc nước giếng có sẵn, việc tu chứng tam minh dễ Người chứng đắc Tam minh trở nên vị thánh cao quí siêu tử sanh lợi ích cho đời, cho đạo -o0o Hết ... ng? ?y kỷ niẹâm ng? ?y rằm, ng? ?y xuất gia đức Phật, xem ng? ?y rằm, hay nói khác ng? ?y trăng tròn, tức vào khoảng ng? ?y tháng nơi đất Phật Dường sử gia khơng có trọng vào ng? ?y tháng xuất gia đức phật cách... PL.253 8-1 991 - Từ Điển Phật Học Việt Nam Thích Minh Châu-Minh Chi học Xã Hội Hà Nội - 1991 -NXB.Khoa Chú Thích: * B? ?y Pháp bất thối quốc gia: Dân Vajjì thường tụ họp đơng đảo với Dân Vajjì thường... khuyên nàng nên y? ?n tâm, nàng người vợ tuyệt vời Do v? ?y, phải biết thái tử phải có đồng tình cách trực tiếp hay gián tiếp Gia du đà la, khơng có đồng tình n? ?y, ch? ?y trốn vấn đề khơng phải hy sinh?