ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ. LUẬN ÁN TIẾN SĨ

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH TRẦN THỊ THƠM ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ CHUYÊN NGÀNH: CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ Mã số: 62 22 03 02 HÀ NỘI - 2020 Cơng trình hồn thành Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Người hướng dẫn khoa học: GS, TS Nguyễn Hùng Hậu PGS, TS Nguyễn Thị Thọ Phản biện 1: …………………………………… …………………………………… Phản biện 2: …………………………………… …………………………………… Phản biện 3: …………………………………… …………………………………… Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Nhà nước họp Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Vào hồi ngày tháng năm Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện Quốc gia Thư viện Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh MỞ ĐẦU Q trình tồn cầu hoá, hội nhập quốc tế phát triển cách mạng khoa học - công nghệ tạo cho Việt Nam hội thách thức to lớn Một thách thức đặt xuống cấp nghiêm trọng đạo đức xã hội, quan hệ người với người ngày bị vật chất hóa, đạo lý làm người bị xem nhẹ Điều đặt cho yêu cầu phải quay trở với giá trị đạo làm người truyền thống để kế thừa phát huy bối cảnh nay: “Huy động sức mạnh toàn xã hội, nhằm bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc” để “Văn hóa thực trở thành tảng tinh thần vững xã hội, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững bảo vệ vững Tổ quốc mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh”” Đạo làm người triết lý nhân sinh nội dung triết học, triết học phương Đơng nói chung, triết học Việt Nam nói riêng Đạo làm người nghiên cứu qua nhiều nguồn tư liệu khác như: văn học, lịch sử, khảo cổ học, phong tục, tập quán nhân dân… Tuy nhiên, nay, chưa có cơng trình nghiên cứu cách hệ thống đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam - thể loại tương đối đặc thù văn học dân gian, vừa mang tính triết lý, vừa giàu chất trữ tình, thể cách sinh động, sâu sắc quan niệm sống, đạo lý làm người đông đảo quần chúng nhân dân lao động Việt Nam qua nhiều hệ, xem triết học nhân dân lao động Việt Nam Vì vậy, nghiên cứu đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam việc làm cần thiết, góp phần khẳng định tính đặc thù giá trị tư tưởng triết học Việt Nam Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam tinh hoa văn hóa ứng xử, giúp định hướng lựa chọn giá trị mà người cần giữ gìn, tuân theo suốt đời để vươn tới chân, thiện, mỹ Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam có ý nghĩa khơng q khứ mà cịn có ý nghĩa xã hội Việt Nam bối cảnh xuống cấp đạo đức Báo cáo trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa XI Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII Đảng khẳng định: “tình trạng suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống, biểu “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa” phận cán bộ, đảng viên, công chức, viên chức tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí diễn biến phức tạp; … đạo đức xã hội có mặt xuống cấp đáng lo ngại” Nghị Hội nghị lần thứ tư Ban chấp hành Trung ương khóa XII Đảng khẳng định: “Tình trạng suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán bộ, đảng viên chưa bị đẩy lùi, có mặt, có phận cịn diễn biến tinh vi, phức tạp hơn; tham nhũng, lãng phí, tiêu cực cịn nghiêm trọng, tập trung vào số đảng viên có chức vụ máy nhà nước” Trong xã hội, suy thoái, xuống cấp đạo đức, lối sống trở thành vấn nạn Tội phạm xã hội ngày gia tăng số lượng tính chất nguy hiểm; tệ nạn xã hội ngày nhiều; môi trường văn hóa cịn tồn biểu thiếu lành mạnh, ngoại lai, trái với phong mỹ tục Những giá trị đạo làm người truyền thống có nguy bị lãng qn Chính vậy, việc trở với giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam để kế thừa phát huy bối cảnh điều cần thiết Với mong muốn nghiên cứu cách hệ thống quan niệm đạo làm người thể qua tục ngữ, ca dao Việt Nam, góp phần khẳng định tính đặc thù giá trị tư tưởng triết học Việt Nam, từ đó, kế thừa phát huy giá trị bối cảnh nay, tác giả chọn “Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam ý nghĩa thời nó” làm đề tài nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Mục đích luận án nghiên cứu số vấn đề lý luận nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam, từ ý nghĩa thời 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích trên, luận án đặt số nhiệm vụ chủ yếu sau: - Tổng quan cơng trình nghiên cứu liên quan đến khái niệm, sở hình thành, đặc điểm, nội dung ý nghĩa thời đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam; - Làm rõ số vấn đề lý luận tục ngữ, ca dao Việt Nam đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam: khái niệm, nội dung, hình thức đặc điểm tục ngữ, ca dao Việt Nam; khái niệm, chất, sở hình thành đặc điểm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam; - Phân tích số nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam thể qua mối quan hệ người với thân, với gia đình xã hội xuất phát từ tồn xã hội; từ khẳng định giá trị tính đặc thù đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam; - Chỉ ý nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam; với việc xây dựng gia đình Việt Nam hịa thuận, hạnh phúc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam ý nghĩa thời 3.2 Phạm vi nghiên cứu Nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam thể qua mối quan hệ người với thân, với gia đình, xã hội tự nhiên Trong mối quan hệ người với tự nhiên, tục ngữ, ca dao Việt Nam chủ yếu ca ngợi vẻ đẹp đất nước, quê hương tình yêu quê hương, đất nước người Tuy nhiên, tình yêu quê hương, đất nước tác giả đề cập đến mối quan hệ người với xã hội Vì vậy, luận án này, tác giả tập trung nghiên cứu đạo làm người thể qua mối quan hệ người với thân, với gia đình xã hội kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam người Kinh số nhà xuất tuyển chọn, giới thiệu như: Nxb Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Nxb Văn hóa thơng tin, Nxb Đại học Tổng hợp Đồng thời, mối quan hệ người với gia đình, nội dung đạo làm người tác giả tập trung nghiên cứu qua mối quan hệ như: quan hệ cha - con, vợ - chồng, anh - em Trong mối quan hệ người với xã hội, tác giả tập trung nghiên cứu đạo làm người thể qua hai mối quan hệ lớn là: quan hệ người với người xã hội nói chung quan hệ người với quê hương, đất nước Đây mối quan hệ thể rõ nét tục ngữ, ca dao Việt Nam mối quan hệ phát sinh nhiều vấn đề cộm xã hội Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận đề tài chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh đường lối cách mạng Đảng Cộng sản Việt Nam Đề tài sử dụng phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng, vật lịch sử; cách tiếp cận liên ngành sở chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử, đặc biệt quan niệm vật lịch sử, xuất phát từ tồn xã hội để lý giải ý thức xã hội phát huy giá trị tích cực ý thức xã hội điều kiện Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu như: đọc tài liệu văn bản, thống kê, giải, so sánh, quy nạp diễn dịch, phân tích tổng hợp, lịch sử logic, cụ thể trừu tượng, khái qt hóa, điển hình hóa, chun gia … để làm rõ số vấn đề lý luận đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam; phân tích nội dung ý nghĩa thời đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Những đóng góp luận án - Phân tích làm rõ khái niệm, chất, sở hình thành, đặc điểm nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam, từ góp phần khẳng định tính đặc thù giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam tư tưởng triết học Việt Nam; - Chỉ ý nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam; với việc xây dựng gia đình Việt Nam hịa thuận, hạnh phúc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội Việt Nam Ý nghĩa khoa học thực tiễn luận án - Ý nghĩa khoa học Luận án góp phần làm rõ khái niệm, chất, sở hình thành, đặc điểm nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam qua góp phần khẳng định tính đặc thù giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam tư tưởng triết học Việt Nam - Ý nghĩa th t n + Khẳng định ý nghĩa của đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam; với việc xây dựng gia đình Việt Nam hòa thuận, hạnh phúc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội Việt Nam + Luận án dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu giảng dạy Giáo dục giá trị, Giáo dục kĩ sống, Đạo đức giáo dục đạo đức, Thẩm mỹ giáo dục thẩm mỹ, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Văn học dân gian Việt Nam Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, … Kết cấu luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận án gồm chương, 13 tiết Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 NHỮNG CƠNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM 1.1.1 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến khái niệm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Hiện nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu đạo làm người cơng trình nghiên cứu đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam cịn ít, kể đến số cơng trình như: Trong Triết học Việt Nam, Tập 1: Triết học Việt Nam truyền thống, Nguyễn Hùng Hậu dành chương nghiên cứu Triết học bình dân Việt Nam Trong đó, tác giả có đề cập đến quan niệm đạo làm người người bình dân Việt Nam thể qua tục ngữ, ca dao Việt Nam Lê Đức Thọ viết Quan đ ểm đạo làm người ca dao, tục ngữ Việt Nam Vũ Thị Hải viết Đạo làm người ca dao, tục ngữ Việt Nam phân tích khái quát đạo lý thể qua tục ngữ, ca dao Việt Nam Tuy nhiên, tác giả chưa đưa định nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Trong Đạo làm người tục ngữ ca dao Việt Nam, Nguyễn Nghĩa Dân đưa định nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam xuất phát từ phạm trù Đạo triết học Lão Tử Chúng tơi thấy, cách tiếp cận có phần khiên cưỡng luận án đặt nhiệm vụ tiếp cận lại vấn đề Trên sở lược khảo quan niệm đạo làm người thể tục ngữ, ca dao Việt Nam, tác giả khái quát đưa định nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam 1.1.2 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến sở hình thành đặc điểm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Nguyễn Hùng Hậu Triết học Việt Nam, Tập 1: Triết học Việt Nam truyền thống sở hình thành triết học Việt Nam truyền thống nói chung, triết học bình dân Việt Nam nói riêng Trần Văn Giàu cơng trình Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam khẳng định giá trị tinh thần truyền thống dân tộc chứa đựng đạo lý làm người, đồng thời đặc điểm sở hình thành Trong cơng trình Tìm hiểu tính cách dân tộc, Nguyễn Hồng Phong sở hình thành tính cách dân tộc Việt Nam dựa điều kiện kinh tế, lịch sử xã hội điều kiện địa lý định Trong cơng trình Con người Việt Nam - giá trị truyền thống đại, Bùi Thanh Sơn Lê Thị Thu Ngân phân tích sở hình thành giá trị người Việt Nam kết tụ qua trường kỳ lịch sử Trong Cơ sở văn hóa V ệt Nam Tìm sắ văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm nét sắc văn hóa Việt Nam đồng thời phân tích làm rõ sở hình thành nét sắc Mặc dù, cơng trình khơng trực tiếp nghiên cứu sở hình thành đặc điểm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam chúng tài liệu tham khảo hữu ích cho tác giả luận án 1.2 NHỮNG CƠNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM 1.2.1 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Tục ngữ, ca dao Việt Nam thể loại văn học dân gian chứa đựng muôn vàn giá trị tinh thần quý báu dân tộc đúc kết qua nhiều hệ thế, cơng trình nghiên cứu tục ngữ, ca dao Việt Nam phong phú Có thể kể đến cơng trình nghiên cứu liên quan đến nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt như: Nguyễn Nghĩa Dân Đạo làm người tục ngữ ca dao Việt Nam tuyển chọn, giới thiệu câu tục ngữ, ca dao đạo làm người Trong Tục ngữ ca dao quan hệ g a đình, Phạm Việt Long nghiên cứu sắc thái khác quan hệ gia đình thể tục ngữ, ca dao Việt Nam Trong S phản ánh quan hệ g a đình, xã hội tục ngữ ca dao, Đỗ Thị Bảy sưu tập câu tục ngữ, ca dao phản ánh quan hệ gia đình, xã hội, có diễn giải số câu điển hình Nguyễn Đăng Thục Tư tưởng Việt Nam – Tư tưởng bình dân Việt Nam có dành chương đề cập tới Triết học bình dân tục ngữ, phong dao (ca dao) thông qua quan niệm Trời – Đất – Người Do đối tượng mục đích nghiên cứu, cơng trình chủ yếu dừng lại việc tuyển chọn, giải thích tục ngữ, ca dao Việt Nam theo chủ đề đặt mà chưa có điều kiện nghiên cứu cách hệ thống quan niệm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Trong cơng trình Triết học Việt Nam, Tập 1: Triết học Việt Nam truyền thống, Nguyễn Hùng Hậu đề cập đến Đạo lý làm người người bình dân Việt Nam qua tục ngữ, ca dao Lê Đức Thọ viết Quan đ ểm đạo làm người ca dao, tục ngữ Việt Nam Vũ Thị Hải viết Đạo làm người ca dao, tục ngữ Việt Nam phân tích khái quát đạo lý thể qua tục ngữ, ca dao Tuy nhiên, phạm vi nghiên cứu nên tác giả chưa có kiện phân tích làm rõ nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Nghiên cứu đạo hiếu, tiêu chí đạo làm người thể tục ngữ, ca dao Việt Nam có viết như: Đạo hiếu văn học dân gian Việt Nam Nguyễn Thị Điểu; Đạo hiếu ca dao Việt Nam Hoàng Phương Thảo; Quan niệm đạo Hiếu tục ngữ, ca dao Việt Nam Nguyễn Thị Như Lụa Các tác giả biểu chữ Hiếu, nhiên, phạm vi viết, biểu chưa tác giả khác thác cách rõ nét 1.2.2 Những công trình nghiên cứu liên quan đến ý nghĩa thời đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Có thể kể đến số cơng trình nghiên cứu liên quan đến ý nghĩa thời đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam như: Trong Đạo làm người tục ngữ ca dao Việt Nam, Nguyễn Nghĩa Dân khẳng định đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam có ý nghĩa với việc rèn luyện phát triển nhân cách người, giúp cho người Việt Nam học tập để nâng cao nhận thức hành động lòng yêu nước, thương người, đạo lý nhân nghĩa, lối sống có lý có tình nhân dân Việt Nam Tuy nhiên, đối tượng phạm vi nghiên cứu nên sách dừng lại việc khẳng định ý nghĩa mà chưa có điều kiện phân tích, làm rõ ý nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Hoàng Thúc Lân Triết lý nhân sinh tục ngữ, ca dao Việt Nam, sở nghiên cứu nội dung, giá trị hạn chế triết lý nhân sinh ý nghĩa thời triết lý nhân sinh tục ngữ, ca dao Việt Nam Nguyễn Thị Vân viết Giáo dụ đạo đức thông qua tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam khẳng định tục ngữ, ca dao sách giáo khoa có giá trị bậc luân lý đạo đức, tạo nên gốc, hồn người Việt Nam Những công trình tài liệu tham khảo hữu ích cho tác giả luận án việc nghiên cứu ý nghĩa thời đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam 1.3 KHÁI QUÁT KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU CỦA CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CƠNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LUẬN ÁN TIẾP TỤC NGHIÊN CỨU 1.3.1 Khái quát kết nghiên cứu cơng trình khoa học cơng bố liên quan đến luận án Thứ nhất, nghiên cứu đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam, số cơng trình đưa định nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam xuất phát từ phạm trù Đạo triết học Lão Tử Tuy nhiên, cách tiếp cận phạm vi nghiên cứu nên cơng trình chưa có điều kiện nghiên cứu đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam góc độ triết học, chưa có điều kiện làm rõ sở hình thành đặc điểm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Thứ hai, số cơng trình đề cập đến nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với cách tiếp cận khác nhau: theo bổn phận người mối quan hệ cụ thể theo giá trị mà người phải tuân theo Tuy nhiên, công trình chủ yếu dừng lại việc tuyển chọn, giải thích câu tục ngữ, ca dao Việt Nam đạo làm người mà chưa có điều kiện phân tích cách hệ thống nội dung đạo làm người thể tục ngữ, ca dao Việt Nam Thứ ba, số cơng trình đề cập đến ý nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với nội dung khác Tuy nhiên, đối tượng phạm vi nghiên cứu nên cơng trình chưa có điều kiện nghiên cứu cách hệ thống ý nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam; với việc xây dựng gia đình Việt Nam hịa thuận, hạnh phúc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội Việt Nam 1.3.2 Những vấn đề luận án tiếp tục nghiên cứu Kế thừa kết nghiên cứu cơng trình khoa học cơng bố liên quan đến luận án, tác giả luận án tiếp tục bổ sung, hệ thống hóa, làm sâu sắc nội dung sau: Thứ nhất, luận án tiếp tục nghiên cứu làm rõ số vấn đề lý luận đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Tác giả lược khảo quan niệm đạo làm người thể tục ngữ, ca dao Việt Nam để khái quát đưa định nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Đồng thời, sở nghiên cứu nội dung phân tích sở hình thành đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam bao gồm điều kiện địa lý – tự nhiên, sở kinh tế - xã hội tiền đề văn hóa tư tưởng, tác giả bước đầu làm rõ số đặc điểm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Thứ hai, không dừng lại việc tuyển chọn, giải thích câu tục ngữ, ca dao Việt Nam đạo làm người cơng trình trước đó, luận án nghiên cứu cách hệ thống nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam xuất phát từ tồn xã hội Đó yêu cầu để hoàn thiện nhân cách, nguyên tắc đạo đức bản, cốt lõi quy định bổn phận người mối quan hệ với thân, với gia đình xã hội Từ đó, tác giả đánh giá giá trị hạn chế quan điểm tinh thần khách quan, khoa học Thứ ba, luận án nghiên cứu làm rõ ý nghĩa đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam với việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam; với việc xây dựng gia đình Việt Nam hịa thuận, hạnh phúc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội Việt Nam bối cảnh suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán bộ, đảng viên nhân dân nhằm góp phần khẳng định, giữ gìn phát huy giá trị tinh thần quý báu dân tộc điều kiện đất nước đà hội nhập phát triển Tóm lại, cơng trình có tài liệu tham khảo bổ ích cho tác giả trình triển khai đề tài “Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam ý nghĩa h ện thời nó” Tuy nhiên, đối tượng phạm vi nghiên cứu, cơng trình chưa có điều kiện nghiên cứu cách hệ thống vấn đề lý luận thực tiễn liên quan đến đề tài luận án Vì vậy, luận án kế thừa giá trị cơng trình có tiếp tục nghiên cứu cách hệ thống vấn đề lý luận thực tiễn mà luận án đặt Tiểu kết chương Trong chương này, tác giả luận án tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài qua nội dung như: Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến số vấn đề lý luận đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam; Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến nội dung ý nghĩa thời đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam Tác giả đánh giá điểm làm giá trị cơng trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài luận án, đồng thời điểm mà luận án kế thừa khoảng trống cần tiếp tục nghiên cứu Qua việc tổng quan tình hình nghiên cứu, tác giả thấy rằng, chưa có cơng trình nghiên cứu cách hệ thống “Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam ý nghĩa thời nó” việc lựa chọn đề tài nghiên cứu không trùng lặp Một số cơng trình có nghiên cứu vấn đề liên quan đến đề tài cách tiếp cận, phạm vi, mục đích đối tượng nghiên cứu nên nhiều nội dung chưa đề cập đến đề cập đến thiếu hệ thống Trên sở kế thừa cơng trình nghiên cứu có liên quan trước đó, việc nghiên cứu cách hệ thống, làm rõ sở hình thành, đặc điểm nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam, từ ý nghĩa thời tác giả thực luận án Chương NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM 3.1 ĐẠO LÀM NGƯỜI ĐƯỢC THỂ HIỆN QUA MỐI QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI VỚI BẢN THÂN 3.1.1 Tự lập, biết suy tính Tự lập, biết suy tính yêu cầu người đường lập thân, lập nghiệp Nó có sở từ tồn xã hội, cụ thể là: Xuất phát từ thực tiễn sống khó khăn, người phải lao động vất vả phải đối diện với mát thiên tai, địch họa gây Đồng thời, chế độ phong kiến tồn lâu lịch sử nước ta Đó chế độ người bóc lột người, người nơng dân phải chịu nhiều bất cơng, bị bóc lột sức lao động, bị đối xử phũ phàng Trừ giai đoạn đầu triều đại, sống người nông dân chế độ phong kiến vô khốn khổ với đầy khó khăn, bế tắc Họ khơng thể trơng chờ hay bấu víu vào đâu để tồn khơng có cách khác họ phải có tinh thần tự lập, ý thức vươn lên làm chủ đời mình, biết suy nghĩ, tính tốn, tự lo toan bề, khơng trơng chờ, ỷ lại vào Tục ngữ, ca dao Việt Nam khẳng định người sinh phải có trách nhiệm với thân mình, phải sống sống mình, làm chủ đời khơng dựa dẫm vào ai: “Có thân phải lập thân” Mọi hạnh phúc, sướng vui hay bất hạnh người hồn tồn khơng thần thánh tạo ra, khơng đặt Cuộc đời người người tự tìm tới, người tự tạo nên: “Ai tạo nên số phận mình” Để sống đời, để làm người, để đứng đơi chân mình, khẳng định vai trị chủ thể người phải hiểu đạo lý đời, biết tính tốn, biết nghĩ suy, biết nhìn xa trơng rộng, biết đối nhân xử thế: “Làm người phải đắn phải đo, Phải cân nặng nhẹ, phải dị nơng sâu”, “Làm người suy chín, xét xa, Cho tường gốc ngọn, cho vắn dài”, “Làm người biết nghĩ biết suy, ngồi lưng ngựa biết đường dài”, “Làm người trông rộng nghe xa, biết luật biết lí người tinh” Chỉ có tự lập, tự chủ suy nghĩ hành động giúp người tự làm chủ đời mình, tự xây dựng cho mình, tự khẳng định chất người mình, giúp người cố gắng vươn lên, vượt qua khó khăn thử thách để làm người đời 3.1.2 Tự học suốt đời Tự học suốt đời tư tưởng tiến thể rõ nét tục ngữ, ca dao Việt Nam Đó cách giúp người hồn thiện nhân cách khẳng định giá trị thân, hành trang thiếu để người bước vào đời Tư tưởng coi trọng việc học có sở từ thực tiễn lịch sử Việt Nam cuối thời Pháp thuộc nước phong kiến, đường học hành, thi cử để 14 làm quan mục tiêu, khát vọng người, đường dẫn tới vinh hoa, phú q, đường nghèo, khổ Đó lí quan trọng giải thích nhân dân ta coi trọng việc học: “Học hành ích vào thân, Chức cao, quyền trọng theo sau” Tuy nhiên, số người học hành cách thống, bản, đến nơi đến chốn không nhiều Đại phận quần chúng nhân dân lao động Việt Nam người khơng có điều kiện học hành học chủ yếu tự học suốt đời Ngoài ra, học để thi thố mong đỗ đạt làm quan mà cịn để có kiến thức, biết làm ăn, để tự lo liệu sống, làm chủ đời Con người sinh tự nhiên mà biết cách làm người, kiến thức người bẩm sinh, vốn có mà muốn trở thành người thực phải trải qua trình học tập, trau dồi sở tự giác, tích cực: “Làm người mà khôn ngoan, nhờ học tập đường hay” Đồng thời, việc học khơng có giới hạn, khơng có điểm dừng, người muốn người phải học suốt đời: “Học ăn, học nói, học gói, học mở”, “Học khơn học đến chết, học nết học đến già”, “Ông bảy mươi học ông bảy mốt” Đây quan niệm đắn, tiến việc học, thúc đẩy tính chủ động, tự giác, tình yêu, say mê người Mặc dù đúc kết ngắn gọn quan điểm thể nhìn khoa học, tiến cha ông ta việc học người việc hoàn thiện nhân cách, chuẩn bị tư lương để làm người sống đời 3.1.3 Cần cù, sáng tạo lao động Cùng với việc học tập, rèn luyện người cần phải cần cù, sáng tạo lao động có lao động cần cù, sáng tạo người tự ni sống thân, khẳng định chất người Từ xưa, nhân dân ta ln coi trọng lao động sản xuất, xem tiêu chí để đánh giá người Con người muốn sống, xã hội muốn tồn phải lao động sản xuất Của cải vật chất tự nhiên mà có, khơng thần thánh ban cho mà kết q trình lao động sản xuất Lao động sản xuất sở cho tồn phát triển người xã hội Phải vất vả, khó nhọc, người có miếng ăn, có thành quả, có ngày nhàn: “Có khó có miếng ăn, Không dưng dễ đem phần đến cho”, “Hay lam hay làm, quanh năm chẳng lo đói” Chính sản xuất nông nghiệp thô sơ điều kiện thời tiết khắc nghiệt, nắng lắm, mưa nhiều, hạn hán, bão lũ liên miên buộc người phải cần cù, sáng tạo lao động: “Năm canh ngủ lấy ba, Hai canh lo lắng việc nhà làm ăn”, “Khó thay cơng việc nhà q, Quanh năm khó nhọc dám khoan thai”, “Khoai ruộng lạ, mạ ruộng quen”, “Tháng giêng trồng cúc, tháng lục trồng tiêu” → Quan niệm đạo làm người mối quan hệ người với thân thể tục ngữ, ca dao Việt Nam có ý nghĩa sâu sắc, khẳng định vai trò chủ thể người, giúp người tự hồn thiện thân, khơng 15 ngừng phấn đấu học tập lao động, tu dưỡng đạo đức trí tuệ, biết trân q sống có ý thức vươn lên làm chủ đời mình, trở thành người có ích cho gia đình xã hội Việc hoàn thiện thân sở để người xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với gia đình xã hội 3.2 ĐẠO LÀM NGƯỜI ĐƯỢC THỂ HIỆN QUA MỐI QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI VỚI GIA ĐÌNH 3.2.1 Đạo làm người thể qua mối quan hệ cha mẹ (Từ - Hiếu) Từ - Hiếu đạo lý làm người mối quan hệ cha mẹ mối quan hệ thiêng liêng người Nguyên tắc đạo đức bản, cốt lõi mối quan hệ thể tục ngữ ca dao Việt Nam quy định bổn phận từ hai phía: Cha mẹ có bổn phận sinh thành, dưỡng dục, yêu thương, bao dung, nhân từ độ lượng với cái; trọn đời phải biết yêu thương, kính trọng, hiếu thảo đền đáp công ơn cha mẹ 3.2.1.1 Đạo làm cha (làm cha phải “từ”) Tục ngữ, ca dao Việt Nam khẳng định công lao sinh thành, dưỡng dục cha mẹ Công lao to lớn trời, biển; vững bền núi Thái Sơn; tươi mát, bất tận nước nguồn: “Công cha núi Thái sơn, nghĩa mẹ nước sông Nguồn chảy ra…”, “Cha sinh mẹ dưỡng, đức cù lao lấy lượng đong” Công lao trời biển cha mẹ khái quát tục ngữ, ca dao Việt Nam qua chín chữ cù lao, bao gồm chín ơn lớn cịn gọi “cù lao chín chữ”: Sinh (sinh thành), Súc (ni, cho bú, cho ăn), Cúc (nâng niu), Phủ (âu yếm, vuốt ve), Phúc (che chở, bảo vệ), Cố (săn sóc, trơng nom), Dục (dạy dỗ), Phục (uốn nắn), Trưởng (nuôi cho khôn lớn, trưởng thành) Tục ngữ, ca dao Việt Nam nói lên đức hy sinh, tình u thương, lịng bao dung nhân từ, độ lượng cha mẹ dành cho Cha mẹ sinh thành, nuôi nấng, yêu thương, chăm sóc, dạy bảo để khơn lớn trưởng thành Đó vừa ghi nhận cơng ơn mà cha mẹ dành cho cái; đồng thời khẳng định bổn phận cha mẹ 3.2.1.2 Đạo làm (làm phải “hiếu”) Trong văn hóa Việt Nam nói chung, tục ngữ, ca dao Việt Nam nói riêng, chữ Hiếu ln đặt lên hàng đầu: “Làm nết đủ trăm đường, Trước tiên điều hiếu đạo thường xưa nay”, “Nhân sinh bách hạnh hiếu vi tiên, Chữ mộc bổn thủy nguyên, Làm người phải biết tổ tiên ông bà” Bổn phận hiếu thảo cha mẹ thể tục ngữ, ca dao Việt Nam qua số nội dung sau: Một là, phận làm phải kính trọng, biết ơn, hết lịng phụng dưỡng, chăm sóc cha mẹ: “…Cơng cha đức mẹ cao dày, Cưu mang trứng nước ngày ngây thơ, Ni khó nhọc đến giờ, Trưởng thành phải biết thờ hai thân Thức khuya dậy sớm chuyên cần, Quạt nồng ấp lạnh giữ phần đạo con” Hai là, phận làm phải cố gắng tu dưỡng, học hành để làm rạng rỡ 16 gia đình, dịng họ: “Con khôn ngoan vẻ vang cha mẹ”, “Mai ngày treo biển đề tên, Khoa khơi lại gặp thánh minh Lộc trời tước nước hiển vinh, Báo đền đôi đức dưỡng sinh bất chầy” Ba là, phận làm phải hết lòng phụng thờ cha mẹ khuất bóng: “Thờ cha mẹ hết lịng, chữ hiếu dạy luân thường”, “Khôn ngoan nhờ ấm cha ông, làm nên phải đoái tổ tông phụng thờ Đạo làm hững hờ, phải đem hiếu kính mà thờ từ nghiêm” 3.2.2 Đạo làm người thể qua mối quan hệ vợ chồng (Tình nghĩa) Mối quan hệ vợ chồng mối quan hệ thiêng liêng, định hạnh phúc hay bất hạnh người Điểm bật quan hệ vợ chồng tục ngữ, ca dao Việt Nam đề cao tình u thương son sắt, tơn trọng, gắn bó thủy chung, vượt qua khó khăn gian khổ để xây đắp gia đình hạnh phúc Đạo làm người mối quan hệ vợ chồng tục ngữ, ca dao Việt Nam nguyên tắc đạo đức quy định bổn phận từ hai phía Cả vợ chồng phải kính trọng, yêu thương nhau, làm trịn bổn phận để giữ đạo vợ chồng 3.2.2.1 Đạo làm vợ Vì ảnh hưởng chế độ phụ quyền, tư tưởng tam tòng, tứ đức nên mối quan hệ vợ chồng, tục ngữ, ca dao Việt Nam nói nhiều bổn phận người vợ Trong đó, vợ phải yêu thương, nhún nhường, chỗ dựa, hậu phương chồng, chồng xây đắp gia đình: “Có chồng phải theo chồng, Đắng cay chịu, mặn nồng vui”, “Chồng giận vợ bớt lời, cơm sơi nhỏ lửa đời không khê”, “Rủ lên núi đốt than, Chồng mang đòn gánh, vợ mang quang gành Củi than nhem nhuốc với tình, Ghi lời vàng đá xin đừng quên nhau” Tuy nhiên, vợ phải thuận theo chồng, nhún nhường chồng, hết lịng chồng khơng phải ép buộc mà xuất phát từ tình thương, thấu hiểu chồng khát vọng muốn xây đắp gia đình hạnh phúc: “Thương chồng nên phải gắng cơng”, “Chồng em áo rách em thương, chồng người áo gấm xông hương mặc người” Điều thể tinh thần dân chủ, nhân văn cha ông ta ảnh hưởng Nho giáo 3.2.2.2 Đạo làm chồng Tục ngữ, ca dao Việt Nam khẳng định bổn phận chồng vợ: Một là, chồng phải thấu hiểu vai trị, đóng góp vợ việc xây đắp gia đình: “Chồng đó, vợ hom”, “Làm ruộng phải có trâu, làm giàu phải có vợ”, “Nhà khó cậy vợ hiền, nước loạn nhờ tướng giỏi”, “Của chồng cơng vợ”, “Chồng sang vợ” Hai là, chồng phải biết yêu thương, trân trọng, đỡ đần không phụ vợ; biết tu dưỡng tài đức để vợ cậy nhờ: “Đàn ông học sẩy học sàng, đến vợ đẻ làm mà ăn”, “Phụ vợ, khơng gặp vợ”, “Đói no vợ chồng, chia niêu sẻ đấu đau lịng nát gan”, “Chồng khơn vợ hài, vợ khơn chồng nhiều cậy trơng” 17 Có thể nói, mặc dù, quan niệm đạo vợ chồng tục ngữ, ca dao Việt Nam chịu ảnh hưởng Nho giáo thể tư tưởng dân chủ, tiến bộ, thái độ trân trọng, đề cao người phụ nữ Có thể giải thích ngun nhân tư tưởng dân chủ, tiến do: Thứ nhất, xuất phát từ việc người đàn ông thấu hiểu vai trò, tầm quan trọng người phụ nữ gia đình ngồi xã hội Thứ hai, truyền thống trọng phụ nữ dân tộc Thứ ba, cách thể chống đối lại tư tưởng Nho giáo nhân dân ta Nho giáo du nhập vào Việt Nam xem công cụ giai cấp thống trị Nó xây dựng trật tự mối quan hệ người mà người phải phụng tùng người trên, vợ phải phục tùng chồng Nhân dân ta vốn có tư tưởng trân trọng người phụ nữ, đó, tư tưởng trọng nam khinh nữ Nho giáo truyền bá vào Việt Nam vấp phải phản kháng nhân dân Tuy nhiên, đặc điểm lối tư duy, cách ứng xử dân tộc ta vốn linh hoạt, mềm dẻo, khoan dung nên mặt tiếp thu tư tưởng “trọng nam khinh nữ” Nho giáo mặt khác lại thể đấu tranh chống lại tư tưởng cách khôn khéo mà không tạo mâu thuẫn đối chọi 3.2.3 Đạo làm người thể qua mối quan hệ anh chị em (Kính Nhường) Mối quan hệ anh chị em mối quan hệ huyết thống thiêng liêng người Đạo làm người mối quan hệ nguyên tắc đạo đức bản, cốt lõi quy định bổn phận từ hai phía sở tình u thương, gắn bó máu thịt, đồn kết, nhường nhịn, sẻ chia để giữ tình thân gia đình: “Anh em nước dịng, Như cội, sông nguồn”, “Anh em phải người xa, Cùng chung bác mẹ, nhà thân” Đặc biệt, mối quan hệ anh – em có điểm giống với quan hệ cha – con: “Quyền huynh phụ” Phận làm anh phải biết yêu thương, bao bọc, nhường nhịn, xây đắp cho em; cha mất, anh có quyền thay cha định cơng việc gia đình, người lo lắng, xây dựng cho em Phận làm em phải biết kính trọng, yêu thương, đỡ đần nghe theo anh: “Chị em kính nhường, nhà có phúc đường yên vui” 3.3 ĐẠO LÀM NGƯỜI ĐƯỢC THỂ HIỆN QUA MỐI QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI VỚI XÃ HỘI 3.3.1 Đạo làm người thể qua mối quan hệ người với người xã hội (Thương người) Thương người đạo lý làm người mối quan hệ người với người phản ánh tục ngữ, ca dao Việt Nam Tình thương có sở từ điều kiện thực tế: Một là, nước ta thường xuyên phải đối mặt với thiên tai địch họa, phải hấng chịu mát to lớn người từ bao đời nay, nhân dân Việt Nam yêu thương, quý trọng người Hai là, quan niệm nhân dân ta nguồn gốc dân tộc Việt Nam, tất “Con Rồng cháu Tiên”, “Con mẹ, hoa chùm, thương nên phải 18 bọc đùm lấy nhau” Ba là, chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng thương người Phật giáo Nho giáo Tình thương người tục ngữ, ca dao Việt Nam không chung chung, mơ hồ mà sâu sắc, cụ thể: “Thương người thể thương thân” Đó tình thương u rộng lớn: “Bầu ơi! Thương lấy bí cùng, Tuy khác giống chung giàn”, “Nhiễu điều phủ lấy giá gương, Người nước phải thương cùng” tình u cịn mở rộng phạm vi toàn giới: “Anh em bốn bể nhà” Đồng thời, tình thương người gắn liền với tinh thần tương thân tương ái, đoàn kết, đùm bọc, giúp đỡ lẫn đặc biệt lúc khó khăn, hoạn nạn: “Lá lành đùm rách”, “Một ngựa đau tàu khơng ăn cỏ” cịn thương dân, hết lòng phục vụ nhân dân, đấu tranh chống lại lực chà đạp, bóc lột nhân dân: “Nước lấy dân làm gốc”, “Tận trung với nước, tận hiếu với dân”, “Vì nước quên thân, dân phục vụ” 3.3.2 Đạo làm người thể qua mối quan hệ người với quê hương, đất nước (Yêu nước) Yêu nước triết lý xã hội nhân sinh, biểu cao đạo làm người Theo Trần Văn Giàu, “đạo Việt Nam” Xuất phát từ thực tiễn lịch sử, nước ta thường xuyên phải đối diện với giặc ngoại xâm, đó, tinh thần yêu nước trở thành lẽ sống, đạo lý làm người người Việt Nam chủ nghĩa yêu nước sợi đỏ xuyên suốt lịch sử Việt Nam: “Chống xâm lược, bảo vệ độc lập, tự do, điều kiện để dân tộc tồn phát triển Yêu nước trở thành tình cảm thiêng liêng điều kiện thiết yếu để sống cịn” Tình u thể tục ngữ, ca dao Việt Nam qua số nội dung là: Thứ nhất, yêu nước yêu thứ bình dị gắn với gia đình, làng xóm, quê hương: “Rủ tắm hồ sen, Nước bóng mát, hương chen cạnh Cứ chi vườn ngọc, ao quỳnh, Thơn q thú hữu tình xưa nay”, “Anh anh nhớ quê nhà, Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương Nhớ dãi nắng dầm sương, Nhớ tát nước bên đường hôm nao” Thứ hai, yêu nước tâm đánh giặc giữ nước Tinh thần thể rõ nét qua đấu tranh nhân dân ta chống thực dân Pháp, phát xít Nhật đế quốc Mỹ: “Dù cho Mỹ ngụy trăm tay, Quyết không chia đất làm hai Dù cho cạn nước Đồng Nai, Nát chùa Thiên Mụ khơng phai lịng vàng”, “Đứng cầu Cấm em thề, Chưa xong nhiệm vụ, chưa quê hương”, “Thà chết sống khơng có tự do” u nước triết lý nhân sinh, biểu cao đạo lý làm người dân tộc, thể đẹp đẽ nhất, sâu sắc mối quan hệ người với thân, với gia đình xã hội Mặc dù khơng thể dạng hệ thống quan điểm lý luận tinh thần yêu nước tục ngữ, ca dao Việt Nam thể triết lý sống dân tộc Việt Nam, nét đặc thù tư tưởng triết học Việt Nam 19 Tiểu kết chương Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam thống biện chứng yêu cầu để hoàn thiện nhân cách nguyên tắc đạo đức bản, cốt lõi quy định bổn phận người mối quan hệ với thân, với gia đình xã hội Trong mối quan hệ với thân, nội dung đạo làm người yêu cầu để hồn thiện nhân cách: Tự lập, biết suy tính; Tự học suốt đời; Cần cù, sáng tạo lao động Trong mối quan hệ với gia đình xã hội, nội dung đạo làm người nguyên tắc đạo đức bản, cốt lõi quy định bổn người như: từ - hiếu, tình nghĩa, kính - nhường, thương người, yêu nước Có thể nói, mối quan hệ với thân, với gia đình xã hội người Việt thường có xu hướng hướng nội trước, trọng “tu thân” để “thành nhân”; sở đó, hướng tới xây dựng gia đình “tề gia”, giữ gìn truyền thống dịng họ; để hướng bên xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với người xung quanh xây dựng, bảo vệ quê hương, đất nước Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam mang tinh thần dân chủ, nhân văn, tiến bộ, thể lối sống tình nghĩa, thủy chung, trọng hòa hợp mối quan hệ người nhằm giúp người làm chủ mình, làm chủ đời mình, sống an vui, hạnh phúc, góp phần tích cực vào phát triển thân, gia đình xã hội Tục ngữ, ca dao Việt Nam sản phẩm kết tinh trí tuệ tâm hồn Việt Nam suốt chiều dài lịch sử, phản ánh đời sống vật chất tinh thần nhân dân Việt Nam qua nhiều hệ Nội dung đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam thể sinh động, với nhiều quan điểm khác Trong đó, có quan niệm trái ngược nhau, có mặt tích cực hạn chế, có trước phù hợp đến khơng cịn phù hợp Tuy nhiên, khuynh hướng xun suốt quan niệm đạo làm người phản ánh tục ngữ, ca dao Việt Nam mà đề tài khai thác đề cao tốt đẹp, phê phán xấu, tiêu cực, từ khẳng định giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam 20 Chương Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM Việt Nam đường đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, hồn thiện thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quốc tế Điều đặt cho hội thách thức to lớn Một thách thức phải kể đến xuống cấp nghiêm trọng đạo đức xã hội Bên cạnh số đông nhân dân, cán bộ, đảng viên cố gắng bảo vệ, phát huy giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp xuất phận khơng người quay lưng lại với giá trị Xã hội thay đổi đòi hỏi hệ giá trị người thay phải thay đổi cho phù hợp Việc hoàn thiện hệ giá trị người Việt Nam phải dựa kế thừa giá trị văn hóa truyền thống dân tộc đồng thời tiếp thu tinh hoa văn hóa lồi người Một hệ giá trị mang tính bền vững, lưu truyền qua nhiều hệ, trở thành lẽ sống, mạch ngầm tư tưởng, góp phần tạo nên sức mạnh nội sinh cho dân tộc bước qua thăng trầm lịch sử mà kế thừa giai đoạn hệ giá trị đạo làm người kết tinh tục ngữ, ca dao Việt Nam Quan niệm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam có ý nghĩa sâu sắc xã hội Việt Nam trước bối cảnh xuống cấp đạo đức nghiêm trọng 4.1 ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM GÓP PHẦN HOÀN THIỆN NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Nhân cách đặc trưng xã hội người, toàn phẩm chất quy định giá trị xã hội hành vi xã hội người Nhân cách có vai trị quan trọng, mục tiêu tổng quát giáo dục đào tạo Trước phát triển mặt đời sống xã hội yêu cầu đặt với người ngày cao việc hoàn thiện nhân cách người đặc biệt quan tâm Nghị số 33NQ/TW ngày 9/6/2014 Hội nghị Trung ương khóa XI xây dựng phát triển văn hóa, người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước khẳng định quan điểm “Phát triển văn hóa hoàn thiện nhân cách người xây dựng người để phát triển văn hóa Trong xây dựng văn hóa, trọng tâm chăm lo xây dựng người có nhân cách” với phương châm “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện phải trở thành mục tiêu chiến lược phát triển” Đặc biệt, nhân cách người Việt Nam bên cạnh mặt tích cực xuất biểu tiêu cực như: xuống cấp đạo đức lối sống, thiếu ý thức tự lập, tự học suốt đời, xuất lối sống hưởng thụ, tệ sùng bái đồng tiền, thói lười lao động, dễ mắc tệ nạn xã hội … Vì vậy, việc hồn thiện nhân cách người Việt Nam địi hỏi phải có kết hợp giá trị truyền thống đại Với giá trị phủ nhận, đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam có ý sâu sắc với việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam 21 4.1.1 Tinh thần tự lập tự học suốt đời tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần hồn thiện nhân cách người Việt Nam Tinh thần tự lập tự học suốt đời tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần hoàn thiện nhân cách người Việt Nam bối cảnh phát triển kinh tế, khoa học công nghệ vũ bão Nhờ có tinh thần tự lập, người tự hồn thiện thân, tự đứng đơi chân mình, làm chủ đời mình, góp phần vào phát triển xã hội Tự lập yêu cầu tiên cho hình thành nhân cách người: “Nội dung thực nhân cách giá trị t lập Dù điều kiện thuận lợi điều kiện khó khăn, tinh thần tự lập biểu quan trọng giá trị nhân cách gắn với th c tế” Đồng thời, nhân cách người không xuất với xuất người mà hình thành qua q trình học tập, rèn luyện cách tích cực tự giác, người phải tự học chủ yếu: “Tự giáo dục hoạt động có ý thức người, giai đoạn phát triển cao nhân cách Tự giáo dục hình thành sử người tự ý thức mục tiêu sống cố gắng tìm phương thức tốt để đạt mục tiêu đó” Tự học, tự giáo dục, tự hoàn thiện thân động lực biểu phát triển cao nhân cách 4.1.2 Tinh thần cần cù, sáng tạo lao động tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Cần cù, sáng tạo lao động nguồn gốc hạnh phúc, trí tuệ tiến xã hội Theo quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin, lao động hoạt động đặc trưng người, nhân tố định sinh tồn, phát triển người xã hội, hoạt động tảng làm phát sinh, phát triển mối quan hệ xã hội người, sở cho hình thành phát triển xã hội Trong trình lao động, người nhận giá trị sống tìm thấy hạnh phúc đời mình, giúp lực tư duy, khả nhận thức người ngày nâng cao Quá trình lao động sản xuất đặt những u cầu địi hỏi người phải khơng ngừng tìm hiểu, nghiên cứu, giải Điều góp phần tạo phát triển cá nhân động lực tiến xã hội Trong bối cảnh phát triển mặt đời sống xã hội nay, tinh thần cần phát huy Cần cù, sáng tạo lao động góp phần quan trọng việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam có thơng qua q trình lao động giúp người có động lực vươn lên để hồn thiện thân, tìm thấy giá trị thực sống đáp ứng yêu cầu ngày cao sống 22 4.2 ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM GĨP PHẦN XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HỊA THUẬN, HẠNH PHÚC HIỆN NAY Gia đình có vai trị vô quan trọng phát triển xã hội Gia đình tảng, tế bào xã hội, có vai trị đặc biệt quan trọng chiến lược phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao phục vụ đất nước, có vai trị giữ gìn, lưu truyền, phát triển giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Xác định vai trò quan trọng đặc biệt gia đình, năm qua, Đảng, Nhà nước ta chủ trương xây dựng gia đình Việt Nam vừa mang nét đặc trưng gia đình truyền thống, vừa khơng ngừng bổ sung, hồn thiện giá trị đạo đức phù hợp với nghiệp xây dựng, bảo vệ phát triển đất nước thời kỳ hội nhập quốc tế Văn kiện Đại hội XI Đảng nhấn mạnh: “Xây dựng gia đình ấm no, tiến bộ, hạnh phúc, thật tế bào lành mạnh xã hội, môi trường quan trọng, trực tiếp giáo dục nếp sống hình thành nhân cách” Nghị Đại hội XII Đảng nêu rõ: “Thực chiến lược phát triển gia đình Việt Nam Phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp, xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, văn minh” Việt Nam số nước có truyền thống tơn trọng gia đình Tuy nhiên, nay, bên cạnh bước phát triển mới, tiến bộ, gia đình nước ta phải đối diện với nhiều thách thức bước đầu có dấu hiệu khủng hoảng Q trình tồn cầu hóa, hội nhập quốc tế, phát triển kinh tế thị trường đem đến hội cho phát triển đất nước, đồng thời đặt thách thức xã hội nói chung, gia đình Việt Nam nói riêng Theo Nguyễn Thế Nghĩa: “Trong giá trị truyền thống bị ảnh hưởng tồn cầu hóa nhiều nhất, lĩnh vực đạo đức có diễn biến phức tạp, xuống cấp trầm trọng Truyền thống đạo đức gia đình vốn hạt nhân đạo đức xã hội có nguy biến dạng” Mối quan hệ người với gia đình bên cạnh biểu tích cực, có nhiều biểu tiêu cực Các mối quan hệ gia đình có nhiều thay đổi: “Nội dung tình cảm phản ánh mối quan hệ truyền thống vợ chồng, với bố mẹ, anh chị em ruột thịt với nhau… khơng cịn trước Đã có rạn nứt tình cảm đầm ấm bố mẹ với cái, ông bà với cháu…” Hiện nay, nhiều nơi mà thị lớn, đời sống gia đình bị chi phối mạnh mẽ lối sống thực dụng, lai căng, xa rời đạo lý làm người truyền thống văn hóa dân tộc Sự gắn bó với thành viên gia đình trở nên lỏng lẻo hơn, họ xem nhẹ khơng cần biết đến lịng hiếu thuận, lễ nghĩa gia đình, thiếu trách nhiệm với gia đình cộng đồng, sống lạnh lùng, vơ cảm với người xung quanh Điều cho thấy, đạo đức gia đình có biểu xuống, đạo lý làm người dường bị lãng quên Chính vậy, việc xây dựng gia đình Việt Nam hịa thuận, hạnh phúc vấn đề cấp thiết đặt Nghiên cứu đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam, thấy ý nghĩa việc xây dựng gia đình Việt Nam hòa thuận, hạnh phúc dựa việc xây dựng mối quan hệ cha - con, vợ - chồng, anh - em hòa thuận, hạnh phúc 23 4.2.1 Đạo cha tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ cha hịa thuận, hạnh phúc gia đình Việt Nam Những tư tưởng tiến bộ, nhân văn đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ cha hòa thuận hạnh phúc sở người phải làm tròn bổn phận mình: Cha mẹ phải có tình u thương, lòng bao dung nhân từ, độ lượng với cái, có trách nhiệm ni dưỡng, dạy bảo để khơn lớn, trưởng thành Nhưng tình thương phải gắn với hiểu biết cha mẹ yêu thương khơng cách, u thương mà khơng có nghiêm khắc, yêu thương mà không kết hợp với giáo dục, yêu thương cách mù quáng đồng nghĩa với việc hại con, làm hỏng Cha mẹ không nuông chiều mức không cậy cha mẹ để áp đặt, chửi mắng, bạo hành con; đồng thời cần có kiến thức, có kiên nhẫn, có thái độ mực với con, biết bảo, định hướng cho điều hay lẽ phải, lắng nghe, chia sẻ, thấu hiểu, tôn trọng Có vậy, cảm nhận tình yêu thương, quan tâm cha mẹ, biết lời, hiếu thảo với cha mẹ, có ý chí phấn đấu vươn lên để khẳng định đền đáp công ơn cha mẹ Đồng thời, phận làm phải kính trọng, biết ơn, hết lịng phụng dưỡng, chăm sóc cha mẹ; biết trân q giây phút cịn có cha mẹ; phải cố gắng tu dưỡng, học hành để tự đứng đơi chân mình, làm cho cha mẹ yên lòng 4.2.2 Đạo vợ chồng tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ vợ chồng hịa thuận, hạnh phúc gia đình Việt Nam Quan hệ vợ chồng quan hệ tảng gia đình, định hạnh phúc người Tuy nhiên, nay, mối quan hệ bên cạnh biểu tích cực xuất biểu tiêu cực, thể xuống cấp đạo đức Đạo vợ chồng tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ vợ chồng hòa thuận, hạnh phúc sở việc thực bổn phận từ hai phía: Chồng phải thấu hiểu vai trị, đóng góp vợ việc xây đắp gia đình, ln có thái độ trân trọng vợ, biết chia sẻ, đỡ đần không phụ vợ; biết tu dưỡng tài đức để vợ cậy nhờ Vợ phải yêu thương, nhún nhường, chỗ dựa, hậu phương chồng, chồng xây đắp gia đình Trong xã hội nay, vai trò phụ nữ ngày khẳng định Phụ nữ bên cạnh việc thực thiên chức làm mẹ, làm vợ tham gia cách hiệu vào cơng việc xã hội có đóng góp quan trọng vào mặt đời sống xã hội, “vừa giỏi việc nước, vừa đảm việc nhà” Tuy nhiên, dù xã hội vậy, người phụ nữ với thiên chức ln phải thể vai trò quan trọng việc giữ lửa cho gia đình, yêu chồng, chăm con, vun vén cho hạnh phúc gia đình, hậu phương vững cho chồng, Đồng thời, người chồng phải biết yêu thương, trân trọng, tạo điều kiện để vợ phát triển Đó sở cho phát triển cá nhân, gia đình xã hội 24 4.2.3 Đạo anh em tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ anh em hịa thuận, hạnh phúc gia đình Việt Nam Đạo anh em tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ anh em hòa thuận, hạnh phúc nay, cụ thể là: Thứ nhất, anh em gia đình phải làm trịn bổn phận sở tình u thương, gắn bó máu thịt Phận làm anh phải biết yêu thương, bao bọc, nhường nhịn, xây đắp cho em, thay cha lo lắng cho em cha qua đời Phận làm em phải kính trọng, yêu thương, đỡ đần nghe theo lời bảo đắn anh Thứ hai, trước mâu thuẫn nảy sinh sống, anh em phải biết nhường nhịn, cố gắng vượt qua mình, vượt qua ích kỷ thân để thương yêu lấy nhau, để giữ thuận hịa gia đình, lấy u thương để hóa giải mâu thuẫn, để yên vui đường 4.3 ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NAM GÓP PHẦN XÂY DỰNG MỐI QUAN HỆ TỐT ĐẸP GIỮA CON NGƯỜI VỚI XÃ HỘI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Một mối quan hệ có nhiều vấn đề cộm mối quan hệ người với xã hội Trước phát triển kinh tế thị trường, khoa học công nghệ, hối sống đại, du nhập nhiều luồng văn hóa từ bên ngồi, với âm mưu phá hoại lực thù địch nước, mối quan hệ người với xã hội có biểu xuống đáng báo động Con người trở nên lạnh lùng, thờ ơ, vô cảm trước người xung quanh, bàng quan với vấn đề trị xã hội đất nước Lối sống thực dụng, vị kỷ chi phối mối quan hệ người, làm cho quan hệ người với người mang tính lợi ích nhiều quan hệ tình cảm Chính vậy, việc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội điều cần thiết Qua tục ngữ, ca dao Việt Nam, ta thấy nhiều học sâu sắc, góp phần xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội 4.3.1 Tình thương người tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với người xã hội Việt Nam Việc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với người xã hội việc làm có ý nghĩa, đặc biệt bối cảnh xuống cấp đạo đức xã hội Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với người xã hội Việt Nam thể số nội dung sau: Thứ nhất, xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với người xã hội Việt Nam dựa tình yêu thương, tinh thần đoàn kết, đùm bọc, sẻ chia Thứ hai, xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với người xã hội Việt Nam sở nêu cao tinh thần thương dân, hết lòng phục vụ nhân dân, đấu tranh bảo vệ quyền lợi nhân dân đội ngũ cán bộ, đảng viên 25 4.3.2 Tình yêu nước tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với quê hương, đất nước Việt Nam Mối quan hệ người với quê hương, đất nước mối quan hệ thiêng liêng người, giá trị đề cao hàng đầu tình u nước Tình yêu nước tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với quê hương, đất nước sở bổ sung, phát triển yêu cầu mới, cụ thể là: Thứ nhất, yêu nước tin tưởng, bảo vệ đường cách mạng mà Đảng Bác chọn, kiên đấu tranh chống âm mưu phá hoại lực thù địch; Thứ hai, yêu nước ln có ý thức bảo vệ mơi trường sống phát triển cá nhân phát triển bền vững đất nước; Thứ ba, u nước khơng ngừng học tập, tu dưỡng trí tuệ đạo đức, có ý thức xây dựng mối quan hệ tốt đẹp cá nhân với gia đình, xã hội nhằm thúc đẩy tiến xã hội Tiểu kết chương Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam thể triết lý sống sâu sắc dân tộc đúc kết qua nhiều hệ, có ý nghĩa với việc hồn thiện nhân cách người Việt Nam, với việc xây dựng gia đình Việt Nam hòa thuận, hạnh phúc xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội Việt Nam nay: Thứ nhất, đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần giúp biết sống có trách nhiệm với mình, biết làm chủ đời mình, có khát vọng khẳng định mình; ln có ý thức vươn lên học tập để hoàn thiện thân đồng thời hiểu giá trị lao động từ có thái độ cần cù, sáng tạo lao động Thứ hai, đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam giúp thấy vị trí, vai trị gia đình từ có ý thức xây dựng mối quan hệ cha – con, vợ - chồng, anh – em hòa thuận, hạnh phúc dựa thấu hiểu thực bổn phận từ hai phía, tạo sở xây dựng gia đình hịa thuận, hạnh phúc Thứ ba, đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam củng cố tình u thương lịng u nước người Việt Nam, giúp người có ý thức xây dựng mối quan hệ tốt đẹp người với xã hội, góp phần xây dựng đất nước phát triển bền vững Trong bối cảnh đất nước đà hội nhập phát triển việc trở phát huy giá trị đạo làm người truyền thống thông qua tục ngữ, ca dao Việt Nam điều cần thiết, góp phần giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Trần Quốc Vượng nói: “nếu Dân gốc nước Văn hóa Dân g an bao g ũng tảng văn hóa dân tộc” Để phát huy giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam đòi hỏi phải đảm bảo thống truyền thống đại sở nhận thức biến đổi không ngừng thực tiễn sống Có vậy, hiểu giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam, đồng thời có ý thức bảo vệ, giữ gìn phát huy giá trị thời đại ngày 26 KẾT LUẬN Đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam tranh sinh động tồn người tổng hòa mối quan hệ xã hội; thống biện chứng yêu cầu để hoàn thiện nhân cách nguyên tắc đạo đức bản, cốt lõi quy định bổn phận người mối quan hệ với thân, với gia đình xã hội Mặc dù, quan niệm đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam chưa tổng kết thành hệ thống quan điểm lý luận đó, người ta thấy “triết lý dân tộc” giản dị mà sâu sắc, thể tinh thần nhân văn, cách mạng, nét đặc sắc lối ứng xử dân tộc, tính đặc thù tư tưởng triết học Việt Nam Ở giai đoạn lịch sử khác nguyên tắc đạo đức mà người cần tuân theo có thay đổi định Tuy nhiên, tục ngữ, ca dao Việt Nam triết lý sống cha ông ta đúc rút qua nhiều hệ thể quan niệm đạo làm người mang tính bền vững, thể giá trị cốt lõi mà người cần phải theo đuổi suốt đời Những điều có ý nghĩa sâu sắc, góp phần định hướng cho người nhận thức hành động để hoàn thiện nhân cách xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với gia đình xã hội, tạo sở cho phát triển hài hòa mặt đời sống xã hội Đặc biệt, trước phát triển kinh tế, khoa học công nghệ, mở rộng quan hệ hợp tác quốc tế nay, bên cạnh thuận lợi đặt cho khơng thách thức Một thách thức xuống cấp đạo đức xã hội Vì vậy, việc kế thừa phát huy giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam việc làm có ý nghĩa lý luận thực tiễn Đồng thời, giá trị đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam cần phải nâng lên cho phù hợp với yêu cầu thời đại Hiếu với tổ tiên, ông bà, cha mẹ mở rộng nâng lên thành hiếu với dân với nước Lòng thương người nâng lên thành chủ nghĩa nhân đạo Lòng yêu nước phải gắn liền với yêu chủ nghĩa xã hội, tin tưởng vào đường cách mạng mà Đảng Bác chọn Có vậy, giá trị đạo làm người truyền thống nói chung, thể tục ngữ, ca dao Việt Nam nói riêng có ý nghĩa tích cực việc giữ gìn xây dựng văn hóa Việt Nam “tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc”, thể vai trị tác động trở lại tồn xã hội nhằm xây dựng nước Việt Nam ngày giàu mạnh Có thể nói, tục ngữ, ca dao Việt Nam triết học nhân dân lao động Việt Nam Đó kho tàng tri thức chứa đựng muôn vàn giá trị tinh thần quý báu Nghiên cứu đạo làm người tục ngữ, ca dao Việt Nam khai thác giá trị Vì vậy, tác giả hy vọng có nhiều đề tài nghiên cứu tục ngữ, ca dao Việt Nam nói riêng, Văn học dân gian Việt Nam nói chung góc độ triết học, nhằm giúp hệ trẻ Việt Nam có hội hiểu rõ cội nguồn văn hóa dân tộc, từ có ý thức bảo vệ, giữ gìn phát huy giá trị bối cảnh đất nước đà hội nhập phát triển 27 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Trần Thị Thơm (2018), “Đạo hiếu tục ngữ, ca dao Việt Nam”, Tạp chí Triết học, Số 6(325)/2018, tr.85-92 Trần Thị Thơm (2019), “Triết lý giáo dục tục ngữ, ca dao Việt Nam”, Tạp chí Triết học, Số 5(336)/2019, tr.77-84 Trần Thị Thơm (2016), “Triết lý việc học tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số 383, tháng 6/2016, tr.13-15 Trần Thị Thơm (2016), “Quan niệm giải phóng phụ nữ ca dao, tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số đặc biệt, kỳ 3, tháng 6, tr.141-143 Trần Thị Thơm (2016), “Tinh thần đấu tranh chống xâm lược thực dân, đế quốc ca dao, tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số đặc biệt, kỳ 3, tháng 6/2016, tr.137-140 Trần Thị Thơm (2018), “Tư tưởng tôn sư trọng đạo ca dao, tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số 428 (kì - 4/2018), tr.35-38 Trần Thị Thơm (2019), “Quan niệm nghĩa anh em tục ngữ, ca dao Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số 463 (kì - 10/2019) Tran Thi Thom, Tran Thi Ngoc (2018), “Dualistic Behavior of Vietnamese in Folk-songs and Proverbs”, American Journal of Educational Research, Vol 6, No 5, 526-531 Tran Thi Thom (2019), “Morality in Vietnamese Proverbs and Folk Songs – Formation Basis and Characteristics”, World Journal of Social Sciences and Humanities, vol.5, no.1: 55-61 doi: 10.12691/wjssh-5-1-8 10 Tran Thi Thom (2019), “The Morality of Being Human in Family Relationships Expressed by Vietnamese Proverbs and Folk Songs”, World Journal of Social Sciences and Humanities, vol.5, no.2:62-70 doi: 10.12691/wjssh-5-2-1 28 ... chí Triết học, Số 5(336)/2019, tr.7 7-8 4 Trần Thị Thơm (2016), “Triết lý việc học tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số 383, tháng 6/2016, tr.1 3-1 5 Trần Thị Thơm (2016), “Quan niệm giải phóng... tr.14 1-1 43 Trần Thị Thơm (2016), “Tinh thần đấu tranh chống xâm lược thực dân, đế quốc ca dao, tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục, Số đặc biệt, kỳ 3, tháng 6/2016, tr.13 7-1 40 Trần Thị Thơm (2018),... CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Trần Thị Thơm (2018), “Đạo hiếu tục ngữ, ca dao Việt Nam”, Tạp chí Triết học, Số 6(325)/2018, tr.8 5-9 2 Trần Thị Thơm (2019), “Triết lý giáo dục tục ngữ,