VĂN học yếu tố HUYỀN THOẠI TRONG “tên của KHÍ TRỜI” của ALBERTO RUY SANCHEZ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC VÀ NGÔN NGỮ  HUYỀN THOẠI VÀ VĂN HỌC YẾU TỐ HUYỀN THOẠI TRONG “TÊN CỦA KHÍ TRỜI” CỦA ALBERTO RUY SANCHEZ Tên: TRẦN THẢO LINH Lớp: Cao học VHNN đợt 2/2013 GVHD: PGS.TS Chu Xuân Diên Thành phố Hồ Chí Minh, 2014 MỤC LỤC Đơi nét Alberto Ruy Sanchez văn học Mỹ Latinh 1.1 Về Alberto Ruy Sanchez Tên khí trời 1.2 Về văn học Mỹ Latinh Yếu tố huyền thoại tác phẩm Tên khí trời Alberto Ruy Sanchez 2.1 Từ mơtíp người câm đến câm lặng nàng Fatma 2.2 Thế giới hình tượng thấm đẫm nhục cảm 2.2.1 Thành phố Mogador nguyên tố tự nhiên 2.2.2 Rắn - thống mặt đối lập 2.2.3 Thế giới giấc mơ 2.3 Sự hạ thấp giá trị thiêng liêng KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO Đôi nét Alberto Ruy Sanchez văn học Mỹ Latinh 1.1 Về Alberto Ruy Sanchez Tên khí trời Alberto Ruy Sanchez, sinh năm 1951, nhà văn người Mexico có ảnh h ưởng sâu rộng văn học Mỹ Latinh đương đại Ông tác giả nhi ều truyện ngắn, tiểu thuyết, thơ ca ti ểu luận Sáng tác ông s ự giao thoa văn hóa Mỹ Latinh Ả Rập, kết tinh th ca, h ội h ọa, âm nh ạc Tác phẩm ông đánh giá cao nhi ều tên tu ổi nh Octavio Paz, Juan Rulfo, Severo Sarduy, Alberto Manguel,… Trong nghiệp sáng tác mình, Sanchez nhận nhiều giải thưởng danh giá ngồi nước Thuở nhỏ, Sanchez có thời gian gia đình cư trú sa m ạc Sonoran vùng Baja California Điều tạo cho ông cảm nh ận đ ầu tiên sa mạc, tiền đề cho sáng tạo sau ông v ề sa m ạc Moroccan Maroc, đặc biệt thành phố cổ Mogador Sanchez sống học tập Paris từ năm 1975 đến 1983 Ông nhận b ằng Tiến sĩ đại học Paris năm 1980 Sanchez bút tài hoa Ơng khơng ch ỉ nhà văn mà ơng cịn chủ bút, biên tập cho t Artes de Mexico - tạp chí hàng đầu nghệ thuật Mỹ Latinh Ngoài ra, ông giáo s th ỉnh gi ảng nhiều trường đại học châu Âu, châu Phi, châu Mỹ,… Tên khí trời tiểu thuyết đầu tay Sanchez, xuất năm 1987 Tác phẩm mắt đoạt giải thưởng Premio Xavier Villaurrutia Tác ph ẩm nằm chuỗi sáng tạo Sanchez dựa nguyên tố tr ời đất dịch Việt Nam Tên khí trời, Làn da đất, Đôi môi nước Sáng tác Sanchez thường hướng đến khám phá nh ững bí ẩn n ằm ngồi tầm nhận thức đời sống, đặc biệt tâm hồn người phụ nữ 1.2 Về văn học Mỹ Latinh Mỹ Latinh vùng lục địa ẩn chứa nhiều văn hóa độc đáo mà đ ến cịn điều bí ẩn nhân loại Maya, Aztec, Incas Kho ảng th ế k ỷ XV, Columbus tìm châu Mỹ, lục địa l ần lượt bị nước đế qu ốc xâm chiếm Đi với giao thoa văn hóa, gi ữa văn hóa tâm linh b ản đ ịa với văn hóa nhiều quốc gia khác gi ới Có th ể nói, Mỹ Latinh vùng đất có đa dạng, phức tạp mặt văn hóa Chẳng hạn quốc gia Mexico, trước xâm nhập thực dân Tây Ban Nha mang theo người nô l ệ da đen, với nhập cư dân Trung Đông bi ến văn hóa n trở nên nhiều sắc màu Về mặt kinh tế, Mỹ Latinh vùng lục địa có kinh tế khơng m phát triển, xem sân sau Mỹ Nhưng mặt văn h ọc - ngh ệ thu ật, t n ửa sau kỷ XX, vùng đất gây kinh ngạc cho toàn gi ới v ới n ổi lên c chủ nghĩa thực huyền ảo (magical realism) Chủ nghĩa th ực huy ền ảo trở thành dòng chảy độc đáo văn học Mỹ Latinh g ặt hái đ ược nhiều thành tựu Đại diện cho dòng văn học kể đến Jorge Luis Borges - nhà văn, nhà thơ người Argentina, Gabriel Garcia Márquez - nhà văn Colombia đoạt giải Nobel văn chương năm 1982, Octavio Paz - nhà thơ, nhà văn Mexico đoạt giải Nobel năm 1990, Mario Vargas Llosa - nhà văn Peru đoạt giải Nobel năm 2010,… Về nguồn gốc, theo nhà nghiên cứu, chủ nghĩa th ực huy ền ảo s ự tiếp nối chủ nghĩa thực phương Tây kỷ XIX Trong đó, có kết hợp với chủ nghĩa siêu thực việc sâu vào tìm ki ếm nh ững ều bí ẩn kì diệu vơ thức, sống Một số nhà nghiên cứu khác James Roy Fedro Trigo cho tính huyền ảo vốn đặc tr ưng riêng bi ệt văn học Mỹ Latinh Những nhà nghiên cứu dân tộc học cho chủ nghĩa hi ện thực huyền ảo thăng hoa văn hóa, tín ngưỡng, nghi l ễ ăn sâu vào tâm thức dân tộc ngày Mơ hình giới nghệ thuật văn chương thực huy ền ảo khơng có phân tách rạch rịi ảo thực Khơng - th ời gian th ực ảo đan cài vào vừa tạo nên tính chất đời thường, vừa tạo nên cảm giác bí ẩn Nhân vật có tính kỳ ảo xuất người bình th ường đ ời sống Các nhà văn Mỹ Latinh khơng cố gắng bi ến nhân vật thành vị anh hùng thần thoại, truyền thuyết xa xưa mà dùng đ ể chuyển tải góc nhìn người, giới Cấu trúc văn th ường b ị tháo rời, phân mảnh, giới hình tượng chồng chéo lên M ỗi m ột tác phẩm không tìm kiếm giới mà cịn “cuộc phiêu lưu viết” Nhìn chung, dịng văn học bắt nguồn từ thực sống, nói lên mối quan tâm nhà văn đời sống người, số ph ận dân t ộc Trong đó, yếu tố thực đan xen cách nhuần nhuyễn với yếu t ố huyền ảo làm nên hình tượng đặc biệt văn chương Yếu tố huyền thoại tác phẩm Tên khí trời Alberto Ruy Sanchez 2.1 Từ mơtíp người câm đến câm lặng nàng Fatma Mơtíp thuật ngữ thường đề cập việc nghiên cứu folklore học, có mối quan hệ mật thiết với nghi lễ huyền thoại Mơtíp theo A.N.Vêxêl ốpki “một đơn vị trần thuật đơn giản nhất, hình tượng, gi ải đáp nh ững v ấn đề khác mà tâm trí nguyên thủy quan sát đ ời s ống nguyên thủy đặt ra” [3,508] Nói cách khác, mơtíp đơn vị cấu tạo nên c ốt truyện, kiện lặp lặp lại, nhiều chứa y ếu t ố kì l ạ, khác thường, chẳng hạn mơtíp hóa thân, mơtíp dũng sĩ di ệt đại bàng, mơtíp sinh nở thần kì, mơtíp người câm,… Theo trường phái dân tộc học, mơtíp thường có giống dân tộc có tương đồng mặt văn hóa, xã hội Thốt thai từ truyện kể xa xưa, mơtíp huyền ảo tiếp tục vận dụng cách có ý thức lẫn vơ thức văn chương đại, mang theo c ảm thức nhà văn người vấn đề cu ộc s ống th ời đ ại Đi ển Franz Kafka - nhà văn Tiệp Khắc tác phẩm Hóa thân sử dụng mơtíp hóa thân miêu tả anh chàng Gregor Samsa sáng th ức dậy th biến thành bọ Trong Tên khí trời, Sanchez nhân vật nữ Fatma trở nên câm lặng, thường nhìn cửa s ổ ng ắm bi ển, ngắm bầu trời Nàng trở thành người xa lạ, m ột điều bí ẩn đ ối v ới th ế gi ới, “ln ln có người nhìn thấy nàng mu ốn thâm nh ập vào gương mặt nàng để tìm dấu hiệu phá vỡ im lặng nàng” [1,37] Sự câm lặng nàng Fatma gợi nhớ đến mơtíp người câm, hay mơtíp nàng cơng chúa khơng cười thường xuất truyện kể dân gian Ở đó, nàng cơng chúa nhiên khơng nói năng, khơng cười, hay bi ểu l ộ b ất kỳ cảm xúc Nguyên nhân câm nhân vật bị l ời nguy ền, bị phù phép, chất chứa bí mật, mang mối tương tư khơng thể bộc lộ Chỉ đến vấn đề giải nhân vật hết câm Sự câm lặng Fatma đến cách lạ thường Nàng gi ống nh nh ững nàng công chúa xa xưa không nói khơng nghe th b ất c ứ điều Sự câm lặng bắt nguồn từ điều bí ẩn, ều khác th ường xảy cho Fatma mà mở từ đầu tác phẩm, m ột ều “dường trỗi dậy bên thể nàng, chiếm hữu nàng giống đêm chiếm hữu góc nhà” [1,18] Đi ều ều gì? Khơng biết Người ta nhận thấy khác l từ nàng mà khơng thể chạm đến Đi với câm lặng Fatma xuất mơtíp ềm báo Đi ềm báo thể đầu tác phẩm thông qua lời tiên tri, bói Aisha - bà Fatma, nhằm giải mã bí ẩn ngự tr ị Fatma Đi ềm báo truyện cổ dân gian xem dẫn đường, m ột s ự báo tr ước tương lai, bất thường xảy Vẫn mang tính chất dự báo, l ời tiên tri tác phẩm lại hình tượng đầy ẩn ý nửa l ộ nh ưng n ửa giấu kín Con chim nỗi khao khát đánh thức Fatma v ới m ột mối hiểm họa xa xôi “Cháu gần với chim mà cháu theo đu ổi, cháu gần tóm tay, khơng nh ận đ ược nó… Ngọn gió giằng khỏi tay cháu mà trước cho cháu” [1,23-24] Những bí ẩn lời tiên tri khiến Fatma vừa hoảng s ợ muốn bỏ chạy kh ỏi điều mà biết rõ tâm hồn cơ, vừa có s ức lơi cu ốn ến cô mu ốn biết điều Tâm hồn người phụ nữ vốn chất chứa nhi ều mâu thuẫn, trước dư chấn, rung động họ thường lẫn tránh mặc khác lại khát khao, chờ đợi tìm ki ếm Sự mâu thu ẫn ến th ế gi ới nội tâm người phụ nữ trở nên đa cảm, huyền bí hết Mọi hình tượng lời tiên tri có gắn bó mật thi ết, vận vào thân th ể s ố ph ận Fatma từ đầu đến cuối tác phẩm Ở đây, tác giả đặt vào tác phẩm “hạt nhân bí ẩn”, câu đố bí ẩn Fatma, câm lặng nàng để từ bí ẩn mà tất người l ẫn Fatma vào hành trình tìm kiếm lời giải đáp Việc đặt vào tác ph ẩm “h ạt nhân bí ẩn” đặc trưng thường gặp văn học huyền ảo Mỹ Latinh “Hạt nhân bí ẩn” yếu tố tạo nên tính mơ hồ, huy ền ảo cho câu chuy ện Có ều bí ẩn khơng mang tính “kịch tính, tình kì dị ma qi, hay tr ạng thái hoang mang ghê sợ” [19] mà nối kết “nh ững ều tưởng “huyền thoại” tình tiết đời thường, tạo nên h ợp ch ất d ịu dàng quyến rũ” [19] Trong câu chuyện cổ, câm lặng nhân vật nữ thường ph ản ứng trước điều bất công, mong muốn chưa giải Như truyện Thạch Sanh Việt Nam, nàng công chúa sau chứng ki ến cảnh Lí Thơng tranh cơng, hãm hại Thạch Sanh buồn rầu khơng nói nghe tiếng đàn Thạch Sanh Sự câm lặng Fatma không đơn ẩn chứa khát khao khơng thể giải bày Sự câm l ặng v ốn khơng lời nguyền, khơng uất ức mà xuất phát từ tự thân nhân v ật Nhân vật tự đóng với giới xung quanh thành thực thể khép kín, “Fatma rút sâu vào nàng, hành trình khơng tr l ại, s ự thay đổi bên nàng vết thương chẳng bao gi lành” [1,31] Quay với giới đường trở phản chiếu mình, cách th ức rời bỏ tầm thường, tẻ nhạt đời sống để tìm đẹp, tìm v ề thể - nơi lưu giấu đầy nguyên s r ất đ ỗi tự nhiên người Nếu việc tìm kiếm lời giải cho câm nín nàng cơng chúa truyện cổ hầu hết có kết thúc tốt đẹp, khúc mắc gi ải quyết, nhân vật nữ có sống hạnh phúc với người hùng, hồng tử mình, hành trình giải mã câm lặng bí ẩn nàng Fatma đ ến cu ối v ẫn điều bí ẩn Cuộc tìm kiếm dường diễn vơ tận Đi vào tâm h ồn người phụ nữ tức vào mê lộ bí ẩn vốn khơng có l ối nh lời giải đáp cuối Fatma gi ới điều bí ẩn, b ản thân tâm hồn, khao khát, rung động Fatma ều bí ẩn đối v ới Hơn nữa, cách xây dựng nhân vật, Sanchez cịn khốc vào nhân v ật c lực đặc biệt, khác thường Đằng sau câm lặng Fatma ánh nhìn bình thản, hờ hững, có khả xuyên thấu vào tâm can, kh g ợi bi ết bao tò mò mong muốn khám phá bí mật mà nàng cất giữ “Nàng khơng thơi nhìn thấy cặp mắt người quanh nàng, nhìn nàng xuyên thấu chúng, gần khiến chúng bị thương, lại lui vào xa xăm, m nh ững ổ khóa vơ hình, để chạm vào đáy khí trời” [1,31] Vi ệc m khả Fatma cách tác giả đặt m ối quan h ệ gi ữa Fatma v ới người xung quanh vị tương ứng thoát, phảng phất u buồn với điều tầm thường, tẻ nhạt Fatma gương suốt soi chiếu người Sự im lặng nàng mở cách di ễn giải khác Người ta cố gắng tìm l ời gi ải đáp Fatma nhìn thấy phản chiếu lời nói nhiêu “Dẫu biết nàng, họ hồn tồn chẳng biết nàng,…những g ặp nàng gán cho nàng vài ý nghĩ họ…, cịn khơng nhìn đ ược nàng cụ thể hầu quy kết nói lên ý nghĩ cách…” [1,33] Cái thần thái đặc biệt Fatma qua vẽ lên nhìn, cách nghĩ c người Đó vẻ đẹp tạo dựng “do vắng mặt nhuốm màu lên” Còn đẹp Fatma mà Fatma hướng đến, đẹp v ốn th ể khám phá được, lại nằm đời thường, nguyên sơ, cất giấu cách kín đáo “dưới tao da nàng” 2.2 Thế giới hình tượng thấm đẫm nhục cảm 2.2.1 Thành phố Mogador nguyên tố tự nhiên Việc tư hình tượng vốn đặc trưng văn học nói chung, đ ặc biệt giới huyền thoại nói riêng Theo Lévi Bruhl, tư huy ền tho ại người nguyên thủy chưa tách bạch rõ hai phạm trù tự nhiên siêu nhiên Họ tin vào lực siêu nhiên, xem hi ện th ực Huy ền tho ại theo nối kết kinh nghiệm thần bí người nguyên thủy Vào th ời đại, tư huyền thoại trở lại phát tri ển mạnh mẽ văn chương Tuy nhiên, khơng cịn mang nét hồn nhiên người ngun th ủy mà ch ứa đựng ý thức thẩm mỹ nhà văn việc diễn đạt giới, trạng thái tinh thần người Theo lý thuyết ẩn dụ Ortega - tri ết gia Tây Ban Nha, th ế giới hình tượng chuyển vị hình ảnh từ giới thực xứ sang cảm xứ, từ khốc lên lớp màng ẩn dụ thấm đẫm thi vị, mĩ cảm nhà văn Nó biểu lộ qua hình ảnh mang tính biểu trưng, hay bi ểu tượng kết tinh từ đa tầng văn hóa Điều dễ dàng bắt gặp Tên khí trời Sanchez Tác phẩm tập hợp trùng điệp hình tượng, bi ểu tượng đ ược hòa nguyện cách tế vi, tạo nên bí ẩn, l ớp khơng khí v ừa huy ền ảo, vừa thơ mộng, xa lạ gần gũi Bức gợi đ ến t ấm m ạng che mặt gái Hồi giáo mà đằng sau ch ất ch ứa v ẻ đ ẹp bí ẩn khơng thể khai lộ hết Việc xây dựng gi ới hình tượng tác phẩm hồn tồn đường phù hợp để khai thác vẻ đẹp nh ục c ảm, diễn đạt chiều sâu mê lộ tâm hồn người phụ nữ Không gian tác phẩm diễn thành phố cổ Mogador, Essaouira, Maroc, nằm bờ biển Đại Tây Dương Morocco Mogador xem lối vào sa mạc Sahara Cư dân bao g ồm ng ười dân châu Phi người Ả Rập, hầu hết theo Hồi giáo Mogador lên tác ph ẩm hay đời mê cung bao bọc tường, bên đường quanh co với nhà tắm công cộng, khu v ườn bí ẩn, xa xa bờ biển Berbería cảng cá Nét đẹp bí ẩn Mogador tr thành nguồn cảm hứng cho sáng tạo Sanchez Thành ph ố Mogador không ch ỉ xu ất Tên khí trời mà trở trở lại nhiều lần tác phẩm khác Sanchez Làn da đất hay Những khu vườn bí mật thành Mogador; Đơi mơi nước Mogador theo trở thành hình tượng đặc biệt sáng tác Sanchez thành ph ố Yoknapatawpha hàng loạt tiểu thuyết William Faulkner, hay thành phố Macondo ti ểu thuy ết Trăm năm đơn García Márquez Sự sáng tạo Mogador với sáng tạo hình tượng ng ười ph ụ n ữ xứ sở Hồi giáo Người phụ nữ với khát khao dục vọng sâu kín Đi ều có q lạ khơng người viết lại người đến từ xứ sở gắn với văn minh khác? Đây điểm lí thú sáng tạo c nhà văn người Mexico Trong viết Chín q mà Morocco tặng (The nine gifts that Morocco gave me), Sanchez bộc bạch ý tưởng việc giải lãnh thổ, giải giới hạn mà người ta gán cho nhà văn ch ỉ nhi ều ểm tương đồng mặt văn hóa hai quốc gia Hơn nữa, hịa vào dịng ch ảy đa văn hóa Mexico khơng thể bỏ qua văn minh Ả Rập Nguồn gốc văn hóa Mexico truy đến vốn phức tạp, khó xác định, nối kết văn hóa địa, với văn hóa phương Tây, châu Phi, Ả Rập, Đặc biệt, ều quan tr ọng “thứ mà Mogador tặng cách thức để hiểu biết gi ới thân mình” (What Mogador gave me was a new way of understanding the world and myself) [17] Không mặt quan ểm mà thân phong cách sáng tác cuả Sanchez mang đậm giới tinh thần người Ả Rập Đời s ống người Ả Rập gắn liền với văn minh sa mạc Sa m ạc tr thành ẩn ức thường xuyên xuất văn chương, điển hình qua tác phẩm Nghìn lẻ đêm trứ danh giới Hồi giáo Cuộc sống khắc nghiệt, thiếu th ốn sa mạc dẫn đến khát khao bao gi hết người m ột đ ời sống vật chất đầy đủ Ở chứa đựng khao khát người nước, cải, đặc biệt nhục dục Khắc họa vẻ đẹp nhục cảm cách thức đề cao vẻ đẹp s ự s ống Nhục cảm vốn nhu yếu, nguyên sơ người Từ nhục dục mà tồn sinh loài người tiếp diễn Vẻ đẹp nguyên s thấm đẫm nhục cảm người phụ nữ phủ tràn khắp tác phẩm Tên khí trời Trong tác phẩm mình, Sanchez thường lấy nguyên tố s ống nh khí, đ ất, nước, lửa để làm tiêu đề Đó nguyên tố khởi sinh vũ trụ, cấu thành v ạn vật, xuất từ quan niệm xa xưa loài người Cái đẹp c người phụ nữ giống nguyên tố trời đất, kết tinh từ suốt, khiết Tình yêu nhục cảm s ống h ọ ln hịa nguyện, bùng phát mãnh liệt làm khởi sinh gi ới Trong tác phẩm, vẻ đẹp thiên tính nữ ẩn hình ảnh đầy tính biểu tượng khí, nước, trăng Khí thực thể vơ hình, ln chuyển động Việc đặt “tên” - vốn để định danh vào “khí” - v ốn th ứ khơng th ể nắm bắt lại gần điều không tưởng, giống việc chạm vào th ế giới tâm hồn người phụ nữ khác vào sương đầy bí ẩn cõi m ộng phù du Hơn nữa, “học thuyết bí truyền người Ar ập, khơng khí ngun tố cấu thành kết q, mơi giới lửa nước,… nguồn gốc m ọi đơm hóa kết trái đời, tri giác màu s ắc hình th ể, mà l ại đ ưa trở với chức thở” [9,487] Biểu tượng khí ln gắn liền với gió thở Tất song hành chu trình v ận chuy ển c sống Hơi thở chuyển động nhẹ nhàng sâu lắng khí tr ời khơng ln chuyển không gian tác phẩm mà thấm vào da, tràn ngập khắp tâm hồn người phụ nữ “Những ngón tay bầu khơng khí nàng hít th nơi cửa sổ mang lại cho đôi tay nàng sức mạnh khiến thân thể nàng r ực l ửa Chính bầu khơng khí khiến cho đơi chân nàng căng th ẳng, d lên nh ững c ơn gió xốy hai chân nàng, bầu khí hậu khác ngày, tr ỗi cao nh ng ọn triều dâng…” [1,58] Vẻ đẹp nhục cảm người phụ nữ qua thắp sáng tinh thể tự nhiên khí trời, cách đầy gợi cảm, tinh tế Mặc dù tên tác phẩm đề cập đến nguyên tố khí thân tác ph ẩm ln có nối kết khí nước Trong tâm thức văn hóa dân gian nhi ều dân tộc, nước biểu tượng sống động, nguồn gốc sống Sự mềm mại, uyển chuyển, nước thường gắn kết với hình ảnh người nữ, người mẹ Theo Từ điển Biểu tượng văn hóa giới “ý nghĩa tượng trưng nước quy ba chủ đề chiếm ưu thế: nguồn s ống, phương tiện tẩy, trung tâm tái sinh” [9,709] Nước tác ph ẩm Tên khí trời tượng trưng cho vẻ đẹp, sức sống người phụ nữ Nước hịa vào dịng chảy biển, giao hịa hợp khí tr ời vi ệc di ễn tả nh ững bí ẩn người phụ nữ “Trong lớp bọt nước mỏng tan bi ến tr ước mắt nàng, Fatma thấy cửa sổ sáng lống mở vào đáy bi ển D ưới nhìn nàng, đáy biển đáy khí trời có quang cảnh ẩn giấu nhau” Đặc biệt ý nghĩa nước gắn kết với đời sống văn hóa Ả Rập thơng qua nhà tắm công cộng Hamman Nhà tắm Hamman khu vực tượng trưng cho tẩy rửa, tẩy không di ễn mặt th ể xác mà cịn mặt tinh thần, “Hamman có luật riêng - luật v ề tẩy hoàn toàn thể xác, tẩy mà qua người ta tìm cách rũ bỏ u s ầu, b ởi u sầu có hại, trui rèn thân thể khoái lạc, b ởi khoái l ạc thi đem l ại s ức sống mới” [1,69] Khơng vậy, nơi cịn xem m ột ốc đảo nằm ngồi khơng gian thời gian, nơi mà giới bên ngồi tín ều, giáo lý khơng thể chạm vào Đó cịn nơi người phụ nữ tự c ởi bỏ l ớp quần áo cởi bỏ người đời thường để sống với khoái cảm thực thân “Trong vịng trịn lưu thủy người đàn bà dường đám nước mù mịt sàn phịng đó, Fatma qn thân thể ngày mà hân hưởng phẩm tính mới, phẩm tính mà trần truồng đầy hương vị ban cho nàng” [1,77] Sự suốt nước giống gương có khả phản chiếu vạn vật Sự phản chiếu cách thức giúp người tự đ ối di ện v ới để nhận thức chiều kích đời sống, tâm hồn Đặc tính tự nhiên nước không nhào nặn bàn tay người thợ lành nghề để trở thành cơng trình tuyệt diệu phịng t ắm Hamman, mà qua ngịi bút điêu luyện tác giả cịn làm tơn lên v ẻ đ ẹp n ữ tính, đ ầy huyền diệu người phụ nữ Cũng giống in dấu trăng lên m ặt nước vào ban đêm, dục người phụ nữ dường đánh th ức, l ấp 10 lảnh ẩn nước mờ ảo Giữa ẩm nước, Fatma tìm th phần thể lạc nàng lâu qua giao hoan v ới Kadiya - cô gái da đen vốn nô lệ bán thân Fatma Kadiya hai t ấm g ương soi chiếu vào nhau, làm tơn lên vẻ đẹp khối cảm, tình u thu ần ết Nh ưng giống kết tụ hình ảnh nước mang tính chất vô định, s ớm tan biến, trước Kadiya tan biến kịp khắc sâu nh ững chuyển động vào Fatma, làm dấy lên những rung đ ộng dù bi ết mang màu hư ảo chân trời Đi với tẩy, suốt nước thiêng hóa hình tượng người phụ nữ Trong xã hội Ả Rập, người phụ nữ có địa vị thấp Số ph ận họ thường phụ thuộc vào định người đàn ông Họ thường khơng có quyền định, hay lựa chọn tình u, sống cho riêng Mặc dù lấy bối cảnh đời sống Ả Rập, người phụ nữ nhìn Sanchez hồn tồn mang cao tự Tâm hồn họ kết tinh tinh khiết sống, khí tr ời, n ước suốt Khơng người đàn ơng hay tín điều có th ể ch ạm vào tâm h ồn Fatma Ngay tình yêu Fatma Kadiya vẽ lên cách đ ầy tao, nằm chuẩn mực thơng thường Đó mối tình câm lặng, nối kết với rung động tâm hồn hai người gái Khí trời phương tiện mang tiếng thầm h ọ truy ền đ ến “giọng Kadiya, khuất âm thành ph ố, gi ọng buộc Fatma nghe thấu đến tận ti ếng than van m ọi v ật Và vỏ sò rỗng tai nàng, mở rộng để thu nhận giần giật phập phồng, ti ếng thầm khơng nghỉ da khơng khí” [1,65] Và nước nơi đã giúp họ khám phá bện chặt lại với “Kadiya đến v ới nàng nh m ột thác n ước tinh vi lại chảy mau: thác nước vàng mảnh nhẹ” [1,104] Mối tình Fatma Kadiya kết hai yếu tố âm, gi ữa hai thân phận, dân tộc khác Mối quan hệ đồng tính hai người nữ lý thuyết nữ quyền lý giải hình thức chống lại diễn ngôn, th ống trị giới nam quyền Trở lại với lịch sử, mối quan hệ đồng tính xuất từ lâu văn chương - nghệ thuật, từ Hy Lạp c ổ đ ại, th Plato gửi cho cậu học trò Aster, hay thơ nàng Sappho, ng ười Plato mệnh danh thi thần thứ mười, viết để bộc bạch tình cảm lãng m ạn v ới học trị Thời đại này, xem th ứ tình c ảm h ồn nhiên, đầy năng, bộc lộ tất Càng v ề sau, s ự phát triển xã hội, nhiều thiết chế, quy định pháp luật, tôn giáo thành lập, tình u đồng tính xem điều cấm kỵ, s ự vi ph ạm đ ạo đức Th ứ tình cảm hồn nhiên, đầy tự mang dáng dấp thời hoang sơ ng ười 11 dường sống lại văn chương Sanchez Sự tự người khơng phép tự luyến ái? Sự tự luyến đưa ng ười vượt qua khỏi giới hạn không gian, thời gian Sự kết hợp Fatma Kadiya hòa nguyện, thăng hoa đẹp, vẻ đẹp mong manh đầy kiêu hãnh 2.2.2 Rắn - thống mặt đối lập Thế giới hình tượng Tên khí trời khơng kết tinh ngun tố trời đất mà cịn có xuất số v ật g ắn bó m ật thiết với huyền thoại nghi lễ Trong đó, rắn m ột hình tượng th ường xuyên xuất tác phẩm Rắn vật có giá trị bi ểu tượng cao lĩnh vực đời sống tôn giáo, y học, văn chương,… Rắn v ật thiêng liêng tôn thờ văn hóa người Aztec - văn hóa cổ đại dân tộc Mexico Rắn xem vị thần bảo hộ gia đình Trên quốc kỳ Mexico lưu dấu truyền thuyết cổ phát triển quốc gia Aztec hình ảnh đại bàng mang miệng rắn đậu xuống xương rồng Khơng ch ỉ văn hóa châu Mỹ Latinh mà văn hóa châu Phi, hay H ồi giáo, r ắn đ ược tôn thờ vị thần đem lại sống, trí tuệ cho người Trong Tên khí trời, rắn có xuất sinh vật hữu, gắn bó với đời sống sinh hoạt người dân Điều th ể qua miêu tả Sanchez phòng rắn nhà tắm công cộng Hamman R ắn đ ược sử dụng vật thể làm tẩy thân thể mang lại khoái cảm cho người phụ nữ “Trong phịng rắn, ba mươi trăn hồn tồn khơng có răng, bơi đẫy dầu trơi tuồn tuột hàng trăm gối da thân th ể trần truồng người từ sáng đến chiều tận hưởng quyền ưu tiên họ” [1,86] Không vậy, rắn xuất nỗi ám ảnh tâm thức nhân vật Hình ảnh rắn ln gắn liền với hình ảnh người phụ nữ với chu kỳ kín, dục thụ thai Theo truyền thuyết nhi ều dân tộc mà Từ điển Biểu tượng văn hóa giới dẫn rắn coi “chúa tể phụ nữ, chúa tể phì nhiêu” [9,769] Rắn mang tính bi ểu tượng cho linh hồn nhục dục Mặc dù khơng bước vào phịng rắn, ám thị mơn trớn rắn xuất tâm trí gi ấc m Fatma Nó khơng biểu lộ khát khao nhục cảm dâng lên mà cịn báo cho ân Fatma Kadiya “Âm h ộ nàng l ưới n t trào lên tất giấc mơ ướt sũng loài rắn, gi ấc mơ vừa vẽ đường xoắn ốc triền dốc mông nàng vừa nhẹ nhàng nhấn chìm th ể nàng lúc chúng bò thân trơn chuội” [1,98] 12 Sự gắn kết Fatma Kadiya xét mặt có mối liên hệ v ới hình tượng rắn Rắn tâm thức dân gian loại đ ộng v ật l ưỡng tính, “tính lưỡng trị biểu lộ chỗ vừa tử cung vừa dương vật” [9,769] M ối quan hệ Fatma Kadiya mở sở M ột m ặt c ả Fatma l ẫn Kadiya có chung đụng với người khác phái theo chu ẩn mực thơng thường Thế diễn mặt thể xác, chung đụng mang tính tầm thường Mặt khác, hai kết hợp với nhau, dù ch ỉ khoảng khắc ngắn ngủi lại tạo nên thăng hoa tâm h ồn l ẫn nh ục thể, gắn kết ý niệm chất mỹ Có th ể thấy tính lưỡng tính cịn tính hóa thân, hóa thân để rời b ỏ quỹ đạo đ ời th ường mà sâu vào tìm kiếm thể Âm dương đối cực khác thi ện ác, tâm h ồn trí tu ệ, hủy diệt tái sinh hịa lẫn hình tượng rắn Đối với số nghi l ễ huyền thoại, rắn suy tôn vật thiêng liêng, nh ưng Kinh Thánh, rắn lại bị xem vật gieo rắc tội l ỗi dụ dỗ người ph ụ nữ ăn trái c ấm Trong huyền thoại Hy Lạp, rắn xuất bên cạnh hai vị thần mang khuynh hướng tương phản lý trí Apollon Dionysos Thế đối kháng mà gắn kết, hòa h ợp gi ống nh s ự gắn kết, thống mặt đối lập, mâu thuẫn, phức tạp tâm hồn người phụ nữ Nó biểu thị điều bí ẩn nằm sâu cõi vơ th ức, khắc h ọa thể tinh thần đầy mong manh, ảo dịu vô mãnh li ệt người phụ nữ 2.2.3 Thế giới giấc mơ Giấc mơ khơng đóng phần quan trọng đời sống người mà giới sáng tạo người nghệ sĩ Sự đời học thuy ết phân tâm học góp phần khai thác chiều sâu vô thức người thông qua giấc mơ Theo Freud, sáng tạo người nghệ sĩ xem giấc mơ ban ngày, thăng hoa mặc cảm lẩn khuất cõi vô thức, từ phát tiết để theo đuổi mục tiêu tinh thần Tên khí trời giấc mơ sáng tạo người nghệ sĩ Tác phẩm phủ lên sương mỏng mơ hồ, bí ẩn hình tượng đầy chất huyền ảo Thế giới thực giới huyễn tưởng vừa phân tách mà vừa bện chặt vào Khơng tồn tầng tác phẩm mà thân đời sống nhân vật ln chìm vào giấc mơ Việc xây dựng tác phẩm giấc mơ kéo dài không tạo nên chất hư ảo, huyển bí mà cịn cửa ngỏ để nhà văn sâu vào giới thầm kín người phụ nữ 13 Giấc mơ xuất tràn ngập tác phẩm Giấc mơ cách thức đưa người vượt khỏi giới hạn không gian, thời gian để tìm thể Giấc mơ cởi trói người khỏi xung tính dục bị kìm nén tác động đạo đức xã hội Trong giấc mơ thủy thủ xa quê hương, thành phố Mogador lên cách đầy gợi cảm, “hình ảnh thành phố trần truồng, giống người tình đứng đợi nơi bến cảng Làn da nhuốm màu trăng, ẩm ướt chờ đợi” [1,61] Thông qua giấc mơ, khao khát nhục cảm Fatma khơi gợi cách đầy lôi đam mê Mặc dù tồn thực tại, giới mà Fatma câm lặng thả qua khung cửa sổ lại giới cõi mộng, nơi nằm đời sống bên ngồi diễn Trong giới đó, Fatma tiếp tục tìm kiếm bí mật định mệnh hư vơ trói chặt trái tim nàng Đặc biệt sau Kadiya bước từ ân ngắn ngủi đầy ma mị tan biến không khí, Fatma rơi vào cõi sâu thăm thẳm nỗi đơn Tình u hữu người trở nên mong manh hết Trước trị đùa bí ẩn số mệnh, Fatma ẩn tìm kiếm Kadiya vào giấc mơ “Trong tất chuyển động mà giấc nửa-mơ Fatma phong nhiêu Kadiya nhờ cậy đến, cử - bàn tay dục vọng chìa cho nàng…, trượt qua bóng khẩn thiết da mà dâng lên đến Fatma thông qua khe hở cặp mắt khép hờ nàng” [1,118] Giấc mơ khơng nơi lưu giữ kí ức mà cịn có khả gắn kết giới tinh thần người lại với Ngoài ra, tác phẩm cịn có giấc mơ mang đậm màu sắc nghi lễ - huyền thoại Đó câu chuyện xoay quanh giấc mơ Ahmed Al-labí Là nhà bn lớn tuổi sáng thức dậy, Ahmed lại thấy trở nên cương cứng phình to Cuộc sống Ahmed tiếp lại chìm sâu vào giấc ngủ với trở trở lại nàng nữ nơ có cặp mắt hạnh nhân đầy lơi nhanh chóng tan biến vào lúc ơng khao khát nàng Điều kết nối giấc mơ với thực vết bớt có hình nhện mà “mỗi lần cương cứng lại to lên sau khơng thu nhỏ lại” [1, 49] Biểu tượng hình nhện lại xuất quà mà bà chúa xứ sở phương Đông gửi tặng Ahmed, nàng nữ nơ có cặp mắt hạnh nhân mà bụng xăm hình nhện Điều kì lạ, nàng nữ nô chết “Từng người đêm cuối đời phát âm tên Ahmed lần giấc ngủ hình xăm nàng ta biến mất” [1,51] Cái chết họ báo hiệu cho chết đến với Ahmed Câu chuyện Ahmed tập hợp nhiều yếu tố kì ảo, gắn kết chi tiết ngẫu nhiên mà đó, ranh giới giấc mơ đời thực tan biến vào Những hình xăm nhện cầu nối giới Ahmed với giới nữ chúa phương Đơng Khi hình xăm cô gái biến lúc chúng tái sinh thân thể Ahmed Giống nghi thức yểm bùa, nhện tượng trưng cho 14 linh hồn, mang tính chất thần bí gắn với tế lễ, bói tốn số dân tộc châu Mỹ Latinh Con nhện thợ dệt nên thảm vũ trụ, mỏng manh “gợi ý niệm thực trạng tượng hư ảo, đánh lừa giác quan” [9,688] giống ảo tưởng mà người dựng nên đời Sự cương cứng Ahmed biểu cho đam mê tình ái, khát khao chinh phục người đàn ơng Thế nhưng, điều nghịch lí sức sống lại đối nghịch với tuổi dần tiến đến cõi chết ông Mâu thuẫn đẩy lên cao đẩy Ahmed vào giấc ngủ, mà giấc ngủ đường đưa người lại gần với cõi chết Trong giấc mơ lại lần nữa, sống chết lại xuất hình ảnh nàng nữ nơ có cặp mắt hạnh nhân Cái chết lạ thường nàng nữ nô mang hình thức hiến tế Tục hiến tế nghi lễ mang tính chất thần bí xuất văn hóa cổ xưa, kể văn hóa cổ đại châu Mỹ Latinh Aztec, Maya Thông thường, người bị hiến tế cô gái đồng trinh Tục hiến tế phản ánh nhận thức người nguyên thủy giới tự nhiên Ở đó, người chưa có khả cắt nghĩa khoa học tượng tự nhiên, họ đến giới với nhìn đầy hoang sơ, sợ hãi, thành kính Cái chết gái lễ hiến sinh mở cứu rỗi thần linh sống cho người Ngày nay, nhìn nghi lễ man rợ, tư người nguyên thủy lại mang tính chất linh thánh, hủy diệt để tái sinh Hình ảnh gái lễ hiến sinh ln ám ảnh tâm trí nhà văn, trở trở lại nhiều lần tác phẩm Không cô gái có đơi mắt hạnh nhân mả Fatma có lúc “tưởng tượng thấy bước hành lễ bí mật nhằm hy sinh nàng” [1,98], hay nghi thức khai tâm mà Kadiya mở chàng trai khao khát cô “bị nhận chìm hộp thủy tinh ngời sáng mở người đàn bà lúc dẫn anh bước vào tắm tẩy lễ tình” [1,149] Tất cô gái bước vào lễ hiến sinh tác phẩm bước vào cõi vĩnh cửu đời sống, tẩy tình yêu Sự gái có đơi mắt hạnh nhân không mở đời sống cho Ahmed mà báo hiệu cho chết thất bại dục vọng chiếm hữu ông 2.3 Sự hạ thấp giá trị thiêng liêng Từ cuối kỷ XX, yếu tố huyền thoại sử dụng văn chương khơng nhằm mục đích xây dựng tượng đài thần thánh, hay cố xác quy ết niềm tin vào hệ thống, chân giá trị định Ngược lại, mang tính ch ất phá bỏ, giễu nhại, hay gọi “giải huyền thoại” Đi v ới th ời đ ại, tr ước đổ vỡ niềm tin qua hai chiến tranh gi ới, phát tri ển v ượt b ậc c 15 khoa học, công nghệ, người bước vào cu ộc sống đa tầng, đa chi ều kích Nhà văn giai đoạn khơng cịn mang mộng tưởng khả “th ký trung thành thời đại” Balzac nói Tất h ệ hình, giá tr ị, di ễn ngơn mang tra vấn, xét lại Theo đó, nhà lí thuyết Roland Barthes, Umberto Eco, Derrida cho huy ền tho ại ch ỉ s ự h c ấu, diễn ngôn người thiết lập nên Và giải huyền thoại s ự xét l ại, g ỡ bỏ đại tự sự, hay hình tượng thiêng hóa Sự sáng tạo Alberto Ruy Sanchez Tên khí trời theo tinh thần thời đại Đối lập với thiêng hóa hình ảnh người phụ n ữ s ự h th ấp giới nam quyền Nếu truyện kể dân gian, xuất hi ện nàng cơng chúa khơng nói cười tiền đề cho xuất vị anh hùng người phá vỡ lời nguyền để đến cuối chung sống hạnh phúc v ới cơng chúa tác phẩm Sanchez, việc Fatma trở nên câm lặng ti ền đề để người đàn ông vào hành trình giải mã bí ẩn Có ều, hành trình kết thúc thất bại lực người hùng Họ vĩnh vi ễn không th ể chạm vào tâm hồn Fatma Thế giới Fatma ều bí ẩn, nằm ngồi th ế giới họ Những gã đàn ông xuất tác phẩm đến từ nhiều vai tầng khác xã hội chàng niên có học thức, tay nhà buôn, gã chài l ưới Đi ểm chung họ kẻ phàm phu, thô kệch Hành trình đ ến v ới Fatma đơn hành trình chiều từ phía gã đàn ơng Cịn Fatma đ ối v ới họ hồn tồn thờ ơ, khơng để ý đến diện, chí khinh ghét Khơng vậy, Fatma cịn khơi gợi lên bên họ khát v ọng, ến h ọ ph ải bộc lộ diện mục thực Với Amjrus - tay bn cá béo ph ệ, thơ l ỗ, sống tính tốn, thực dụng, ln “chuyển hóa béo ị thành c ơn cương cứng mắt y hướng vào nàng” [1,127] N ỗi khát khao Amjrus khiến gã muốn chiếm đoạt Fatma Điều tất nhiên ch ỉ diễn tâm tưởng, đời gã chẳng chạm đến Fatma Do đó, gã dồn hết tức giận, khinh bỉ lên người phụ nữ gã bỏ ti ền đ ể ngủ chung v ới mình, mà khơng biết người mà Fatma khao khát - Kadiya Hay v ới Mohammed - gã chài lưới mang ảo tưởng xây đắp gia đình Fatma, ln tưởng tượng “nỗi buồn Fatma nàng bí mật phải lịng anh” [1,138] Trong đó, Fatma ln tìm cách thối thác cảm th ghê s ợ tr ước nh ững ảo tưởng gã Với chàng niên có học thức, người tơn sùng “tìm th Sách Thiêng lời giải thích, luật kim nam cho đời” [1,38] Nh ưng r ồi t gặp Fatma, chàng thấy “kinh Koran đâm không đủ cho nhu c ầu c chàng” [1,39] Fatma trở thành thực thể ám ảnh tâm trí, ến chàng từ b ỏ 16 dẫn từ Sách Thiêng mà tìm đến cu ốn sách cấm Mặc dù, khơng đưa chàng đến với giới Fatma lại m th ế gi ới mới, mà từ chàng trở thành kẻ dị giáo của: “Những kẻ tôn th nhìn thích thú ngự điều khơng viết ra” [1,42] Đối với người Ả Rập, kinh Koran kinh thiêng liêng, tất người tôn sùng Nh ững xúc phạm kinh bị xem kẻ thù bị trừng phạt thích đáng V ới Sanchez, điều thiêng liêng mà kinh Koran dạy lại khơng th ể lí gi ải nh ững điều sâu kín tâm hồn người phụ nữ Tâm hồn người phụ n ữ ẩn chứa vẻ đẹp tinh tế đầy bí ẩn, mong manh thật dội, v ẻ đẹp mà chân lý tối cao tiếp cận Kinh Koran khơng cịn quy ền lực tối thượng có khả chi phối tồn đời sống người Nếu kinh Koran hứa hẹn đời sống hạnh phúc trường cửu đầy lạc thú thiên đàng sau người phụng nghĩa vụ với Th ượng đế, th ế giới mà Sanchez hướng đến cõi trần thế, vẻ đẹp nhục cảm người phụ nữ Hướng đến vẻ đẹp nhục cảm người phụ nữ hướng đến v ẻ đẹp sống, tình yêu Hơn n ữa, xét m ột góc đ ộ đó, kinh Koran xem diễn ngôn gi ới nam quy ền, sâu xa nhằm thỏa lấp dục vọng người đàn ông khích l ệ nh ững cu ộc Thánh chiến Điều tương ứng với xã hội Ả Rập, n người đàn ơng có v ị tối cao cịn người phụ nữ lại khơng có quyền hành Th ế gi ới Tên khí trời hồn tồn nằm ngồi giới quan Đó gi ới thấm đẫm thiên tính nữ, nơi khơng có thiêng liêng vẻ đẹp nh ục th ể người phụ nữ Còn giới người đàn ơng tác phẩm nhuốm màu sắc trần tục, thô ráp với dục vọng tầm th ường, ảo tưởng chinh phục hèn nhát, yếu ớt Việc vi phạm điều cấm kỵ tác phẩm hình thức phá b ỏ tính thiêng khoác lên tượng đài anh hùng, diễn ngôn chi ph ối đ ời sống người Nó thể sức sáng tạo tinh th ần tự người nghệ sĩ Hơn nữa, việc xây dựng hai giới đối lập tác ph ẩm t ạo nên gắn kết với tư huyền thoại cổ xưa mà Cassier “toàn b ộ vũ trụ xây dựng theo mơ hình khớp nối nhờ đối lập thiêng liêng trần tục” [12,51] 17 KẾT LUẬN Viết xứ sở Mogador đến từ vùng đất khác, Alberto Ruy Sanchez Tên khí trời khắc họa tồn vẻ đẹp tinh tế đường nét quyến rũ Thêu dệt mn vàn ch ất li ệu huyền thoại nhào nặn cách tài hoa Đó câm l ặng c nàng Fatma, câm lặng có nguồn gốc sâu xa từ mơtíp người câm th ường xu ất hi ện truyện cổ dân gian Sự câm lặng thoát thai với đời sống bên ngồi để vào hành trình tâm linh bên người Mặc dù viết th ế gi ới H ồi giáo, Hồi giáo lên ngòi bút Sanchez m ột n khơ cằn, kín đáo giới đậm chất nhục cảm với nhiều bi ểu tượng nước, khi, rắn, giấc mơ nhục thể Vì tác phẩm s ự gi ải thiêng quyền lực từ tôn giáo, từ chế độ nam quyền mà thiêng hóa b ản năng, thiên tính người phụ nữ Đó vẻ đẹp suốt, tao, tượng trưng cho tự ý chí sống Tác phẩm nối kết giác quan, từ cử động thân th ể, thở khí trời, đến thưởng ngoạn nghệ thuật Hội họa, phong cách ki ến trúc Ả Rập thể cách uyển chuyển tác phẩm Những hình kỷ hà, vịng xốy trơn ốc hay hoa văn dẫn đưa người vào xứ sở kì bí Vẻ đẹp tự thể lối viết M ột lối viết tự nhiên, đậm chất thơ, tn chảy dịng nước, kéo theo mà không cần tuân theo trật tự logic nào, ch ỉ di ễn theo nh ịp ệu tâm linh Tất điều tạo nên sức hấp dẫn mãnh liệt cho tác phẩm 18 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Alberto Ruy Sanchez, Tên khí trời (Trần Tiễn Cao Đăng dịch), NXB Hội Nhà văn, 2009 [2] Carl Gustav Jung , Thăm dò tiềm thức (Vũ Đình Lưu dịch) Nxb Tri thức, 2007 [3] Chu Xuân Diên, Nghiên cứu Văn hóa dân gian: Phương pháp - L ịch s - Th ể loại, NXB Giáo dục, 2008 [4] Đào Ngọc Chương, Phê bình huyền thoại, Nxb Đại học quốc gia TPHCM, 2008 [5] Đào Ngọc Chương, Truyện ngắn dưới ánh sáng so sánh, Nxb Văn hố thơng tin, 2010 [6] Đỗ Lai Thúy, Bút pháp ham muốn, NXB Tri thức, 2009 [7] S.Freud – C.G.Jung – G.Bachelard – G.Tucci – V.Dundes, Phân tâm học Văn hóa nghệ thuật (Đỗ Lai Thúy biên soạn), NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2000 [8] Georges Bataille, Văn học ác (Ngân Xuyên dịch giới thiệu), NXB Thế giới, Hà Nội, 2013 [9] Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Từ điển biểu tượng văn hóa giới , NXB Đà Nẵng & Trường viết văn Nguyễn Du, TP HCM, 2002 [10] Khoa Ngữ văn báo chí, Tủ sách vấn đề ngữ văn: Huyền thoại văn học, NXB ĐHQGTPHCM, TP Hồ Chí Minh, 2007 [11] Liễu Trương, Phân tâm học Phê bình văn học, NXB Phụ nữ, Hà Nội, 2011 [12] E.M.Meletinsky, Thi pháp huyền thoại (Trần Song Thìn, Song Mộc dịch), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004 [13] Phương Lựu, Lý thuyết văn học hậu hiện đại, NXB Đại học Sư phạm, Hà Nội, 2011 [14] Roland Barthes, Những huyền thoại (Phùng Văn Tửu dịch), NXB Tri thức, Hà Nội 2008 [15] V.IA.Propp, Tuyển tập V.IA.Propp (Nhiều người dịch), NXB Văn hóa dân tộc & Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội, 2003 [16] Will Duran, Lịch sử văn minh Ả Rập (Nguyễn Hiến Lê dịch), NXB Văn hóa thông tin, 2006 Tài liệu tham khảo websites 19 [17] Alberto Ruy Sanchez, The nine gifts that Morocco gave me http://www.albertoruysanchez.net/disc.htm [18] Lã Nguyên, Văn học kỳ ảo – nhìn từ hệ hình giới quan, Tạp chí Văn học nước ngoài, số 6/tháng12/2007 http://vanhoanghean.com.vn/goc-nhin-van-hoa3/nh%E1%BB%AFng-g %C3%B3c-nh%C3%ACn-v%C4%83n-h%C3%B3a/van-hoc-ky-ao-nhin-tu-hehinh-the-gioi-quan [19] Lê Ngọc Phương, Kết cấu trần thuật truyện ngắn thực huy ền ảo Mỹ Latinh http://qlkh.hcmussh.edu.vn/?ArticleId=754c21bf-839b-459f-966b-0c2df04e9560 [20] Nguyễn Tiến Văn, Giới thiệu nhà văn Alberto Ruy Sánchez http://holieu.blogspot.com/2012/03/gioi-thieu-ve-alberto-ruy-sanchez.html [21] Phùng Hoài Ngọc, Văn học Mỹ Latinh http://giangnamlangtu.wordpress.com/2011/07/11/van-hoc-my-la-tinh/ [22] Rae Hodge, Mending the veil: Alberto Ruy Sanchez rediscovers baroque society through Dia De Los Muertos http://www.louisvillecardinal.com/2012/11/mending-veil-alberto-alberto-ruy-sanchezrediscovers-baroque-society-dia-de-los-muertos/ [23] Rose Mary Salum, Erotic imagination: A conversation with Alberto Ruy Sánchez http://www.literalmagazine.com/bilingual/erotic-imagination-a-conversationwith-alberto-ruy-sanchez/ [24] Trần Nghi Hoàng, Sức quyến rũ văn học Mỹ Latinh http://tiasang.com.vn/Default.aspx?tabid=115&News=3988&CategoryID=41 20 ...MỤC LỤC Đôi nét Alberto Ruy Sanchez văn học Mỹ Latinh 1.1 Về Alberto Ruy Sanchez Tên khí trời 1.2 Về văn học Mỹ Latinh Yếu tố huyền thoại tác phẩm Tên khí trời Alberto Ruy Sanchez 2.1 Từ mơtíp... đặc biệt văn chương Yếu tố huyền thoại tác phẩm Tên khí trời Alberto Ruy Sanchez 2.1 Từ mơtíp người câm đến câm lặng nàng Fatma Mơtíp thuật ngữ thường đề cập việc nghiên cứu folklore học, có mối... viết văn Nguyễn Du, TP HCM, 2002 [10] Khoa Ngữ văn báo chí, Tủ sách vấn đề ngữ văn: Huyền thoại văn học, NXB ĐHQGTPHCM, TP Hồ Chí Minh, 2007 [11] Liễu Trương, Phân tâm học Phê bình văn học, NXB