Tìm hiểu di tích chùa mật dụng

Chính vì vậy, ngôi chùa đã chiếm một vị trí khá quan trọng và trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống tâm linh của người Việt Nam.Việc nghiên cứu ngôi chùa, xác định các mặt

Tr−êng §¹i häc V¨n ho¸ Hμ Néi

MỤC LỤC

Trang

Mục lục

MỞ ĐẦU 1

1.Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 3.Mục đích nghiên cứu 4

4.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

5.Phương pháp nghiên cứu 4

6.Những đóng góp của luận văn 5

8 Bố cục của luận văn 5

CHƯƠNG I CHÙA MẬT DỤNG TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA PHƯỜNG BƯỞI QUẬN TÂY HỒ 1.1.Tổng quan về phường Bưởi quận Tây Hồ 6

1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 6

1.1.2 Lịch sử thay đổi địa giới và tên gọi 8

1.1.3 Đời sống kinh tế 12 1.1.4 Con người và lịch sử vùng đất Bưởi 19 1.1.5 Giá trị văn hóa truyền thống 22 1.2 Lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của chùa Mật Dụng 29 1.2.1 Niên đại di tích 29 1.2.2 Những lần tu bổ, sửa chữa chùa Mật Dụng 31

CHƯƠNG II GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC- NGHỆ THUẬT CỦA DI TÍCH CHÙA MẬT DỤNG 2.1.Giá trị kiến trúc 33

2.1.1.Không gian cảnh quan 33

2.1.2.Bố cục mặt bằng tổng thể 40

2.2.1.2.Trang trí ở tòa Thiêu hương 61

2.2.2.1 Tượng thờ tại gian Thượng Điện 65

2.2.3 Một số di vật tiêu biểu 101

2.2.3.1 Bia đá 101

2.2.3.3 Hoành phi câu đối 102

CHƯƠNG III GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ DI TÍCH CHÙA

3.2.2 Hiện trạng điêu khắc, trang trí 110

3.2.3 Hiện trạng di vật, cổ vật 111

3.3 Giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di tích 111

3.3.1 Đẩy mạnh công tác nghiên cứu khoa học về di tích và quản lý di tích bằng pháp

PHỤ LỤC 124

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Việt Nam là đất nước có lịch sử hơn bốn nghìn năm dựng nước, giữ nước Trong suốt những năm tháng ấy là quá trình hình thành, xây dựng và vun đắp một nền văn hóa mang đậm bản sắc dân tộc cũng như gìn giữ nếp sống từ thế hệ này sang thế hệ khác Nền văn hóa ấy, nếu là phi vật thể thì được thể hiện qua lối sống, qua phong tục tập quán và qua cách ứng xử giữa con người với thiên nhiên, giữa con người với con người, còn nếu là vật thể thì được thể hiện qua các công trình kiến trúc mỹ thuật của người Việt

Cùng với lịch sử phát triển lâu dài, cha ông ta đã để lại một hệ thống các di sản kiến trúc mỹ thuật rất phong phú và đặc sắc, thể hiện nét văn hóa truyền thống của dân tộc Tuy nhiên, bên cạnh những nét chung vốn có, những công trình này còn thể hiện được những nét riêng trong phong cách mỹ thuật và trong sự phát triển của từng thời kỳ lịch sử Một trong những hệ thống các công trình kiến trúc còn lại nhiều nhất và thể hiện rõ nét đặc trưng của kiến trúc mỹ thuật Việt Nam truyền thống là hệ thống các đền chùa trên khắp mọi miền cả nước

Chùa Việt Nam thường không phải là một công trình đơn lẻ mà là một quần thể kiến trúc, gồm những ngôi nhà sắp xếp cạnh nhau hoặc nối vào nhau Tùy theo cách bố trí những ngôi nhà này mà người ta chia thành những kiểu chùa khác nhau Theo thời gian, kiến trúc chùa Việt Nam được xây dựng và phát triển đa dạng qua các thời kỳ lịch sử khác nhau và không gian khác nhau, ở các phong cách kiến trúc địa phương khác nhau Những mái chùa cổ kính đã góp phần điểm tô cho vẻ đẹp truyền thống của làng quê Việt Nam Đã từng có một thời kỳ Phật Giáo phát triển cực thịnh, được coi như Quốc giáo, dưới triều đại Lý- Trần (1010- 1400), nhiều chùa tháp được xây dựng khắp nơi, đôi lúc có hệ tôn giáo khác phát triển mạnh hơn, nhưng tinh thần từ bi bác ái của Phật giáo vẫn luôn thấm sâu trong tâm hồn

mỗi người Việt Chính vì vậy, ngôi chùa đã chiếm một vị trí khá quan trọng và trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống tâm linh của người Việt Nam.Việc nghiên cứu ngôi chùa, xác định các mặt giá trị của nó không chỉ có ý nghĩa trong việc làm sáng tỏ các giá trị văn hóa truyền thống của người Việt mà còn cung cấp các cứ liệu khoa học cho công tác bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của làng Việt cổ truyền trong đời sống hiện nay

Cùng với dòng chảy thời gian, nhiều ngôi chùa đã được dựng lên, nhưng do

sự khắc nghiệt của thời tiết, những biến cố của lịch sử, trong đó có cả những bàn tay vô thức hay hữu ý của con người mà nhiều ngôi chùa đã bị hủy hoại Mặc dù vậy, thần thái của ngôi chùa Việt với không gian của nó vẫn duy trì được những nét cơ bản, vẫn là nơi làm cân bằng tâm hồn cho những người hành hương Nổi bật trong chùa là nghệ thuật tạc tượng và những nét kiến trúc cổ truyền còn lưu lại Nghiên cứu về ngôi chùa không đơn giản chỉ dừng lại ở tính chất tôn giáo tín ngưỡng, mà qua đó chúng ta còn hiểu thêm về những vấn đề lịch sử và xã hội

Chùa Mật Dụng thuộc làng Đông Xã, phường Bưởi, quận Tây Hồ, thành phố

Hà Nội cũng nằm trong dòng chảy chung của lịch sử hình thành và phát triển chùa Việt, nhưng bên cạnh đó, nó còn mang trong mình những nét độc đáo riêng để phản ánh bước thăng trầm của một thời kỳ đã qua Ngôi chùa đã cho chúng ta thấy những giá trị nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc và cả trang trí trong diễn trình tồn tại của nó Tìm hiểu di tích với ước vọng giải mã được phần nào về biểu tượng văn hóa đặc trưng của ngôi chùa, đồng thời cũng mong nắm bắt được thực trạng về mọi mặt của di tích để đánh giá rồi từ đó đưa ra một số giải pháp cho vấn đề bảo vệ và phát huy giá trị của di tích trong giai đoạn hiện nay là những mục tiêu chính được đặt ra cho việc nghiên cứu đề tài này

Vì những lý do nêu trên mà em xin chọn đề tài “Tìm hiểu di tích chùa Mật Dụng” làm bài khóa luận tốt nghiệp Em hy vọng kết quả nghiên cứu đề tài này sẽ

góp phần bảo tồn và phát huy những di sản văn hóa hàm chứa trong di tích, đồng thời góp phần xây dựng nền văn hóa trong giai đoạn hiện nay

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề:

Những ngôi chùa truyền thống của người Việt đã là đối tượng của nhiều đề tài khoa học và cũng nhận được không ít sự quan tâm của các học giả trong và ngoài nước.Trong các cuốn sách như “Chùa Việt” “Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt Nam” “Trang trí mỹ thuật truyền thống của người Việt” của tác giả PGS Trần Lâm Biền; “Chùa Việt Nam” của GS Hà Văn Tấn; “Kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam” của PGS Chu Quang Trứ vv , phần nào đã đề cập đến những nét chung nhất về đặc điểm ngôi chùa Việt, trong đó bao gồm: kết cấu kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc, tượng thờ, trong phần lớn các ngôi chùa Việt cổ truyền

Chùa Mật Dụng là một công trình kiến trúc nghệ thuật đã được Bộ văn hóa- Thông tin xếp hạng từ năm 1989 Song đến nay, việc nghiên cứu về quần thể di tích chùa Mật Dụng vẫn chưa được quan tâm một cách đầy đủ, ngoài hồ sơ xếp hạng di tích hiện đang lưu giữ tại Cục Di Sản Văn Hóa, Ban quản lý di tích và danh thắng Hà Nội và một vài trang tư liệu trong các cuốn tư liệu tổng hợp chung

Trong cuốn sách: “Chùa Việt Nam” của GS.Hà Văn Tấn chủ biên và cuốn

“Di tích lịch sử Văn hóa Hà Nội” do Nguyễn Doãn Tuân chủ biên, các tác giả đã giới thiệu nhiều di tích của Hà Nội đã được xếp hạng, chùa Mật dụng cũng đã được giới thiệu trong phần danh sách thống kê các di tích lịch sử đã được xếp hạng

Gần đây, tuy di tích chùa Mật Dụng đã có một số tác giả quan tâm đến nhưng vẫn chưa có một công trình nào tập trung nghiên cứu một cách có hệ thống, chi tiết và đầy đủ các giá trị văn hóa nghệ thuật của công trình kiến trúc văn hóa này

Vì vậy, kế thừa và tiếp thu những kết quả của các tác giả đi trước, kết hợp với các tư liệu thu thập được thông qua khảo sát thực tế và nguồn tài liệu của địa phương về phường Bưởi quận Tây Hồ, trong đó có đề cập tới chùa Mật Dụng, qua

hồ sơ xếp hạng di tích chùa Mật Dụng là cơ sở để em triển khai đề tài nghiên cứu của mình

3.Mục đích nghiên cứu:

- Tìm hiểu và giới thiệu một cách toàn diện các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của chùa Mật Dụng

- Đánh giá hiện trạng bảo tồn và công tác quản lý di tích chùa Mật Dụng

- Đề xuất các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di tích chùa Mật Dụng

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

- Quá trình hình thành và tồn tại của chùa Mật Dụng

- Các đơn nguyên kiến trúc của ngôi chùa

- Hệ thống tượng thờ

- Các di vật có giá trị về văn hóa vật thể và phi vật thể của chùa Mật Dụng

- Công tác quản lý di tích của chính quyền và nhân dân địa phương

5 Phương pháp nghiên cứu:

- Để nghiên cứu di tích chùa Mật Dụng, tác giả sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa Duy vật biện chứng và Duy vật lịch sử

- Ngoài ra, khóa luận còn sử dụng phương pháp tiếp cận liên ngành: Sử học, Dân tộc học, Mỹ thuật học, Bảo tàng học, nghiên cứu Phật giáo,vv

Khóa luận sử dụng phương pháp khảo sát điền dã: quan sát thực địa với các thao tác như: quan sát, đo vẽ, chụp ảnh, miêu tả, phỏng vấn, ghi chép, thống kê, so sánh, phân tích, tổng hợp

6 Những đóng góp của khóa luận

Trên cơ sở tiếp thu những thành quả nghiên cứu của những người đi trước, kết hợp với khảo sát thực tế ,đóng góp của khóa luận là:

- Hệ thống hóa những tài liệu của các tác giả đi trước, liên quan đến chùa Mật Dụng, làm nguồn tư liệu phong phú, đáng tin cậy để tham khảo

- Khẳng định được vị trí của chùa Mật Dụng trong đời sống cộng đồng cư dân phường Bưởi

- Xác định được giá trị văn hóa, nghệ thuật tiểu biểu của ngôi chùa

- Đánh giá được thực trạng của di tích chùa Mật Dụng và đề xuất một số giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của di tích

7 Bố cục của khóa luận

Ngoài lời mở đầu và kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, khóa luận được bố cục thành ba chương như sau:

Chương 1: Chùa Mật Dụng trong không gian văn hóa phường Bưởi, Quận Tây Hồ Chương 2: Giá trị Kiến trúc- Nghệ thuật của di tích Chùa Mật Dụng

Chương 3: Giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di tích Chùa Mật Dụng

Kết luận

Danh mục tài liệu tham khảo

Phụ lục

Chương 1 CHÙA MẬT DỤNG TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA

PHƯỜNG BƯỞI QUẬN TÂY HỒ

1.1.Tổng quan về phường Bưởi quận Tây Hồ.

1.1.1.Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

Chùa Mật Dụng hiện nay thuộc làng Đông Xã, phường Bưởi quận Tây Hồ thành phố Hà Nội Tây Hồ là một quận nằm ở phía bắc nội thành thủ đô Hà Nội, là quận lớn thứ 4 về diện tích đất tự nhiên sau quận Hà Đông, Long Biên và Hoàng Mai Quận có tổng diện tích khoảng 2.401 ha (24km2) trong tổng số hơn 17.878 ha (chiếm 13,4%) diện tích đất khu vực nội thành Hà Nội Quận được thành lập từ các phần của quận Ba Đình và huyện Từ Liêm theo Nghị định số 69/CP ngày 28 tháng

10 năm 1995 của Chính phủ Việt Nam, trên cơ sở các phường Bưởi, Thụy Khuê,Yên Phụ của quận Ba Đình và các xã Tứ Liên, Nhật Tân, Quảng An, Xuân

La, Phú Thượng của huyện Từ Liêm

Quận Tây Hồ có điều kiện môi trường thiên nhiên ưu đãi Nổi bật với Hồ Tây rộng khoảng 526 ha được coi là “lá phổi của Thành phố” Từ xa xưa, Hồ Tây

đã giữ một vị trí quan trọng về du lịch nhờ vào vị trí và giao thông thuận lợi Theo định hướng phát triển của thủ đô Hà Nội đến năm 2020, toàn bộ quận Tây Hồ thuộc khu vực phát triển của Thành phố trung tâm, có điều kiện đặc biệt thuận lợi thu hút các nguồn lực vốn tài chính, nguồn nhân lực và khoa học công nghệ để thúc đẩy nhanh sự phát triển kinh tế – xã hội của quận nói riêng và của Hà Nội nói chung

Địa giới hành chính của quận: Quận Tây Hồ bao gồm 8 đơn vị hành chính trực thuộc gồm 8 phường: Bưởi, Thụy Khuê, Yên Phụ,Tứ Liên, Nhật Tân, Quảng

An, Xuân La, Phú Thượng

Phường Bưởi quận Tây Hồ có diện tích là 12.432 ha, dân số 11.256 người Địa giới của phường : Phía Đông và phía Bắc giáp Hồ Tây, phía đông nam giáp phường Thụy Khuê: phía nam giáp phường Nghĩa Đô (Cầu Giấy), phía tây giáp phường Xuân La

Làng Đông Xã, thường gọi là làng Đông, xưa kia là một thôn của làng Yên Thái, thuộc Phường Yên Thái, vùng Bưởi đất Thăng Long , dưới thời vua Duy Tân (1907-1915) mới được tách ra thành một làng độc lập

Từ trung tâm thành phố hướng về phía Tây, xuôi hết phố Hàng Ngang, qua chùa Cầu Đông lên Đồng Xuân, rẽ trái tại đền Yên Thuận Cuối phố Hòe Nhai rẽ phải lên phố Quan Thánh Đi dọc phố Quan Thánh, xuôi theo phố Thụy Khuê đến làng Đông Xã sẽ tới chùa Mật Dụng

Bưởi là vùng đất cổ nằm ven Hồ Tây, xưa kia được hình thành bởi hợp lưu của hai dòng sông cổ Thiên Phù và Tô Lịch nên đất đai luôn màu mỡ, chim muông sản vật phong phú, cây cỏ bốn mùa tốt tươi, trên thì thuận canh tác tằm trang, dưới thì tiện giao thông chài lưới Phong cảnh nơi đây cũng thật nên thơ trữ tình Ngày xuân muôn hồng ngàn tía khắp các làng cổ ven hồ, mùa hạ gió hồ Tây làm dịu cơn nồng cho cả một khu vực ven đô, mùa thu sương khói lung linh huyền ảo, mùa đông mang một vẻ đẹp tiêu sơ, mặt nước Tây hồ vắng lặng, đôi ba lá thuyền mỏng mảnh ẩn hiện trong lớp lớp mưa phùn đặc trưng xứ Bắc Sách Tây Hồ chí viết:

“Thăng Long là thắng địa của phương Nam, mà Tây Hồ là một thắng cảnh của đất Thăng Long” Thật vậy, mảnh đất Tây Hồ là nguồn cảm hứng vô tận của biết bao tao nhân mặc khách Khi nói đến đất Bưởi, ca dao xưa có câu :

Hỡi cô thắt dải bao xanh

Có về kẻ Bưởi với anh thì về

Làng anh có lịch có lề

Có sông tắm mát có nghề can seo

Trên bờ Hồ Tây, thuộc về làng Yên Thái (nay là phường Bưởi quận Tây Hồ)

có một núi đất cao 400-500 trăm thước, rộng chừng một mẫu Chúa Trịnh Giang cho trồng nhiều cây bàng để lấy bóng râm nghỉ mát Từ trên đỉnh nhìn xuống, hàng ngàn, hàng vạn cây, cây nào cũng tỏa ra cành lá xum xuê, sắc lá theo từng mùa thay đổi Nhìn từ xa như những chiếc lọng đỏ, lọng xanh rất đẹp mắt, người dân quanh đó quen gọi là rừng bàng Sau này bị Lê Chiêu Thống phá hết và san bằng

cả quả núi này Đó chính là Rừng Bàng Yên Thái, một trong 8 cảnh đẹp làm đắm say lòng người được nhắc đến trong tập thơ “Tây Hồ bát cảnh” của một thi sĩ đời Vĩnh Hựu (1735-1739) đời Lê Trung Hưng

Nhờ có điều kiện tự nhiên thuận lợi mà ngay từ thời Hùng Vương dựng nước, nơi đây đã có cư dân sinh sống lập ấp dựng làng Những làng nghề cổ phục

vụ cho sinh hoạt đô thành như dệt lụa, dệt lĩnh, làm giấy….cũng từ đó mà ra đời Nhiều nghề thủ công truyền thống có tới nghìn năm tuổi là niềm tự hào của truyền thống văn hóa đất Thăng Long

1.1.2 Lịch sử thay đổi địa giới và tên gọi

Vùng đất nay là làng Đông Xã, phường Bưởi, quận Tây Hồ đã có lịch sử hình thành từ rất lâu đời, gắn liền với lịch sử hình thành của mảnh đất Thăng Long

Hà Nội Dựa theo các tài liệu địa chí được lưu truyền thì Làng Đông Xã, thường gọi là làng Đông, xưa kia là một thôn của làng Yên Thái, thuộc Kẻ Bưởi, đất Thăng Long, sau này được tách ra thành một làng độc lập dưới thời vua Duy Tân (1907-1915) Phường Bưởi bao gồm nhiều làng cổ: Hồ Khẩu, Đông Xã, An Thái,

An Thọ, Trích Sài và Võng Thị xưa kia thuộc vùng Bưởi, một vùng đất đã có lịch

sử hình thành từ hàng ngàn năm trước Trong “Lĩnh Nam Chích Quái liệt truyện” mục Kinh Lạc Long Quân diệt Hồ Tinh, có kể về truyền thuyết Lạc Long Quân diệt Cáo Chín đuôi mà hình thành nên mảnh đất Tây Hồ và sự tích về Bạch Y Man dạy cho mọi người cày ruộng, dệt vải, may áo trắng Qua đây có thể thấy, mặc dù truyền thuyết về trong Lĩnh Nam Chích Quái có phần hoang đường, tuy nhiên nó cũng đã cho thấy, nhờ có vị trí và điều kiện tự nhiên thuận lợi mà vùng đất phường Bưởi quận Tây Hồ ngày nay đã có cư dân tới sinh cơ lập nghiệp ngay từ rất sớm Nhiều hiện vật khảo cổ học được phát hiện quanh vùng Bưởi như : Rìu đá ở Quần Ngựa (Ba Đình), những mũi giáo đồng ven hồ Tây, trống đồng loại 1 nằm sâu dưới lòng đất tới hai mét ở vùng Ngọc Hà và còn rất nhiều di vật khác đã góp phần củng

cố thêm cho luận điểm này

Theo nhiều sách cổ ghi lại, đất Bưởi ngày xưa là vùng bãi lầy nơi hợp lưu của sông Thiên Phù và sông Tô Lịch Sông Thiên Phù (Thiên Phù Giang) vốn là chi lưu của Nhị Hà, từ sông Nhị Hà chảy vào chỗ giáp giới hai làng Nhật Tân (xóm Bắc) và Phú Gia (hai làng đều thuộc quận Tây Hồ ngày nay), theo hướng Bắc-Nam qua đền Thánh Sóc ở giữa Xuân Tảo và quán La Sở, qua Bái Ân đến Yên Thái (gần chợ Bưởi hiện tại) thì nhập vào sông Tô Lịch Dòng sông này được phù sa bồi lấp dần từ đời Lý Đến cuối thế kỷ XV sông Thiên Phù vẫn còn được vẽ trên bản

đồ phủ Phụng Thiên (tức kinh đô Thăng Long) năm Hồng Đức thứ 21 (1490) Sang thời Lê, dòng Thiên Phù chỉ còn lại những dấu vết là các khoảng ao, chỗ nông có thể cấy cày Năm Cảnh Hưng thứ 7 (1746) và thứ 8 (1747) chúa Trịnh đã ra lệnh chỉ cho dân làng Bái Ân được canh tác trên các khoảng ao này để lấy hoa lợi phụng

sự thần thành hoàng làng Tuy sông không còn nữa nhưng còn lưu lại vết tích trong tên làng Võng Thị (có nghĩa là chợ bán lưới) và những ruộng sâu chạy theo hướng

từ Phú Gia xuống đến Bái Ân, Yên Thái Sông Tô Lịch xưa hầu như bao quanh toàn bộ kinh thành Nguyên dòng sông có hai nguồn: một từ Hồ Tây chảy qua làng

Hồ Khẩu Một nguồn từ cửa (quãng phố Chợ Gạo ngày nay) chảy theo hướng phố Nguyễn Văn Siêu- ngõ Gạch, cắt ngang phố Hàng Đường, chéo sang phố Hàng Lược rồi theo hướng đường Phan Đình Phùng, ngoặt ra đường Thụy Khuê mà lên gặp sông Thiên Phù hoà nước vào với nhau tạo thành một bến nước có chợ họp đông vui gọi là bến Hồng Tân, chợ Hồng Tân, chính là chợ Bưởi ngày nay(1) Bài minh khắc trên tấm bia “Vĩnh Tộ ngũ niên (1623)” tại làng Võng Thị có câu “Tịch

hồ khâm giáng” (mặt hồ là chiếu, long sông là áo dài) để hình dung địa thế của đất Bưởi với bốn bề sông nước

Vùng Bưởi, còn gọi là Kẻ Bưởi Từ “Kẻ” là một đơn vị hành chính của người Việt Cổ tương đương với đơn vị “Làng” Do là vùng bãi bồi ven theo hai con sông Thiên Phù và Tô Lịch nên mỗi mùa lũ, những quả bưởi Đoan Hùng Phú Thọ từ vùng mạn ngược trôi theo dòng sông Lô, sông Thao và sông Thiên Phù trôi

về rất nhiều, neo vào bãi đất mọc cả thành rừng, người ta vớt lên bán, dần dần theo thói quen gọi vùng này là vùng Bưởi

Theo Đại Nam Nhất thống chí, phường Bưởi xưa kia vốn thuộc huyện Long Biên dưới thời nhà Hán Đến thời nhà Tống thuộc huyện Tống Bình Thời thuộc Minh lại nằm trong địa giới của huyện Đông Quan Thời Lý các phường của vùng Bưởi thuộc ngoại thành Thăng Long, nằm trong phủ Ứng Thiên Năm Quang Thuận thứ 7 (1466), Lê Thánh Tông lập khu vực hành chính đặc biệt ở kinh kỳ gọi

là Trung Đô phủ gồm hai huyện Quảng Đức (sau đổi là Vĩnh Thuận) và Vĩnh Xương (sau đổi là Thọ Xương) gồm 36 phường, mỗi huyện 18 phường Quy hoạch Thăng Long 36 phố phường có từ đây Các phường của vùng Bưởi thuộc địa giới

(1) Trường Giang, Sông và hồ của Thăng Long- Hà Nội, báo Hàng Hải Việt Nam, 10-2011

http://www1.vinamarine.gov.vn/MT/Detail.aspx?id=7fa8cc9d-e3ea-4842-b706-ef51ffc7bd32&CatID=158&NextTime=08/10/2010%2013:25&PubID=118

huyện Quảng Đức, phủ Trung Đô(2) Tháng 3 Năm Quang Thuận thứ 10 (Kỷ 1469) , Lê Thánh Tông có quy định về bản đồ toàn quốc, trong đó đổi Trung Đô Phủ thành Phủ Phụng Thiên, gồm hai huyện Vĩnh Xương và Quảng Đức, tức kinh thành Thăng Long đời Lý -Trần, thành Đông Quan thời thuộc Minh Vùng Bưởi thuộc địa phận huyện Quảng Đức, Phủ Phụng Thiên Năm Gia Long thứ 4 (1805), nhà Nguyễn đổi phủ Phụng Thiên thành phủ Hoài Đức, huyện Quảng Đức đổi là huyện Vĩnh Thuận, các phường An Thái, Hồ Khẩu, Võng Thị, Trích Sài thuộc địa giới của tổng Trung, huyện Vĩnh Thuận, phủ Hoài Đức, thuộc Bắc Thành(3) Năm Minh Mệnh thứ 12 (1831), cuộc cải cách hành chính của vua Minh Mệnh đã chia đất nước thành nhiều tỉnh khác nhau, các phủ, tổng huyện này thuộc tỉnh Hà Nội

Sửu-Theo Đồng Khánh Dư Địa Chí ,Sau hiệp ước Patenôtre (1884), Tổng thống Pháp ra sắc lệnh thành lập thành phố Hà Nội, ngày 1 tháng 10 năm 1888, vua Đồng Khánh ra đạo dụ nhượng hẳn cho Pháp thành Hà Nội Ngày 26 tháng 12 năm 1896 tỉnh Hà Nội (phần còn lại) chuyển tỉnh lỵ về Cầu Đơ (nay là thị xã Hà Đông) và đến ngày 3 tháng 5 năm 1902 thì đổi tên thành tỉnh Cầu Đơ Trong thời

kỳ này, khi chính quyền Pháp chia lại địa giới thì các vùng này có bốn xã: An Thái,

Hồ Khẩu, Trích Sài Võng Thị thuộc tổng Trung, huyện Vĩnh Thuận, phủ Hoài Đức, tỉnh Cầu Đơ Tới năm 1904, Pháp đổi tên tỉnh Cầu Đơ thành tỉnh Hà Đông, vùng Bưởi lại thuộc địa giới của tỉnh Hà Đông Đến năm 1915 vùng Bưởi thuộc huyện Hoàn Long, tỉnh Hà Đông (Vốn là huyện mới được thành lập do sự sáp nhập của hai huyện Thọ Xương và Vĩnh Thuận sau năm 1915) Dưới thời Pháp thuộc,

Kẻ Bưởi được người Pháp định danh khá tùy tiện bằng những cái tên khác nhau như Village du papier (Làng Giấy), Village des cochons (Làng Lợn), Village des pamplemousses (Làng Bưởi) hay giữ nguyên tiếng Việt Ghi chú trên những bức

bưu thiếp đầu thế kỉ XX cho thấy rõ điều này Năm 1889, thực dân Pháp cho lấp đoạn sông Tô Lịch từ cửa Giang Nguyên đến chợ Bưởi để tạo mặt bằng xây dựng phố xá, lấp luôn cả nguồn thông với Hồ Tây

Sau khi chính quyền cách mạng được thành lập, tháng 11- 1945, nhà nước ra sắc lệnh quy định Hà Nội có 5 khu, phường Bưởi thuộc khu Đại La cho đến đầu năm 1948 Tháng 3- 1948 chính quyền Pháp chia Hà Nội thành 36 khu phố, các xã vùng ngoại thành thuộc địa lý Hoàn Long bao gồm năm quận Các phường vùng Bưởi thuộc quận Quảng Bá Tháng 5 năm 1948, chính quyền kháng chiến (tồng tại song song với chính quyền bù nhìn ) sáp nhập Hà Nội với Hà Đông thành liên tỉnh Lưỡng Hà Liên tỉnh Lưỡng Hà có hai huyện lớn là Trấn Tây và Trấn Nam Phường Bưởi thuộc xã Vĩnh Thái huyện Trấn Tây.Tháng 11 năm 1949, chính quyền cách mạng sáp nhập các quận 4, 5, 6 thành quận Ngoại Thành, các phường vùng Bưởi thuộc quận Ngoại Thành

Sau ngày thủ đô giải phóng, tháng 10- 1954, các làng vùng Bưởi chia làm hai xã: Hồ Khẩu, Đông Xã, Võng Thị, Trích Sài thuộc xã Đông Thái: An Thái, An Thọ thuộc xã Thái Đô (quận 5) Năm 1961 lập khu phố Ba Đình Xã Đông Thái và Thái Đô thuộc khu phố Ba Đình và được chia thành các khổi: An Thái thuộc khổi 71; An Thọ thuộc khối 72; Đông Xã thuộc khối 73; Hồ Khẩu thuộc khối 74 và hai làng Trích Sài và Võng Thị thuộc khối 75 Đến năm 1981 đơn vị hành chính cấp phường được thành lập các khối 71, 72, 73, 74, 75 sáp nhập lại để hình thành một phường mới lấy tên là phường Bưởi Cuối năm 1995, Chính phủ ra quyết định thành lập quận Tây Hồ, theo đó Phường Bưởi được tách ra khỏi quận Ba Đình chuyển sang quận Tây Hồ

1.1.3 Đời sống kinh tế

Nền kinh tế của phường Bưởi xưa kia chủ yếu là nền kinh tế nông nghiệp, tự cung tự cấp Nhân dân làm các công việc trồng lúa, trồng dâu, đánh cá, kiếm củi,

buôn bán nhỏ Đời sống của người dân chật vật vất vả do phải chống chọi với nạn

lũ lụt hoành hành Nhân dân vùng Bưởi luôn phải đấu tranh với thiên nhiên để bảo

vệ cuộc sống của mình Khi các hoạt động kinh tế ngày càng phát triển, những người lao động làm ruộng đã chuyển dần sang làm các nghề thủ công, những làng nghề phục vụ cho sinh hoạt đô thành như dệt lụa, dệt lĩnh, làm giấy….cũng từ đó

mà ra đời

Nghề trồng hoa của nhân dân vùng ven hồ Tây đã nổi tiếng từ rất lâu đời, đồng bông Nghi Tàm là những ruộng trồng hoa được nhắc đến như một trong 8 cảnh đẹp của đất Tây Hồ Các làng nghề trồng hoa nổi tiếng như: Làng Nghi Tàm

ở phía Đông và làng Võng Thị ở phía tây hồ Tây Trải qua nhiều thế kỷ, người dân làng Võng Thị đã tích lũy được nhiều kinh nghiệm quý báu để cho ra đời những bông hoa đẹp và thơm nhất phục vụ cho sinh hoạt chốn đô thành Hàng năm cứ đến tháng hai, người trồng hoa ở Võng Thị đã cắt các mầm hoa để gây giống Những mầm hoa ấy được ươm vào đất Đến tháng 4 thì đưa vào giỏ tre trồng xuống rãnh, rồi phủ lên một lớp đất Lớp đất ấy được lấy từ lòng hồ ao, đem lên ủ một năm để đất mục ra rồi mới lấy lấp vào gốc hoa Khi tưới hoa cũng phải lấy nước nơi nuôi

cá hoặc nơi bùn lầy nước đọng Khi tưới phải nhẹ tay và đợi lúc lặng gió Mỗi khi trời mưa to hoặc lúc mưa giầm người trồng hoa phải lấy liếp che đề phòng hạt mưa làm dập mầm hoa Đến tháng 8, người trồng hoa mới ngắt bông đem ra chợ bán Hoa tươi được đem bán trong ngày phiên chợ ở kinh thành, trưng bày trong các ngày hè, lễ tết Nghề trồng hoa của Võng Thị đã góp một phần làm nên vẻ thành lịch của người dân kinh thành xưa(4)

Cùng với nghề trồng hoa, dệt lĩnh là nghề truyền thống nổi tiếng có từ lâu đời của làng Trích Sài Câu chuyện về nghề dệt lĩnh ở Trích Sài gắn liền với truyền thuyết về bà Phan Thị Ngọc Đô Truyền thuyết kể rằng bà là một cung nữ gốc

(4) Phạm Văn Thắm và ctv Lịch sử Cách mạng Phường Bưởi (1930-2010)- Dự thảo lần 4, tháng 6-2012, tr 7-8

Chàm sống dưới thời cua Lê Thánh Tông Nhà Vua cho bà cùng 24 thị tì ra ở thôn Trích Sài lập trang Thiên Niên Bà Ngọc Đô đem kỹ thuật dệt lĩnh của người Chàm truyền lại cho dân làng, dạy dân trồng dâu, nuôi tằm(5) Ngoài ra còn có truyền thuyết về bốn anh em họ Lý sống ở đời Nhà Minh (Trung Quốc) Không chịu nổi

sự nô dịch của quân Hung nô, bốn anh em này đã đưa vợ con vượt biển sang Việt Nam, mang theo nghề dệt lụa hoa và diềm hoa, gấm hoa dây, truyền cho dân phường Trích Sài Dệt lĩnh là một nghề rất công phu, đòi hỏi sự tỉ mỉ Để có được một tấm lĩnh đẹp, cầu kì sáng tạo phải trải qua rất nhiều công đoạn như quay tơ, mắc cửi, làm hồ, đánh suốt, dệt Tấm lĩnh trước khi ra thị trường đã trải qua “35 thâm 7 thổ” Muốn tăng độ bền của sợi, phải đem hồ, rồi cuộn cả tấm lĩnh lại, lấy chày gỗ ghè cho thật mềm, làm thế lĩnh mới đen bóng và mềm mại Một tấm lĩnh được coi là đẹp hoàn hảo khi cầm vuông lĩnh đen ta thấy dầy dặn nhưng không thô cứng Một mặt đen mờ còn mặt kia bóng láng, có điểm những chấm hoa mịn màng tinh tế Nghề dệt lĩnh của người dân Bưởi trải qua nhiều thế hệ đã trở nên nổi tiếng

và trở thành một nghề thủ công truyền thống quý báu

The La, lĩnh Bưởi, chổi Phùng Lụa vân Vạn Phúc, nhiễu vùng Mỗ bên

Các sản phẩm dệt không chỉ phục vụ cho đời sống của nhân dân trong kinh thành và vùng ven đô mà còn được xuất khẩu ra nước ngoài có đến mấy vạn sấp mỗi năm

Phường Yên Thái- Tây Hồ- Hà Nội xưa kia còn nổi tiếng với nghề giấy dó

đã có lịch sử hàng ngàn năm Tương truyền ông tổ của nghề làm giấy là Nguyễn

Thế Luân người đời Tấn bên Trung Quốc Vào khoảng thế kỉ III – IV, nghề làm giấy bắt đầu xuất hiện ở Việt Nam Theo thần phả ở đình làng Đông Xã, hiện nay còn thờ cụ tổ nghề là Nguyễn Thúy Thái (cháu xa đời của cụ Nguyễn Thế Luân) là

(5) Thần tích làng Trích Sài AE.a 2/34

người đã mang kỹ thuật làm giấy truyền cho ba làng Yên Thái, Đông Xã và Thọ Đôn Sách Việt Điện U Linh chép, thời nhà Lê có dòng họ Nguyễn Thế ở Đông Xã

đã có người làm giấy dó để tiến vua Thời ấy, giấy dó lụa (còn gọi là giấy quỳ) được coi là mặt hàng cao cấp dùng để in tranh, kinh phật và viết chữ, bởi chất liệu giấy nhẹ, mặt giấy mỏng và dai như lụa, không bị thấm nước, không bị mối mọt,

có thể giữ được lâu và tái chế lại được Người làng Yên Thái kể lại rằng "Trước kia, vào các buổi sáng sớm, cả tổng Bưởi vang nhịp thình thịch của tiếng chày giã giấy xen lẫn tiếng gọi nhau í ới trong các lò giấy Những ngày phiên chợ mồng 4, mồng 9 hàng tháng, cả làng ra bán giấy tại chợ Cầu, kẻ bán người mua chen chúc, tấp nập Cả làng trắng xóa giấy phơi."(6) Âm thanh tiếng chày giã giấy thân quen

đã đi vào ca dao, dân ca, gợi cảm hứng cho những tâm hồn thi nhân nghệ sĩ qua nhiều thế kỷ

Ca dao xưa có câu:

Gió đưa cành trúc la đà Tiếng chuông Trấn Vũ, canh gà Thọ Xương

Mịt mù khói tỏa ngàn sương Nhịp chày Yên Thái, mặt gương Tây Hồ

Trong bài thơ Tụng Tây Hồ Phú rất nổi tiếng của tác giả Nguyễn Huy Lượng ( ?-1808), là nhà thơ cuối đời Lê trung hưng, đầu thời Nguyễn, có đoạn ngợi ca tiếng chày Yên Thái:

Chày Yên Thái nện trong sương chểnh choảng Lưới Nghi Tàm ngăn ngọn nước quanh co Liễu bờ kia bay tơ biếc phất phơ,

(6) Theo Tuyết Lê, Giấy “Gió” Phường cổ Yên Thái, Báo Kinh tế Đô thị, thứ 2 ngày 22-3-2010,

http://dantri.com.vn/ha-noi-1000-nam/giay-do-phuong-co-yen-thai-385817.htm

Thoi oanh ghẹo hai phường dệt gấm Sen vũng nọ nảy tiền xanh lác đác, Lửa đóm ghen năm xã gây lò Cầm ve gảy lầu thư ánh ỏi

Mõ cuốc khua án kệ rì rù Đọc hay nghe qua những câu ca dao thấy nghề làm giấy ở Yên Thái thật đẹp, song để làm được một tờ giấy như vậy trải qua rất nhiều vất vả: Phải đốn cây róc

vỏ làm giấy, sau đó phơi khô, phân loại ra vỏ tốt vỏ xấu làm nhiều thứ giấy tương ứng Một số loại giấy thường làm từ cây nứa, cây tre, bã mía, một số loại giấy tốt chuyên dụng của Yên Thái phải làm từ vỏ dó tinh chất Lúc đầu, để có nguyên liệu người thợ Yên Thái phải lên rừng Nghĩa Lộ, Thái Nguyên, Yên Bái đốn cây hoặc mua cây dó về Sau này dân trên đó đã nhận chở dó về xuôi theo dòng sông Nhĩ Hà (sông Hồng) và đỗ tại bến Chèm, sau cho xe bò chở dó về chợ Bưởi bán lại cho thợ Yên Thái Qua những buổi chợ đó,trai gái gặp nhau thắm tình mà nên vợ thành chồng, hát ví von:

Thương người dãi nắng dầm sương Cho em cây dó em đưa miếng trầu Trầu này phết với vôi Tầu

Ăn dăm ba miếng kẻo rầu lòng em

Ngoài ra, còn cần một nguyên liệu nữa là vụn gỗ ngâm nước sau này pha với bột dó để giấy không dính vào nhau Làm giấy thủ công Yên Thái cần rất nhiều nước sạch nên phải ở cạnh sông và hồ Cũng cần lửa to, lò lớn để đun dó Nên người thợ đã dựng ven sông Tô Lịch những bãi ngâm đãi vỏ dó và đắp những cái

lò lửa làm những cái vại lớn để đun vó Lò cao năm mét, vạc có đường kính hai

mét, đun vỏ dó cách thủy Cạnh đó là những cái giếng khơi nước xanh trong chuyên pha bột Đầu tiên là ngâm rửa vỏ dó với nước vôi trong sau khi ở rừng về, đem nấu trong lò lớn, sau đó với ra đem ngâm nước vôi lằn nữa, rồi bóc vỏ đen đem đãi để lộ phần thịt trắng làm bột giấy Bởi thế mới có câu:

Ai ơi đứng lại mà trông Kìa vạc nấu dó, kia sông đãi bìa Bên kia những giếng những ho Giếng sâu chín trượng nước thời xanh trong

Bắt đầu dậy khi chuông chùa chưa đánh, con gà chưa cất tiếng gáy, tiếng chày gõ nhịp đã vang lên đều đặn như báo thức cho cả vùng Tiếng nện rất to thình thịch của hai người một cối không ai nhẹ hơn ai và không ai chậm hơn ai bởi nếu không bột sẽ không nát đều, lổn nhổn Và nếu không nhanh sẽ không có đủ bột để làm giấy Những âm thanh rộn rang ấy thật khó phai Cho đến tận bây giờ, khi đi mạn Tây hồ, nhiều người vẫn cảm thấy còn vang vọng Các công đoạn sản xuất từ bóc vỏ dó, ngâm nước, giặt, giã, nấu, lọc, làm xeo giấy, đến đóng gói và vận chuyển đều vất vả, phải làm hoàn toàn bằng sức người Trời lạnh hay trời nóng mồ hôi đều nhễ nhại,chân tay ai cũng tê dại Cuốn ca dao ngạn ngữ Hà Nội do Triều Dương biên soạn, nhà xuất bản Hà Nội in năm 1971 có viết:

Giã nay rồi lại giã mãi Đôi chân tê mỏi, Dó ơi vì mày Xeo đêm rồi lại xeo ngày Đôi tay nhức buốt vì mày giấy ơi

Nghề làm giấy cổ truyền ở Yên Thái cũng như một vài nơi khác được chuyên môn hóa từ khá sớm Nghề giấy phải qua nhiều công đoạn sản xuất, với kỹ

thuật khá phức tạp Nó đòi hỏi từng loại thợ ở từng công việc cụ thể phải có kinh nghiệm và giỏi nghề Ở tất cả các công đoạn sản xuất – từ bóc vỏ dó, ngâm và giặt

dó, giã dó, nấu dó, lọc dó, xeo giấy, đến đóng gói kiện giấy và vận chuyển đi bán – đều hết sức vất vả Con gái Bưởi xưa kia ra ngoài đường phải mặc áo dài tay nhằm che bớt những vết chai sẹo do trong quá trình sàng giấy chống tay vào thành bể làm xây xước Con trai cũng vậy anh nào vai cũng bị lệch sang một bên vì phải gánh vỏ dó, đi lại cứ nghiêng ngả

Đến thế kỷ 20, người Pháp vào nước ta đã mở nhiều xí nghiệp làm giấy Tây

ở đường Thụy Khuê nên các làng giấy bị mai một Rồi các năm 90 đổ về trước các nhà máy giấy của miền Bắc mọc lên ở nhiều nơi như nhà máy giấy Bãi Bằng, Trúc Bạch với công nghệ làm giấy hiện đại nên giấy xưa không còn chỗ Việc sản xuất duy trì đến năm 1991, hợp tác xã sản xuất giấy dó ở vùng Bưởi giải tán do thiếu nguyên liệu, do không tiêu thụ được sản phẩm Kể từ đó, nghề làm giấy dó đã không còn trên đất Thăng Long - Hà Nội Nay làng Yên Thái cổ kính vẫn còn đó, nhưng nghề làm giấy dó cổ truyền của Yên Thái bây giờ không còn nữa Người Yên Thái cũng đang nung nấu quyết tâm phục hồi nghề giấy, làm ra những sản phẩm độc đáo, quý và đẹp cho đời

Vùng Bưởi còn có phiên chợ Bưởi rất nổi tiếng của đất Thăng Long Theo bia Hậu Thần hiện còn sân đình làng An Thọ thì tên chợ Bưởi đã xuất hiện trên bia

từ năm Bảo Thái thứ 3 (1722) Căn cứ vào tấm bia “An Thái phường Tây thôn thị

bi ký” dựng năm Tự Đức ( 1848 -1881) có câu “Ngã thôn hữu thị cổ dã” (thôn ta

có chợ từ lâu lắm) Xét về vị trí, chợ Bưởi nằm ở ngã ba nơi sông Thiên Phù hợp lưu với sông Tô Lịch, cùng với truyền thuyết về ông bà hàng dầu Vũ Phục đời Lý Nhân Tông, có thể đoán định chợ Bưởi được hình thành ngay từ đời Lý với quy mô nhỏ, nơi người dân mang trao đổi các sản phẩm nông nghiệp Đến cuối thế kỷ 19, chợ Bưởi là một trong những chợ lớn của chốn Kinh thành

Chợ Bưởi nằm bên sông Tô Lịch mỗi tháng họp sáu phiên vào ngày bốn và chín, với đủ các mặt hàng Ngày phiên chợ chính, nhân dân trong vùng đem đủ các loại sản phẩm đến để bán Các sản phẩm nông nghiệp có thịt, cá, gạo, đỗ, lạc, hoa quả tươi Mặt hàng thủ công nghiệp có tơ lụa, lĩnh gấm, các mặt hàng để đánh cá: Lưới, nơm, lờ, đó…các mặt hàng phục vụ đời sống: Mắm, muối, dầu đèn và mặt hàng công cụ sản xuất gồm : Liềm, cào, cuốc… Cuối năm vào ngày 19 tháng Chạp

có chợ phiên trâu, bò cùng với bán các cây giống, con giống Người bán hàng thủ công nghiệp ở chợ Bưởi trước đây có 15 gian bán giấy gió, giấy moi, giấy bản, giấy dán quạt, giấy làm pháo,…Chủ hàng chuẩn bị từng xếp giấy to nhỏ khác nhau,

có xếp 4000 tờ giá 20 quan Có chủ hàng chuyên bán buôn, có chủ hàng vừa bán buôn vừa bán lẻ Cứ sáng sớm vào phiên chợ là các hàng giấy bày la liệt, kẻ bán người mua tấp nập Giấy được bán ở đây để rồi đi khắp trong Nam ngoài Bắc Mỗi khi có khách đi ngang qua, các cô chủ xinh đẹp vọng đưa lời ca mượt mà mời gọi:

Người ta đúc tượng làm chùa

Còn em làm giấy bốn mùa chẳng ngơi

Dám xin sư bác chớ cười

Vì em làm giấy cho người chép kinh

Sự hình thành và phát triển chợ Bưởi là một yếu tố thúc đẩy sự phát triển các ngành nghề thủ công nghiệp truyền thống như dệt lĩnh, làm giấy của các phường

và cũng là nơi giao lưu văn hóa phía tây kinh thành

1.1.4 Con người và lịch sử vùng đất Bưởi

Là vùng đất có lịch sử hình thành và phát triển lâu đời, vùng Bưởi có nhiều dòng họ sống quần tụ như họ Đặng, Hoàng, Nguyễn, Cao, Vũ là các dòng họ lớn Vốn là một phường cổ của đất Thăng Long, con người vùng Bưởi cũng mang trong mình những nét đặc trưng văn hóa rất riêng của chốn kinh kỳ Sách “Đại Nam nhất thống chí” do quốc sử quán triều Nguyễn có viết : “Nhân dân đều có nghề riêng, nhiều nhất là nghề làm ruộng Đàn ông chăm học, phụ nữ siêng dệt may, công nghệ tinh khéo Các tiết Nguyên đán, cúng tế thần thánh và tổ tông, tiết Đoan Dương bẻ ngải làm thuốc: ba tháng mùa xuân mở hội vào đám; tiết Trung thu thắp đèn chơi trăng; tháng Mười cúng cơm mới; tháng Chạp họp người trong

họ đi tảo mộ ” Sách Đồng Khánh Dư Địa Chí soạn năm 1888 triều Nguyễn có đoạn viết : “Trong La Thành dân thưa, những người quê gốc dời đổi nơi ở bất thường Quan lại và nhà nho các nơi về tụ hội Đàn ông chuyên việc chăm học, đàn

bà lo việc chợ búa Các nhà làm thợ đều là chuyên nghiệp….Hàng năm đến ngày tết Nguyên đán mọi người ăn mặc đẹp đẽ đi chúc mừng nhau rồi đi chơi các nơi lễ chùa vãng cảnh, trên đường người đông như mắc cửi Tết Đoan Dương nhà nhà bày rượu, treo hổ ngải Tết Trung thu chơi đèn cá, tiếng hò reo thâu đêm mới tan”

Nhân dân vùng Bưởi có truyền thống hiếu học Ngay từ thời Lý, Trần, khi nhà nước quan tâm tới việc mở mang trường học, tuyển chọn nhân tài thì ở Kẻ Bưởi đã có trường học cho trẻ nhỏ Mỗi gia đình đều muốn con em mình biết chữ Những gia đình khá giả còn đón thầy về dạy riêng cho con cái mình Làng xóm cũng có những quy định chung về việc học hành cho trẻ nhỏ: Việc dạy trẻ có học thức phổ thông là trách nhiệm của cha anh Trẻ em 8 tuổi phải đi học Làng trích tiền công để mua giấy bút cấp cho gia đình nghèo Người thi đỗ đạt về làng được mọi người trọng vọng Người khai khoa của phường Bưởi là ông Nguyễn Trạc Dụng, người làng An Thái Ông đỗ Tam giáp tiến sĩ đồng xuất thân năm Canh tuất (1640) ,Ngoài ra còn có 4 người đỗ tiến sĩ đời Lê đến đời Nguyễn Đời Nguyễn có

14 người thi đỗ cử nhân Có khoa hai cha con cùng thi đỗ một khoa, như gia đình

cụ Nguyễn Văn Thắng và con là ông Nguyễn Quý Cần Có khoa ba anh em cùng một nhà thi đỗ cử nhân năm Gia Long (1814) như anh em ông Lý Văn Phức, Lý Văn Hảo và Lý Văn Loát Nhiều người đi học, thi đỗ ra làm quan Đời Nguyễn, ông Phùng Kiệt đỗ khoa Ất Dậu năm Minh Mệnh 6 (1825) làm quan tới chức ngự

sử, ông Nguyễn Hiếu đỗ chứ cử nhân khoa Đinh Mùi niên hiệu Thiệu Trị (1847) giữ chức tư nghiệp Quốc Tử Giám, đăc biệt có Lý Văn Phức người đã giữ nhiều chức vụ trong triều đình

Vùng đất Bưởi còn gắn liền với nhiều sự kiện và con người trong lịch sử đấu tranh của dân tộc Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, nhân dân đất Bưởi không ngừng vươn lên chống chọi với thiên tai, chiến đấu chống giặc ngoại xâm Truyền thuyết về hai anh em Cống Lễ và Cá Lễ có công phù vua giúp dân chống giặc ngoại xâm từ thời dựng nước không những là biểu tượng để giáo dục cho tình thần yêu nước mà ngay cả tên đền Vệ Quốc thờ thần Cá Lễ cũng mang hàm ý này Trong thời kỳ đấu tranh chống lại ách đô hộ của phương Bắc, tại vùng cửa sông Tô Lịch, Lý Bí đã dựng thành lũy tre để chống lai quân nhà Lương xâm lược Thời kỳ nước nhà giành độc lập, nhân dân vùng Bưởi luôn có ý thức góp sức mình bảo vệ nền tự chủ Các làng Đông Xã, An Thái, Trích Sài, Võng Thị, một dải đất thuộc phường Bưởi ngày nay có nhiều di tích thờ các vị thần có công bảo vệ ngôi báu, bảo vệ nhà vua Nhân dân phường Bưởi đã tham gia vào công cuộc chống giặc ngoại xâm từ thời Lý Trần Đến nửa cuối thế kỷ 19, khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, triều đình nhà Nguyễn nhu nhược ký nhiều thỏa ước nhượng bộ, rồi đi đến đầu hàng Một phong trào Cần Vương chống Pháp bùng nổ rộng khắp từ Bắc đến Nam, nhân dân phường Bưởi đã sôi nổi đi theo ngọn cờ Cần Vương, đứng lên kháng chiến chống thực dân Pháp Làng Trích Sài có ông Phùng Xuất Nghĩa, là vị thủ lĩnh của hàng ngàn quân trong phong trào chống Pháp do cụ Đỗ Tịch người Cổ

Nhuế làm minh chủ Hoạt động của cánh quân do Phùng Xuất Nghĩa chỉ huy là sự chống lại sự thống trị của thực dân Pháp trên địa bàn ngoại vi kinh thành Ông thường cho quân đến ấy lương thực của nhà giàu về nuôi quân và phân phát cho người nghèo Nhiều hoạt động chống Pháp nổ ra, trong đó có phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục Các ngôi đền trong phường là địa điểm tuyên truyền đường lối của phong trào Chủ trương của Đông Kinh Nghĩa Thục là làm cách mạng bằng con đường phát triển văn hóa giáo dục để tiến tới tự giải phóng bằng chính trị Những hoạt động của phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục của nhân dân phường Bưởi là phân phát các báo chí có nội dung tư tưởng chống Pháp Buổi tối, nhân dân Bưởi dưới hình thức đi lễ nhưng kỳ thực bên trong là tham gia vào hoạt động của phong trào

1.1.5 Giá trị văn hóa truyền thống

Phong tục tập quán

Là vùng đất cổ nằm ở phía tây kinh thành Thăng Long, đất Bưởi là nơi hội

tụ những nét văn hóa đặc sắc Đời sống văn hóa của nhân dân Bưởi rất phong phú, với nhiều phong tục tập quán của làng quê cổ truyền Đó là những tục lệ về cưới xin, ma chay, giỗ chạp… Ngày nay, thực hiện theo chủ trương của Đảng, Nhà nước về việc thực hiện xây dựng phong trào nếp sống văn hóa mới, những phong tục tập quán này phần nào đã được giản tiện và loại bỏ đi những hủ tục không cần thiết Song về cơ bản, làng vẫn giữ được những nét đẹp truyền thống từ bao đời nay Ví dụ như: trong cưới xin, từ lúc ăn hỏi đến khi cưới vẫn giữ ba lễ: lễ chạm ngõ, lễ ăn hỏi và lễ cưới, việc thách cưới của nhà gái chỉ còn mang tính hình thức,

ít thấy cảnh cỗ bàn linh đình Trong ngày cúng tế Thành hoàng, các làng vẫn còn giữ nhưng nghi lễ truyền thống và tục kết chạ, nhưng việc tổ chức ăn uống linh đình sau hội rước đã không còn nữa Cơ cấu tổ chức của mỗi làng có những thay

đổi phù hợp với đều kiện sản xuất và sinh hoạt của người dân mà phần lớn làm nghề thủ công Dưới làng là thôn hoặc giáp Quản lý làng xóm là một hội đồng Việc cử người vào hội đồng cũng như giải quyết các công việc cụ thể được ghi thành điều khoản trong hương ước hay điều lệ của làng Hiện nay vẫn còn văn bản điều lệ ghi bằng chữ Hán của làng Hồ Khẩu chép năm 1923 Ba văn bản hương ước của làng Trích Sài, An Thái, Đông Xã bằng chữ Nôm cũng được chép vào thời gian này Việc cử người vào hội đồng và người giữ quỹ công của làng phải là người có đủ tư cách, có trách nhiệm Những điều khoản cụ thể về phòng chống tệ nạn xã hội Các văn bản hương ước quy định những điều khoản cụ thể về mặt chính trị và nếp sống văn hóa Đường ngõ được làng bỏ tiền công quỹ lát gạch để tiện đi lại cho dân Các làng đều cắt cử người đến trông coi đường công, cầu cống, chỗ nào hư hỏng đường thì phải sửa đền Việc giữ gìn vệ sinh cũng được các làng ghi thành những điều khoản cụ thể trong hương ước Mỗi người có trách nhiệm và

ý thức giữ gìn vệ sinh để tránh lây lan dịch bệnh Mỗi làng đều bỏ tiền công ra xây giếng và cử người trông nom bảo vệ nguồn nước ăn cho sạch, không ai được đổ rác, làm nhà vệ sinh cạnh đường đi, hoặc chỗ giáp ranh giữa các làng Điều 20,22,28 trong văn bản điều lệ làng Hồ Khẩu quy định mỗi người dân có trách nhiệm ngăn chặn tệ nạn trộm cắp, cờ bạc, gian dâm Lại có những điều khoản quy định mọi người dân phải giữ gìn vệ sinh môi trường, bảo vệ đường xá cầu cống, đến nếp sống văn hóa ứng xử, việc tang lễ, hiếu, hỉ, hội hè…

Đời sống tâm linh

Về đời sống tâm linh, người dân nơi đây thờ cúng ông bà tổ tiên, thờ Thành hoàng làng, thờ Phật, thờ Mẫu, thờ các vị thần linh, thờ anh hùng có công với dân với nước Tục thờ cúng ông bà tổ tiên có vai trò quan trọng trong tín ngưỡng của người dân Việt nam nói chung và nhân dân vùng Bưởi nói riêng Đó là sự bày tỏ lòng thành kính, biết ơn của con cháu đối với tổ tiên, ông bà, cha mẹ, đồng thời

cũng thể hiện lòng biết ơn đối với công sức của lớp người đi trước Trong tâm thức của người Việt nói chung, người đã khuất chỉ là mất đi phần thể xác, còn linh hồn vẫn luôn tồn tại với cháu con Trong các gia đình, bàn thờ luôn được đặt ở nơi cao ráo, trang trọng bởi họ quan niệm và tin tưởng rằng, tổ tiên, ông bà mình ngự ở đó, đang dõi theo và che chở cho họ trong cuộc sống thường nhật Vào ngày giỗ, ngày rằm, mùng một, những ngày lễ hay những ngày có việc quan trọng của gia đình bao giờ cũng đặt lễ và thắp hương lên ban thờ để thỉnh cầu tổ tiên, ông bà về chứng

giám và phù hộ chở che cho con cháu

Tập tục thờ cúng tổ tiên đã tạo thành truyền thống, nếp nghĩ cho thế hệ sau luôn ghi nhớ và thực hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn Không những vậy, tập tục này còn có tác dụng tạo nên sự đoàn kết chặt chẽ giữa những người cùng huyết thống, dòng họ, tạo điều kiện mở rộng mối quan hệ giữa dòng họ này với những dòng họ khác

Vùng ven hồ Tây thuộc phường Bưởi có một quần thể di tích vô cùng phong phú, những quần thể này có kiểu kiến trúc hài hòa với cảnh quan môi trường, nhưng cũng có những di tích trải qua nhiều cơn phong ba, binh hỏa mà đổ nát Hệ thống các di tích lịch sử văn hóa nơi đây luôn là nơi đáp ứng nhu cầu sinh hoạt tâm linh của người dân, được coi như ngôi nhà chung, là trung tâm tôn giáo tín ngưỡng của cả vùng Trong các di tích còn chứa đựng nhiều truyền thuyết, nhiều hiện vật thờ cúng và các loại hình văn bản thành văn: Thơ phú, bia chuông… một nguồn tư liệu phong phú và có giá trị

Làng Hồ Khẩu có hai ngôi chùa là Tĩnh Lâu Tự (Xưa có tên gọi là Thanh Lâu tự, tên nôm là chủa Sải) và chùa Chúc Thánh Hai ngôi chùa đều có lịch sử hình thành từ rất lâu đời Xung quanh chùa có các hàng cây cổ thụ, là một danh lam thắng cảnh Năm 1620, chúa Trịnh đã xuống chỉ cho nhân dân phải bảo vệ và giữ gìn cảnh quan và ruộng đất của hai ngôi chùa này Chùa Tĩnh Lâu được trùng

tu lớn vào năm Cảnh Thịnh 1 (1793) đến năm Kỷ Mùi 1799 đúc một quả chuông lớn Trong chùa ngoài các pho tượng cổ có giá trị còn lưu giữ nhiều tư liệu thành văn gồm một quả chuông đúc thời Cảnh Thịnh (1793- 1802) và 14 tấm bia quý

Đình làng Hồ Khẩu được xây dựng trên một khu đất rộng, thờ hai vị thành hoàng làng là Cống lễ và Cá Lễ căn cứ vào thần tích, hai ông có công đánh dẹp giặc ngoại xâm Cống Lễ được phong làm Dực Thánh tướng công, có miếu thờ riêng tại xóm Bắc ven Hồ Tây Cá Lễ được phong làm Vệ Quốc tướng quân, đền thờ ông hiện có nhiều hiện vật có giá trị, được Bộ Văn hóa –Thông tin ra quyết định công nhận đền Vệ Quốc là một di tích lịch sử văn hóa

An Thái có ba thôn: An Đông, An Thọ và An Thái Đầu thôn Đông có đền Đồng cổ được xây dựng từ thời Lý vào năm 1028, nay ở số 353 đường Thụy Khuê, phường Bưởi, quận Tây Hồ, thành phố Hà Nội.Thần Đồng Cổ nguyên là thần núi Đồng Cổ nay thuộc xã Đan Nê, huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa Sách Việt điện u linh (thế kỷ XIV) viết rằng, năm 1020 Thái tử Phật Mã (sau này là vua Lý Thái Tông) vâng mệnh vua cha đi đánh Chiêm Thành, kéo quân từ Thăng Long vào phía Nam, dừng chân tạm trú tại khu vực đền núi Đồng Cổ thuộc làng Đan Nê - Ái châu, nay thuộc xã Yên Thọ, huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa - đã nêu ở trên).Đến giờ Tý (khoảng 23 giờ đến 1 giờ sáng) bỗng từ ngoài có tiếng vọng lại vang dền như sấm Phật Mã thấy bóng một người cao to chừng 8 thước (3,2m) hiện

ra khuôn mặt phong sương, râu cứng, mặc áo giáp bào, tay cầm binh khí đứng trước mặt Phật Mã nói: “Ngài đi đánh giặc, tôi giúp một tay” Phật Mã đem quân vào đến Tân Bình (Quảng Bình) thì đánh tan giặc Thắng trận trở về, Thái tử Phật

Mã đến núi Đồng Cổ làm lễ tạ Sách Toàn thư (Thế kỷ XV) kể thêm: Tám năm sau (năm 1028), trước hôm Lý Thái Tổ qua đời một ngày (mùng 3 tháng Ba âm lịch), lại được thần Đồng Cổ báo mộng rằng có ba tước vương sẽ nổi loạn Phật Mã vâng lời cùng tùy tùng cấp tốc về kinh đô, quả như thần đã báo mộng Khi Lý Thái

Tổ vừa băng hà, ba con trai là Đông Chinh Vương, Vũ Đức Vương và Dực Thánh Vương đưa quân vào ém trong Cấm Thành, toan đánh úp Do có phòng bị, lại được các tướng Lê Phụng Hiểu, Lê Nhân Nghĩa giúp, nên Thái tử đã dẹp được cuộc nổi loạn này Mười ngày sau khi lên ngôi, Phật Mã (tức vua Lý Thái Tông, 1028 – 1054) cho xây ngay một ngôi đền thờ thần Đồng Cổ ở bên Hoàng thành và quyết định lấy ngày 25 tháng Ba tiến hành hội thề tại đền Trước đền đắp một đàn cao, xung quanh cờ xí rợp trời, đội ngũ chỉnh tề, giáo gươm rợp đất Giữa đàn là thần vị Đồng Cổ, quan giám thị điều khiển hội thề Bách quan văn võ từ phía Đông đi vào đền, đến trước đàn, quì trước thần vị, đọc lời thề:

“Làm con bất hiếu, làm tôi bất trung, Thần minh chu diệt”

Về sau vì ngay hội thề trùng với ngày kỵ của vua, nên hội thề chuyển sang ngày 4 tháng Tư (âm lịch) Các đời vua Lý đều giữ lệ thề ấy Đến thời Trần cũng tiếp tục giữ lệ này Sách Toàn thư chép: “Hằng năm vào ngày mùng 4 tháng Tư, Tể tướng và trăm quan, hồi gà gáy đến trực ngoài cửa thành, mờ mờ sáng vào triều Vua ngự ở cửa Hữu Lang Trăm quan mặc nhung phục làm lễ lạy rồi lui ra Đầy đủ nghi trường theo hầu ra cửa Tây kinh thành, đến đền Đồng Cổ, họp nhau thề: “Làm tôi hết lòng trung, làm quan trong sạch, ai trái lời thề này, Thần minh giết chết” Đọc xong, quan Tể tướng sai đóng cửa đền lại để điểm danh, người nào vắng mặt thì bị phạt 5 quan tiền.” Lễ hội Đồng Cổ gắn với Trống Đồng đó là biểu hiện sức mạnh vật chất, tinh thần cổ truyền của dân tộc Hội thề “Trung hiếu” đền Đồng Cổ

là lễ hội độc đáo, có ý nghĩa giáo dục đạo đức và truyền thống dân tộc sâu sắc Cho

đến nay đền Đồng Cổ vẫn giữ được tục lệ hội thề “Trung hiếu” truyền thống Cứ ngày 4 tháng Tư âm lịch hằng năm, chính quyền và nhân dân lại mở hội Tham gia

lễ hội không chỉ có dân vùng Bưởi mà còn có đông đảo bà con các vùng khác Trải qua năm tháng, đền Đồng Cổ bị đổ nát chỉ còn hậu cung, đồ tế tự và hai đạo sắc phong Những năm đầu của thập kỷ 80, đền được trùng tu và bái đường được xây lại trên nền cũ, cổng tam quan ,các đôi câu đối được tô đắp lại Di tích đền Đồng

Cổ được bộ văn hóa- thông tin công nhận là một di tích lịch sử văn hóa cấp quốc gia

Cạnh chùa Mật Dụng là ngôi đình làng An Đông (Đông Xã) Do điều kiện lịch sử, sau hai lần di chuyển, đình mới tọa lạc ở vị trí hiện nay Đình thờ nhị vị đức Đại Vương Thành Hoàng : Bảo Hựu Đại Vương, Quý Minh Đại Vương đã có công với vua Hùng Duệ Vương thứ 16 và thờ vọng tổ nghề giấy dó Thái Luân Đình có kiến trúc theo kiểu chữ Công, có nhà tiền tế rộng 5 gian, hai chái, ống muống và hậu cung Nhà tiền tế còn lưu giữ nhiều hoành phi, cửa võng, câu đối cổ, một số sắc phong của các triều đình nhà Lê, nhà Nguyễn Đình Đông Xã được xếp hạng di tích lịch sử văn hóa năm 2004

Đình làng An Thái dựng vào năm Chính Hòa nhà Lê (1680- 1704) Ngôi đình đã có đợt trùng tu lớn vào năm Minh Mệnh thứ 2 (1821) Các làng vùng Bưởi như An Thọ, Tiên Thượng (Nghĩa Đô) cùng với An Thái thờ ông bà Vũ Phục làm Phúc thần Căn cứ vào bản thần tích hiện còn lưu giữ tại địa phương, ông quê Phong Châu (nay thuộc Phú Thọ), bà là người làng Minh Tảo (Nay thuộc xã Xuân Đỉnh huyện Từ Liêm ) Ông bà làm nghề bán dầu hàng ngày gánh dầu đi bán trong kinh thành Tương truyền, thời Lý, vua Lý Nhân Tông (1072-1128) bị đau mắt do nước lũ sông Tô Lịch xoáy vào chân thành Đại La Nhà vua muốn khỏi bệnh phải cúng thần sông bằng cách sáng tinh mơ bắt người nào đi qua chỗ nước xoáy ném xuống sông để làm yên lòng thủy thần Thấy vậy, ông Vũ Phục đã liều mình nhảy

xuống sông để chữa bệnh cho vua (Có tài liệu chép là bị bắt ép phải nhảy xuống sông- Truyền thuyết này hẳn đã ghi lại tục hiến tế người sống còn sót lại ? (7) ), vợ ông cũng nhảy xuống sông mà chết theo Đây chỉ là truyền thuyết Căn cứ vào nhiều tư liệu hiện còn thì hình tượng thần Vũ Phục được xây dựng trên cơ sở công cuộc chống lũ lụt thời Lý Đình An Thái hiện còn có hàng cây cổ thụ, Tam Quan

và ba tấm bia Đình An Thọ còn bốn tấm bia

Hai làng Võng Thị, Trích Sài có hai ngôi đình lớn, Đình làng Võng Thị đã bị cháy trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp (1946-1954) ,hiện còn một tấm bia cổ dựng năm 1668, ghi số ruộng hương hỏa thờ thần Đình làng Võng Thị và đình Trích Sài thờ Mục Thận Theo Sử Ký và truyền thuyết thì ông họ Mục tên Thận, người Cương Thuỵ, Quảng Đức Bố mẹ sống về nghề chài lưới Ông tướng mạo khôi ngô, thiên tính tháo vát, vốn thích cái học bùa chú của Đạo gia, năm 18 tuổi tìm thầy học pháp thuật Trước ở núi Thanh Tỉnh, sau tới núi An Hoạch, ngao

du các núi non ở Nghệ An, các thần phù bảo ấn đều tinh thông cả, mọi bí quyết đều ngầm thuộc, sau dựng mấy gian nhà lá ở bản ấp để ở, ra công tinh luyện, rộng cứu người đời Do giỏi bùa chú mà nổi danh, song nghề chài lưới vẫn không sao nhãng Dưới triều Lý Nhân Tông, thái sư Lê Văn Thịnh có kẻ nô tỳ người Man ở đất Đại Lý giỏi thuật bùa chú, có thể tạo ra sương mù và biến thân thành hổ báo Văn Thịnh dụ nó dạy mà học được phép ấy Bèn âm mưu hại chúa, nuôi lòng phản nghịch Một hôm vua thăm chơi Dâm Đàm (nay là Hồ Tây) cưỡi thuyền nhỏ tìm

cá, thốt nhiên sương mù đầy mặt nước, bốn bể mù mịt Nghe có tiếng thuyền vỗ chèo xuống nước oàm oạp Vua lấy gươm ném, phút chốc sương mù tan Thấy trên thuyền có một con hổ lớn, nhảy chồm chồm mà rống Mọi người đều sợ xanh mắt Tình thế nguy ngập, vua sai viên xá nhân truyền cho các thuyền chài lại cứu Mục Thận nghe tin, vung tay áo mà bói Vội chèo thuyền đến tung lưới đọc câu thần chú

(7) Nguyễn Vinh Phúc, Phố và Đường Hà Nội, Nxb Giao Thông Vận Tải, 2004, Tr 598-599

rằng: “Thiên la địa võng, mật bố tứ chi, thần quang thần quang, chiếu triệt vạn chi” (lưới trời lưới đất, lặng bủa bốn bề, thần quang thần quang, chiếu rõ chân tướng) đọc xong bủa lưới lên mình hổ Lưới biến thành lưới sắt, hổ hiện nguyên hình là Văn Thịnh Vua thấy Thịnh là bậc đại thần có công, không nỡ giết, đầy lên thượng lưu sông Thao, phong Mục Thận làm Thái Uý Khang định công, ban cho vùng Tây

Hồ làm thực ấp, sau khi chết lại được phong làm thượng đẳng phúc thần, sai lập miếu ở trong ấp để thờ cúng Mộ ông hiện còn ở chỗ cây táo phường Hồ Khẩu, nhà nước và dân chúng đều thờ cúng Cụm di tích đình- văn chỉ- am Trích Sài được UBND công nhân là di tích lịch sử -kiến trúc nghệ thuật năm 2008

Liền với đình Võng Thị là chùa Vĩnh Khánh Chùa còn hơn 10 tấm bia cổ hiện gắn vào tường, văn bia ghi rõ chùa được xây dựng từ thời Lê, một danh lam thắng cảnh ven Hồ Tây, dân làng luôn chăm nom tu tạo Làng Trích Sài có miếu thờ bà chúa nghề dệt, có đền Sùng Khánh dựng năm 1621 đời vua Lê Vĩnh Tộ Hiện trong đền có một tấm bia mang tiêu đề “Vĩnh Tộ ngũ niên” (1623) ghi tên những người đã có công đức tiền ruộng vào việc dựng đền Trong đền còn đôi rồng

đá, mỗi con dài 2m Tương truyền khi Thăng Long gặp cơn binh hỏa, dân làng đã mang đôi rồng đó từ cung điện nhà vua về đặt trước cổng đền

Quần thể di tích trên phường Bưởi là niềm tự hào của mọi người dân sinh sống trên vùng đất Bưởi Người dân đến viếng thăm di tích không những là để gửi gắm tâm linh, mà còn để tưởng nhớ đến người có công với dân với nước Những biểu tượng của các vị thần có công chống giặc ngoại xâm, những vị thần có công dạy nghề cho dân, những vị thần nên cao khí tiết trung quân được thờ cúng trong di tích là những tấm gương sáng khiến cho người dân luôn hướng tới điều thiện và mong muốn được làm nhiều việc thiện

1.2 Lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của chùa Mật Dụng

1.2.1 Niên đại di tích

Việc xác định niên đại một cách chính xác cho di tích là một việc vô cùng cần thiết Bởi đây là điều kiện đầu tiên, đặt nền tảng đưa ra các đoán định mang tính khoa học có liên quan đến di tích, góp phần bảo tồn những giá trị cho di tích

ấy Việc xác định niên đại của di tích có thể tiến hành thông qua nhiều hướng như : Qua các tài liệu lịch sử, qua khảo sát kiến trúc của di tích, qua văn bia…

Cho đến nay vẫn chưa có một tài liệu lịch sử nào ghi lại một cách chính xác

về niên đại khởi dựng chùa Mật Dụng Tuy nhiên căn cứ vào nhiều nguồn tài liệu khác nhau và thông qua khảo sát thực tế, niên đại xây dựng chùa cũng phần nào được đoán định Khác với đa số các chùa thường được dùng các mỹ từ để đặt tên mang nét cầu xin, ước vọng (Phật Tích, Vạn Phúc, Báo Ân) hay đặt nặng tính triết thuyết (Đại Bi, Phổ Minh, Sùng Quang), chùa Mật Dụng có tên gọi khá đặc biệt Theo từ điển Hán –Việt, Mật (密) có nghĩa là rậm rạp, liền kín, bí mật Dụng (用)mang ý nghiã là dùng, sai khiến, đem thi hành Mật Dụng (密用)có thể hiểu

là phép tu tập bí mật Dựa theo quan điểm của người viết, hình thức tu tập này chỉ

có ở Phật Giáo Kim Cương thừa hay Mật thừa, là một nửa của hệ thống giáo pháp của Phật Giáo, bao gồm hai trường phái riêng biệt : Hiển Thừa và Mật Thừa Phật giáo Kim Cương Thừa hay Mật Thừa đích thực bao gồm những giáo lý của nhiều trường phái Hiển thừa cộng với những giáo lý và thực hành bí mật bao gồm các thần chú, thủ ấn, quán tưởng, cúng dường Man đà la được thực hành như một nhóm hoặc riêng rẽ, cùng với những quán đảnh bí mật bên trong hoặc bên ngoài

Nó bao gồm một nền tảng sự tu tập về “Pháp thân” của Phật giáo Hiển Thừa cũng như sự thực hành cao cấp hơn trong tu tập về “Báo thân” và “Ứng thân” Như vậy tên gọi của chùa mang ý nghĩa cho một tôn phái của Phật giáo là Mật Tông, một trong ba giáo phái của đạo Phật bao gồm Thiền Tông, Tịnh Độ Tông và Mật Tông Xét dưới góc độ lịch sử, riêng tại Việt Nam, sau các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, các chùa không có ai đắc truyền về Mật giáo, nên không có đệ tử tục truyền theo

tôn phái này Vậy nên yếu tố Mật Tông trong các chùa Việt cho tới nay vẫn còn nhưng không tồn tại như một cách độc lập mà hòa quyện vào với tín ngưỡng dân tộc cùng với các tôn phái khác của Phật giáo Các khảo sát thực tế cũng đã cho thấy, sư ni chùa Mật Dụng hiện nay không còn tu theo Mật Tông mà đã chuyển sang hình thức tu tập theo tông phái Tịnh Độ Tuy nhiên khi bàn về tên chùa Mật Dụng, các nhà nghiên cứu đều đồng thuận cho rằng các sư trụ trì trước kia của chùa tu theo tôn phái này Các chùa Mật Tông ở Việt Nam có niên đại khởi dựng tương đối sớm, thường được xây dựng vào thời Lý- Trần Từ đây có thể đặt ra giả thiết rằng, chùa Mật Dụng có thể được xây dựng vào thời kỳ này Mặt khác nếu đem ngôi chùa Mật Dụng đặt vào bối cảnh ra đời của vùng dân cư quanh đây thì việc lập làng lập ấp cùng với xây dựng chùa là vào đời Lý, cùng với việc xây dựng kinh đô Thăng Long Qua đó có thể kết luận, chùa Mật Dụng có niên đại khởi dựng tương đối sớm Thực tế dấu ấn niên đại sớm nhất còn lại trong chùa là đời Lê Trung Hưng với bức y môn treo ở chính giữa tam bảo Còn lại đa phần hiện vật còn lưu lại trong chùa có niên đại tương đối muộn, vào khoảng đầu thế kỷ XIX

Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, các dấu vết kiến trúc đã bị mai một nhiều, bên cạnh đó các tài liệu ghi chép lại rất ít, không rõ ràng Chính vì vậy không có sự thống nhất trong việc xác minh niên đại chính xác cho di tích Từ những tài liệu có được, tôi nhận thấy niên đại khởi dựng của chùa Mật Dụng vào thời Lý Trần như nhận định trong “Hồ sơ xếp hạng di tích chùa Mật Dụng” của ban quản lý di tích Sở Văn hóa – Thông tin Hà Nội đã ghi lại là có thể tạm chấp nhận được

1.2.2 Những lần tu bổ, sửa chữa chùa Mật Dụng

Chùa Mật Dụng từ khi khởi dựng đến nay đã trải qua nhiều lần trùng tu lớn nhỏ khác nhau Theo tấm bia hậu phật bi ký hiện còn lưu giữ trong chùa (dựng năm Minh Mệnh thứ 4- 1824) cho biết chùa Mật dụng là một thắng cảnh đẹp và rất

lâu đời vùng này, ngày trước nhân vì binh hỏa lâu ngày nên chùa hoang phế, đổ nát Năm Tân Mùi (1811), dân trong làng mới bàn nhau tu sửa Có bà ni họ Trần tên là Chiếu Liệu đứng ra làm việc công đức, đã cùng với các thiện nam tín nữ tu sửa thượng điện, cột thiêu hương, tiền đường, tam quan Màu sắc cảnh trí của chùa nhiều phần đổi khác Đến năm Canh Thìn (1820) sư ni Chiếu Liệm lại xin tạo thêm một gác chuông ở hành lang, tô vẽ tượng phật cho tôn nghiêm, đẹp đẽ và lập bia, truyền thần một bức tượng để truyền đến mai sau

Trong kháng chiến chống Pháp (1945-1975), nhân dân phường Bưởi đã anh dũng đứng lên đấu tranh chống thực dân Pháp xâm lược Trong giai đoạn này, thực dân Pháp đã huy động một lượng lớn quân đội với khí tài hiện đại cùng với nhiều

xe tăng và xe bọc thép mở các đợt tấn công lớn vào vùng đất phía Tây Hà Nội Để ngăn chặn đà tiến công của địch, quân và dân vùng Bưởi đã cho đắp các ụ đất khiến cho xe tăng Pháp không thể vượt qua Phía trước chùa Mật Dụng cũng được dân làng Đông Xã đắp ụ đất nổi cao để cản bước quân thù Do không vượt được chướng ngại vật nên thực dân Pháp đã điên cuồng dùng xe tăng húc đổ Tam Quan chùa Mật Dụng Sau này, dân làng Đông Xã đã cùng nhau góp công sức và tiền của xây dựng lại Tam Quan cho chùa(8)

Những năm gần đây, do tác động của yếu tố thời tiết và thiên tai nên chùa Mật Dụng bị hư hại nặng nề UBND Quận Tây Hồ và UBND Phường Bưởi đã cấp kinh phí để tu bổ tôn tạo tòa tam bảo cho chùa Hậu cung của chùa được thay kết cấu gỗ chịu lực và lợp ngói mới Đợt trùng tu bắt đầu với lễ phạt mộc được tiến hành vào ngày 2 tháng 12 năm 2008.(9)

Năm 2012, cùng với sự đóng góp của phật tử bốn phương, sư trụ trì chùa Mật Dụng đã cho khởi công xây dựng thêm khu nhà tăng nằm trong vườn chùa

(8) Thông tin do ông Hàn Tiến Nhâm - Nguyên trưởng tiểu ban QLDT và ông Hoàng Phạm Mưu - Trưởng tiểu ban QLDT cung cấp

(9) Nguyễn Phương Khánh, Di tích lịch sử làng Đông Xã xưa, tr 21-22

Mật Dụng Khu nhà mới nằm ở phía bên phải chùa, mặt trước nhìn ra phía sau gian nhà tổ, cách nhà tổ một khoảng sân vườn Tới đầu tháng 4/ 2013, khu nhà mới cơ bản đã hoàn thiện về mặt kết cấu công trình

Bên cạnh những đợt trùng tu lớn, hàng năm chùa Mật Dụng vẫn thường có

những đợt tu sửa nhỏ để tránh những hư hỏng xuống cấp cho chùa

Chương 2 GIÁ TRỊ VĂN HÓA NGHỆ THUẬT VÀ KIẾN TRÚC

CỦA DI TÍCH CHÙA MẬT DỤNG

2.1 Giá trị kiến trúc

2.1.1 Không gian, cảnh quan

Đối với các công trình kiến trúc mang tính chất truyền thống của người Việt, thì việc lựa chọn một mảnh đất có địa thế đẹp làm nơi xây dựng đóng vai trò vô cùng quan trọng Điều này bị chi phối mạnh mẽ bởi những quan niệm về phong thủy vốn đã tồn tại từ rất lâu trong cội nguồn tâm thức của người Việt Nam Phong thủy không phải là yếu tố đơn lẻ mà là sự tổng hòa của nhiều yếu tố về địa hình địa thế xung quanh nhà ở, thôn xóm, làng xã hay mồ mả, về hướng gió, dòng nước cũng như tọa hướng, hình dạng, bố cục mặt bằng không gian xây dựng Phong thủy liên quan đến cát hung, họa phúc, thọ yểu, sự cùng thông của con người Ngay từ

xa xưa, người Việt đã ý thức rất rõ về vai trò của phong thủy đối với đời sống của con người Thành ngữ dân gian có câu : “Chọn đất mà ở” (trạch địa nhi cư), “Gần nước hướng về mặt trời” (cận thủy hướng dương)…Cũng bởi thế mà khi chọn đất dựng nhà hay chọn đất để đặt phần mộ tổ tiên, người ta thường mời các thầy địa lý

về xem thế ,chọn hướng… với niềm tin rằng mảnh đất được lựa chọn tốt sẽ xua tan mọi đen đủi oan nghiệt, mang lại nhiều điều may mắn an lành cho gia chủ

Đặc biệt đối với các công trình tôn giáo tín ngưỡng như Đình chùa đền miếu, vốn là các công trình kiến trúc chung của cả một cộng đồng có thể là một làng, đôi khi là một xã, một tổng, thì việc chọn thế đất đẹp để dựng Đình dựng chùa …lại càng được quan tâm nhiều hơn Đối với một di tích kiến trúc, thường được quan tâm tới không gian xa và không gian gần Với không gian xa, người ta chú ý tới thế

đất, mặt trước phải quang đãng, và càng đẹp hơn khi có núi đồi chầu về Đất tốt là nơi bên trái (Thanh Long) phải trống không, hoặc có sông ngòi hay ao hồ bao bọc Bên phải (Bạch hổ) phải cao dày, lớp lớp quay đầu lại hoặc có hình hoa sen, tràng phướn, long báu hoặc có hình rồng, phượng, quy, xà chầu bái Đó được coi là đất dương cơ ái hổ (Nền dương có tay hổ) Các di tích được chú ý nhiều nhất là quay hướng Nam, lưng có thế tựa, hai bên có thế tì, có dòng nước chảy trước mặt…

Với không gian gần, người ta thường bố cục di tích trong một thế cân bằng của Âm Dương đối đãi, cụ thể là kiến trúc (cao) mang yếu tố Dương, nước (thấp) mang yếu tố Âm Quan niệm xưa thường tạo các giếng lớn tròn hay bán nguyệt ở gần hoặc trước mặt di tích, đôi khi cũng tạo nên một đường nước ngoằn ngoèo (như dòng chi huyền thủy ở Huế), đó là những điểm tụ phúc, lưu phúc, một lời nhắc nhở với thần linh và cũng là ước vọng xuất phát từ tư duy nông nghiệp(10)

.Bên cạnh đó, việc chọn ngày xem giờ cũng được tính toán một cách kỹ lưỡng để tránh gặp phải thời điểm xấu mà động chạm đến long mạch, phạm tới thánh thần

Không nằm ngoài quy luật này, chùa Mật Dụng được xây dựng trên một mảnh đất hội tụ đầy đủ nhiều yếu tố đẹp theo quan niệm phong thủy Chùa tọa lạc trên một khu đất cao, được xây dựng trên mảnh đất ngư hình (hình thế con cá) hợp thành bởi ba làng Võng thị, Hồ Khẩu, An Thái Phía trước chùa nhìn ra mặt đường Thụy Khuê, tuy nhiên dựa theo văn bia còn lưu lại tại chùa thì Chùa Mật Dụng xưa kia nằm bên phải sông Tô Lịch, mặt trước chùa hướng ra Tam quan và nhìn ra phía dòng Tô Lịch bốn mùa trong xanh Phía hữu chùa có cái ao rộng (nay đã bị lấp để xây dựng đình Đông Xã), ngày hội làng thường tổ chức các trò chơi dân gian như

đi cầu noi, bắt vịt Như vậy xét về thuật phong thủy, thế đất của chùa Mật Dụng có

sự hiện thân của yếu tố “Thủy” – một trong hai yếu tố quan trọng quyết định không nhỏ đến việc chọn đất để dựng chùa Với truyền thống canh tác nông nghiệp từ lâu

(10) Trần Lâm Biền Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt vùng Châu Thổ Sông Hồng NXB Văn hóa, 2008 tr.164,

165

đời, trong đó nông nghiệp lúa nước đóng vai trò chủ đạo, vì vậy trong tâm thức người Việt thì nước giữ vai trò vô cùng quan trọng, là khởi nguồn của sự sống, do

đó yếu tố nước thường được đồng nhất với “Tụ linh” “Tụ Phúc” cho cộng đồng dân cư Nước mang yếu tố âm, di tích ở cao mang yếu tố dương, Âm dương đối đãi thì vạn vật hài hòa, cây cối tốt tươi, muôn loài phát triển

Trong lịch sử, dòng sông Tô Lịch có ngòi thông với Hồ Tây mà tới năm

1889 mới bị thực dân Pháp cho lấp để tạo mặt bằng xây phố xá, nên dẫn đến một giả thiết được đặt ra là vị trí phía trước chùa Mật Dụng xưa kia nhìn ra sông chính hay thực chất là nhìn ra ngòi thông của sông Tô Lịch với Hồ Tây Tuy nhiên, căn

cứ vào bản đồ Hồng Đức thứ 21 (1890) cùng với các tài liệu và bản đồ do người Pháp để lại trong quá trình quy hoạch đô thị trước năm 1889(11), vị trí ngòi thông này nằm ở khu vực làng Hồ Khẩu ngày nay Từ đó có thể khẳng định mặt trước chùa Mật Dụng nhìn ra phía dòng chảy chính của sông Tô Lịch

Người xưa quan niệm bên phải là Dương, bên trái là Âm nên tốt nhất là dòng nước chảy thuận từ phải qua trái của kiến trúc Điều này sẽ tạo cho mọi nguồn hạnh phúc được phát triển mạnh hơn các chiều khác Tô Lịch còn được gọi là sông Nghịch Thủy bởi lẽ nước sông có thể đổi dòng theo hai chiều khác nhau Lúc bình thường dòng sông thường chảy khá hiền hòa Nhưng đến mùa lũ, nước từ các đồng dồn hết xuống sông Tô Lịch dẫn đến thế mực nước sông chênh hơn mực sông Cái Bởi vậy, dòng nước lại chảy theo chiều ngược lại từ Nhuệ Giang (sông Nhuệ) đổ

ra Nhị Hà (Sông Hồng ) Vì thế người ta mới gọi Tô Lịch bằng cái tên Nghịch thủy

- dòng sông chảy ngược Chính yếu tố đổi dòng này khiến cho mảnh đất được chọn phần nào đạt được yếu tố lưu thủy thuận chiều Bởi vậy, người làng Đông Xã tin