Đang tải... (xem toàn văn)
Dễ thấy là tuy trong mối quan hệ đó, Thúc Sinh có một trách nhiệm không thể chối cãi: chính chàng đã chuộc Thuý Kiều ra khỏi lầu xanh, đã sống với Kiều, và bằng những việc làm này, chính[r]
(1)Truyện Kiều nhìn theo quan điểm văn hoá giới thời trung đại ThS Phạm Thị Hồng
Nhà xuất Giáo dục
Truyện Kiều được cấu trúc theo mơ hình ba đoạn: hội ngộ, tai biến, đoàn viên Ai biết đoạn kết thúc đại đoàn viên, Thuý Kiều gặp lại Kim Trọng sau mười lăm năm lưu lạc thân phận kỹ nữ Câu chuyện nhìn có khơng khí kiểu kết thúc có hậu, song thực ra, đời đau khổ nàng Kiều tiếp tục Kiều mực từ chối không sống vợ chồng với Kim Trọng, cho chàng Kim tha thiết khẩn cầu nàng Rút cục, vị cay đắng thấm đượm tận đáy lòng Kiều
Diễn biến đoạn kết thúc trình bày lại sau: khơng khí đầm ấm buổi tiệc đồn tụ gia đình, người em gái Thuý Vân chủ động đứng lên nêu vấn đềQuả mai ba bảy đương vừa / Đào non sớm liệu se tơ kịp - làm lễ cưới cho Thuý Kiều Kim Trọng - tức “trả” lại chồng cho chị Thuý Kiều kiên gạt bỏ “phương án” Thuý Vân:
Dứt lời nàng vội gạt đi, Sự muôn năm cũ kể chi ?
Một lời có ước xưa Xét dãi gió dầm mưa nhiều.
Nói hổ thẹn trăm chiều, Thà cho nước thuỷ triều chảy xuôi.
Tuy nhiên, lời từ chối trước đề nghị Thuý Vân Phải đợi đến Kim Trọng lên tiếng, nhắc nhở nàng nhớ lại lời thề trang nghiêm trước trời đất: Dẫu vật đổi sao dời / Tử sinh giữ lấy lời tử sinh, Thuý Kiều cắt nghĩa đầy đủ lý khiến nàng từ chối:
Nàng gia thất dun hài, Xót lịng ân ai lịng. Nghĩ đạo vợ chồng,
Hoa thơm phong nhị, trăng vịng trịn gương. Chữ trinh đáng giá nghìn vàng, Đuốc hoa chẳng thẹn với cành mai xưa?
Thiếp từ ngộ biến đến giờ, Ong qua bướm lại thừa xấu xa.
Chúng ta biết, chàng Kim tỏ thông cảm với cảnh ngộ người yêu, nói rõChữ trinh có ba bảy đường song Kiều định khước từ sống vợ chồng mà đề nghị sống bạn bè
(2)Đã có số cách nhìn, cách đọc khác việc Nguyễn Khuyến đứng quan điểm trọng trinh tiết Nho gia, tức quan điểm nam quyền, cười cợt “đeo đẳng” chàng Kim Không trách chàng Kim đeo đẳng / Khăng khăng vớt lấy phần đuôi “Một phần đuôi” tức phần cuối, chút cặn bã lại sau mười lăm năm nàng Kiều lưu lạc Chúng ta hiểu nhà nho vốn coi trọng trinh tiết người phụ nữ nên nhìn thấy yếu tố hài hước chuyện Kim Trọng năn nỉ Thuý Kiều sống đời sống vợ chồng
Nhà thơ Xuân Diệu - đứng quan điểm xã hội học- viết Bản cáo trạng cuối cùng Truyện Kiều, lưu ý lời lên án tội ác xã hội phong kiến Truyện Kiều đã kéo dài đại đồn viên Trích dẫn lời tủi khổ Kiều nói với Kim Trọng:
Đã đem bỏ am mây, Tuổi gửi với cỏ vừa.
Mùi thiền bén muối dưa, Màu thiền ăn mặc ưa nâu sồng.
Sự đời tắt lửa lòng,
Còn chen vào chốn bụi hồng làm chi! Dở dang có hay gì
Đã tu, tu trót, qua thì, thơi…
Rồi Xuân Diệu bình luận: “Ngay câu trả lời gặp chết sống lại, Kiều cho thấy đời tan nát, lịng tan nát, cáo trạng cuối trongTruyện Kiều đã bắt đầu:
Đã tu - tu trót - qua - thơi…” Th Kiều nói với chàng Kim Trọng:
Thiếp từ ngộ biến đến giờ, Ong qua bướm lại thừa xấu xa
Bấy chầy gió táp mưa xa
Mấy trăng khuyết hoa tàn Còn chi hồng nhan,
Đã xong thân cịn toan nỗi nào.
Xn Diệu bình: “Ta thử đọc lại đoạn mà vận vào thân, xem thử có tủi nhục đến tận xương thịt hay khơng? Giày vị đến đến thân phải nát, chi thân em… Ba mươi tuổi lúc người đàn bà đầy đặn tình yêu, sinh đẻ đứa đẹp đẽ, khoẻ mạnh nhất: tuổi ba mươi ấy, nàng Kiều mang vết thương đau Nàng Kiều khơng thể bước qua tâm hồn mình, tú, tư cách mình, tơn trọng”(1) Xuân Diệu nhấn mạnh tự trọng nàng Kiều - phụ nữ trải qua nhà
chứa ô nhục - ông quan tâm nhiều đến ý nghĩa xã hội đại đoàn viên này: dư vị đắng cay, đau khổ mà xã hội phong kiến gây cho người âm ỉ đến ngày hội ngộ, nhuộm màu đen tối cho đại đồn viên Ơng viết: “Tuy nhiên, người ta phải nghĩ thực tế : Như nàng Kiều ba mươi tuổi sống thế, thực chất không chồng không hết đời Biết chừng đâu Nguyễn Du lại không nghĩ thắc mắc bạn đọc chúng ta! Biết chừng đâu Nguyễn Du lại không đổ thêm dầu vào lửa, cố ý hai lần nói Kiều “đào non” lại nói “Dưới đèn tỏ rạng má đào thêm xn”, nói Kiều cịn trẻ đẹp, xui ta xốn xang thắc mắc Thắc mắc với ai? Với toàn xã hội phong kiến suy tàn tàn ác, thắc mắc đâu, mà căm giận nó: lần đọc lời Kiều nói, ba đợt, ta lại xót xa tức tối khơng chịu nổi”(2) Đó tinh thần mà Xuân Diệu gọi tính sổ với xã hội phong kiến “Nguyễn Du đã
sử dụng triệt để đồn viên, để tính sổ lần cuối cùng… Nguyễn Du không đọc cáo trạng xương thịt, máu tâm hồn : Đây nạn nhân cịn sống sót mười lăm năm chúng bay!”
(3)với Kim Trọng (cách nhìn Thiền sư giống với quan niệm nhà nho trinh tiết với quan niệm Xuân Diệu lòng tự trọng); hai Kiều người tu hành, giác ngộ chân lý nhà Phật, vượt lên quan niệm hạnh phúc thông thường chúng nhân, “đã nếm mùi tịnh lạc thấy hạnh phúc chân thật khơng thể trở chuyện được”(3).
Ông cho xét tâm linh kinh nghiệm sống, so với Kim Trọng “Thuý Kiều đứng vào vị trí người thầy Kim Trọng mặt tu học tâm linh… Ngày xưa Kiều giữ Giới cô thiếu nữ Bây Kiều vượt khỏi, giải rồi, Kiều khơng giữ Giới mà Giới tôn trọng”(4) Khái niệm “giữ Giới” nghĩa trì giới, tuân theo cấm kỵ không
phải giới tính (sex) Theo Thích Nhất Hạnh, trước Kiều giữ gìn vượt qua đam mê dục vọng Kim Trọng nàng muốn để dành tất niềm hạnh phúc cho đêm động phòng; bây giờ, Kiều từ chối khơng thấy ý nghĩa sống thân xác với Kim Trọng Thích Nhất Hạnh thiên đánh giá trình độ tu hành đạt đạo nàng Kiều nguyên nhân dẫn đến việc nàng từ chối sống vợ chồng với Kim Trọng Theo ông, Thuý Kiều hiểu hạnh phúc chân chính, vượt ngồi quan niệm hạnh phúc người chưa giác ngộ Kim Trọng
Theo chúng tôi, phương pháp đánh giá lý giải ứng xử Thuý Kiều đoạn kết này, cần ý đến việc hiển nhiên nàng Kiều người phụ nữ Khái niệm “giới” sử dụng có nghĩa “giới tính” Và ứng xử nàng đoạn kết lại cần nhìn chuỗi ứng xử nàng Kiều với tư cách người phụ nữ quan hệ với nam giới toàn tác phẩm Truyện Kiều
Biểu đặc trưng cho vị người phụ nữ quan hệ với nam giới kiện Kiều tương tư “vắn tắt” so với Kim Trọng tương tư Kiều sau hạnh ngộ hai người buổi chiều xuân hội đạp Nếu so sánh tuý số lượng câu thơ, dễ thấy Nguyễn Du dành cho Thuý Kiều câu thơ nghĩ chàng Kim Người đâu gặp gỡ làm chi/ Trăm năm biết có dun hay khơng Trong đó, Nguyễn Du dành cho nỗi tương tư chàng Kim tới 28 câu thơ, từ câu 243 đến câu 270:
Cho thói hữu tình, Đố dứt mối tơ mành cho xong
Chàng Kim từ lại thư song,
Nỗi nàng canh cánh bên lòng biếng khuây Lơ thơ tơ liễu buông màng,
Con oanh học nói cành mỉa mai.
Đấy chưa nói phân tích nội dung cảm xúc tương tư thấy Kim Trọng chủ động mãnh liệt nhiều Qua nói, quan hệ nam nữ thời xưa, nam giới đóng vai trị chủ động nữ giới đóng vai trị bị động Nguyễn Du tôn trọng thực Rất thực tế, đáy sâu tâm hồn người gái có xao xuyến đầu đời mãnh liệt hơn, song thể bên lại có chừng mực định
(4)lực xã hội nam quyền có sức ám ảnh chi phối thực tế mạnh mẽ đến suy nghĩ hành động Thuý Kiều
Một kiện khác đặc trưng mối quan hệ tay ba Thuý Kiều - Hoạn Thư - Thúc Sinh Dễ thấy mối quan hệ đó, Thúc Sinh có trách nhiệm khơng thể chối cãi: chàng chuộc Thuý Kiều khỏi lầu xanh, sống với Kiều, việc làm này, Thúc Sinh khởi động nguyên nhân dẫn đến việc đánh ghen thâm thuý Hoạn Thư từ đánh ghen dẫn đến phiên tồ cơng lý, nơi Th Kiều có ý đồ trả thù Hoạn Thư liệt Nhưng ta thấy, người đàn ông Thúc Sinh vô can hai người phụ nữ dồn ghen vào tình địch Hoạn Thư tỏ rõ ghen sâu sắc, thâm thuý người phụ nữ quý tộc tay với Thuý Kiều Nhiều nhà nghiên cứu, phê bình lên án nhu nhược Thúc Sinh: thấy nàng Kiều bị Hoạn Thư hành hạ, Thúc Sinh biết “khóc thầm” mà khơng dám hành động công khai để cứu Kiều Nhưng thiết nghĩ cần ý đến việc Thúc Sinh kín đáo xin với Hoạn Thư để mụ tha cho Kiều: Rằng tài nên trọng mà tình nên thương Thì Thúc Sinh nhu nhược, chàng muốn giữ cân hai người phụ nữ thù hận Chủ trương cân hai người phụ nữ lại thấy phiên tồ cơng lý, Thúc Sinh thấy khơng khí báo ân báo ốn có hai tâm trạng Sợ thay mà lại mừng thầm cho Sợ cho tính mạng Hoạn Thư mừng cho thân phận thay đổi Thuý Kiều Thuý Kiều dự định trả nợ Hoạn Thư tương xứng, song lời lẽ thuyết phục Hoạn Thư mà mụ Thuý Kiều tha bổng Đây tình tiêu biểu cho xã hội nam quyền, đó, người đàn ơng ln “vơ can”, khơng bị phán xét đạo đức hay trách nhiệm, người phụ nữ lại hành hạ người đàn ơng Cả Hoạn Thư Th Kiều, có địa vị xã hội, tính cách, tài năng, tâm hồn khác lại gặp chỗ suy nghĩ hành động theo áp lực xã hội nam quyền
Đến đoạn kết thúc “đại đoàn viên”, nàng Kiều đứng quan điểm trinh tiết Nho gia để tự phán xét, để đưa phương châm ứng xử với Kim Trọng Chính từ quan điểm chuẩn mực Nho gia đó, Thuý Kiều mang đầy mặc cảm tội lỗi điều mà nàng khơng gây ra, điều mà giới đàn ông gây cho nàng Nói cách khác, xét cách hệ thống, từ đầu đến cuối, khn hình ứng xử Thuý Kiều chịu chi phối xã hội nam quyền với cung bậc khác Văn hoá giới hệ thống quan niệm giá trị hình thành từ thực tiễn quan hệ người nam với người nữ mặt giới tính Xã hội Việt Nam truyền thống có nhiều yếu tố xã hội nam quyền, đó, chuẩn tắc đạo đức, hành vi áp dụng cho phụ nữ người đàn ơng làm nên có bất công lớn quyền nam nữ Nếu ta nhìn người xã hội phong kiến từ quan điểm giai cấp có cảm tưởng tất người dân bị thể chế phong kiến chà đạp Nhưng nhìn từ quan điểm giới, dễ thấy, so với nam giới, người phụ nữ chịu nhiều bất công, đau khổ Trong quan hệ nam nữ, phạm trù trinh tiết biểu đạo đức áp dụng cho người phụ nữ; người đàn ông người phụ nữ tự do, không bị ràng buộc phạm trù Không lại khen hay chê người đàn ơng giữ (hay không giữ) trinh tiết với vợ, song trinh tiết chuẩn mực để khen chê đức hạnh người phụ nữ Một nhà nho có hàng chục vợ hay ơng vua có hàng trăm cung nữ, “vô tư” bàn trinh tiết phụ nữ, sẵn sàng làm thơ, viết văn ngợi ca người phụ nữ “tiết hạnh khả phong” Thực tế phổ biến văn học trung đại Vậy trinh tiết chuẩn mực đạo đức chiều áp đặt cho người phụ nữ Nhưng đáng ý người phụ nữ từ bao đời lại suy nghĩ hành xử hệt người đàn ông vấn đề trinh tiết
(5)vậy, tất nhà nho lịch sử bình luận Truyện Kiều, từ Nguyễn Công Trứ đến Tản Đà, Huỳnh Thúc Kháng,… vốn lớn tiếng phê phán Kiều dâm, đĩ không số nhà nho lên án bọn đàn ơng - nếp nghĩ quen thuộc hướng đến quy trách nhiệm cho Kiều, muốn trách Kiều nàng cam tâm sống mà không chọn chết để bảo tồn trinh tiết bao liệt nữ khác Nguyễn Cơng Trứ nói thẳng vào mặt Kiều: Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm! Người gái, người phụ nữ phải gánh chịu hậu đạo đức nghiêm trọng cho dù thủ phạm gây lại đàn ông Các nhà nghiên cứuTruyện Kiều theo quan điểm xã hội học khơng gì, họ truy tìm nguyên nhân gây nên đau khổ cho Thuý Kiều từ chất xã hội phong kiến chung chung, mà chưa tính chất nam quyền xã hội nguyên nhân gây nên đau khổ, bất công cho nàng
Nguyễn Du dường cảm nhận tính chất bất cơng, vơ lý chuẩn mực đạo đức chiều Đoạn đại đoàn viên ghi lại chân thực quan niệm trinh tiết Nho giáo ăn sâu vào cách nghĩ người phụ nữ, nguyên nhân sâu xa dẫn đến bi kịch nàng Kiều hồi đại đoàn viên Thuý Kiều tự nguyện gánh chịu tất khổ nạn quan niệm trinh tiết mà nam giới áp đặt cho người phụ nữ với niềm xác tín người đàn ơng Kim Trọng sống với người phụ nữ thất tiết Những lời xót xa nàng Kiều đòi hỏi suy nghĩ nghiêm túc trách nhiệm người đàn ông vấn đề trinh tiết phụ nữ thay bình thản chứng kiến người phụ nữ phải gánh chịu hậu đến mức phải hy sinh hạnh phúc họ Vấn đề có người phụ nữ phải tuân thủ tiết hạnh? Và, người phụ nữ lại có giá trị với điều kiện bắt buộc phải có tiết hạnh? Dường nhà thơ vĩ đại muốn đặt câu hỏi bối tư tưởng nữ quyền phần đại đoàn viên Truyện Kiều Đó phương diện giá trị chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du ([1]), (2) Xuân Diệu: Bản cáo trạng cuối Truyện Kiều, in lại Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, Nxb Giáo dục, H, 1998, tr.222; 226-227