Bài viết thông qua giải mã nội dung, ý nghĩa tiếu tượng học thể hiện trên tác phẩm điêu khắc tự thuật Phật giáo của trụ ốp tường Lạc Quới thuộc văn hóa Óc Eo trưng bày tại Bảo tàng An Giang tìm hiểu, so sánh với nền nghệ thuật khác trong vùng để nhận định niên đại của nó cũng như chỉ ra sự giao lưu văn hóa liên vùng trong khảo cổ học Óc Eo.
43 CHUYÊN MỤC SỬ HỌC - KHẢO CỔ HỌC - DÂN TỘC HỌC TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT PHẬT GIÁO THUỘC VĂN HÓA ÓC EO TẠI BẢO TÀNG AN GIANG NGUYỄN THỊ TÚ ANH* Chứng tìm thấy di tích khảo cổ học thuộc văn hóa Ĩc Eo khu vực Đồng sông Cửu Long minh chứng cho tồn cảng thị Phù Nam sầm uất vào kỷ đầu Công nguyên Cảng thị Phù Nam tạo điều kiện cho kinh tế văn hóa vùng phát triển vượt bậc, nhờ thu hút giới thương nhân quốc tế tìm đến bn bán lập nghiệp Bài viết thơng qua giải mã nội dung, ý nghĩa tiếu tượng học thể tác phẩm điêu khắc tự thuật Phật giáo trụ ốp tường Lạc Quới thuộc văn hóa Óc Eo trưng bày Bảo tàng An Giang tìm hiểu, so sánh với nghệ thuật khác vùng để nhận định niên đại giao lưu văn hóa liên vùng khảo cổ học Ĩc Eo Đồng thời góp phần tìm hiểu thêm trình ảnh hưởng tiếp biến yếu tố văn hóa ngoại lai cư dân Đồng sông Cửu Long quốc gia Nam Á, Đông Nam Á Đông Á thiên niên kỷ thứ I Cơng ngun Từ khóa: văn hóa Ĩc Eo, trụ ốp tường Lạc Quới, điêu khắc tự thuật, giao lưu văn hóa Nhận ngày: 21/12/2020; đưa vào biên tập: 12/1/2021; phản biện: 18/2/2021; duyệt đăng: 7/3/2021 DẪN NHẬP Tác phẩm điêu khắc Tự thuật Phật giáo bảo quản trưng bày Bảo tàng An Giang, thành phố Long Xuyên Nội dung điêu khắc thể hoàn chỉnh mặt trụ ốp * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh tường (pilaster) đá granite màu xám trắng có đốm đen Tác phẩm phát Gị Ơng Địa, xã Lạc Quới, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang đưa Bảo tàng An Giang năm 1994, đến nay, chưa lý giải nội dung, ý nghĩa niên đại Bài viết thông qua đối sánh với tác phẩm từ nghệ thuật khác tư liệu thành văn công bố, xác định NGUYỄN THỊ TÚ ANH – TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT… 44 niên đại tương đối cho tác phẩm bối cảnh hình thành văn hóa cư dân Đồng sơng Cửu Long SƠ LƢỢC VỀ TRỤ ỐP TƢỜNG LẠC QUỚI Trụ ốp tường Lạc Quới có kích thước: 238cm x 30cm x 34cm, ký hiệu: BTAG 2873/Đ(1) Trụ bị mờ, mòn theo thời gian, mặt trước điêu khắc hoàn chỉnh, bố cục theo chiều dọc, chia làm ba phần thể rõ Phật giáo (Hình 1); mặt sau thơ ráp, có dáng cong phía trước (Hình 2) Hình 1, Trụ ốp tường Lạc Quới Hình Hình Nguồn: Bảo tàng An Giang Phần trên: Trên bồ đề lớn chiếm toàn chiều ngang trụ, bên đức Phật ngồi với tư kiết già (paryankasana) bệ sen có hai đường gờ lớn thắt eo giữa, hai bàn tay thủ ấn thiền định (dhyanamudra) Một khung vịng cung có gờ gắn khít với bệ ngồi, bao đức Phật Phần giữa: Gồm ba vòng đồng tâm, nhỏ dần từ ngồi vào trong, đường trịn rõ, đặt cách điệu đỉnh trụ ngắn, phần đế trụ thể đường gờ vuông vức Phần lọng che tòa sen ba nhân vật nữ Người ngồi chạm to so với hai người ngồi hai bên, tay phải cầm búp hoa (hoa sen?) có cuống dài, đưa lên ngực, khuỷu tay phải tựa lên đầu gối chân phải, tay trái buông thõng ẩn sau chân trái Nhân vật có khn mặt trịn, đầy đặn; có búi tóc đỉnh đầu mái tóc phủ đến tai; hai tai đeo trang sức to, dài xuống vai Nổi bật tư ngồi, đầu gối gập với bàn chân trái nhón cao, mặc sa-rơng phủ đến cổ chân, chân phải đặt mặt phẳng, hai cổ chân đeo vòng trang sức lớn, tư ngồi thấy điêu khắc Phật giáo Có thể tư cách điệu bhadrasana tư vương tọa Hai nhân vật phụ ngồi nép phía sau nhân vật chính, nhân vật bên phải cầm cành hoa đặt vai phải nhân vật chính, gối phải gập nhẹ với bàn chân đặt ngang mặt phẳng Nhân vật bên trái cầm cành hoa cao ngang vai trái nhân vật Hai TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 nhân vật phụ có búi tóc đầu, mặc sa-rơng dài đến cổ chân Chóp trụ có chốt ngắn, để gắn vào phận khác tạo thành khung cửa đền, phần trụ chân đế rộng chiều ngang trụ gắn vào ngang cố định bên Có thể hai trụ ốp tường đền Phật giáo gạch, loại vật liệu thường thấy di tích kiến trúc Ĩc Eo (Lê Xuân Diệm, Đào Linh Côn, Võ Sĩ Khải, 1995: 17-18) GIẢI THÍCH NỘI DUNG ĐIÊU KHẮC TRÊN TRỤ ỐP TƢỜNG LẠC QUỚI Đây tác phẩm điêu khắc tự thuật (narrative sculpture) Phật giáo kinh Mahamaya Những cảnh minh họa ba nội dung nhiều kiện bật đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni) - người sáng lập đạo Phật, từ lúc đắc đạo tịch diệt, với ba phân cảnh: 1) Đức Phật đắc đạo bồ đề Bodh Gaya; 2) Lần thuyết pháp truyền đạo sau giác ngộ vườn Lộc Uyển Sarnath; 3) Đức Phật lên cõi trời Đao Lợi thuyết pháp cho hoàng hậu Maya chư thiên trước nhập Niết bàn Ba kiện bố cục dọc thân trụ, từ xuống Về nghệ thuật diễn đạt, ba phân cảnh nối tiếp mà không phân cắt đường ranh, điều hàm ý minh họa kiện kể liên tục theo trình tự câu chuyện(2) 3.1 Phân cảnh - Đức Phật đắc đạo dƣới bồ đề Bodh Gaya 45 Lá bồ đề bồ đề (bodhi/ bodhivriksha) giác ngộ đức Phật Thích Ca gốc bồ đề Bodh Gaya (Coomaraswamy, 1927: 294; 1935: 39; Barrett, 1954: 57) Lá bồ đề sử dụng phổ biến nghệ thuật điêu khắc Phật giáo Vào thời kỳ đầu nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ, khoảng kỷ III trước Công nguyên (CN) đến kỷ I CN, trước xuất hình tượng đức Phật, cây/lá bồ đề với chuyển pháp luân (dharmacakra) bảo tháp (stupa) tượng trưng cho diện đức Phật (Foucher, 1917: 14; Huntington, 2012: 6) Trong phân cảnh này, tán bồ đề cách điệu thành bồ đề, người ngồi tọa thiền đức Phật Thích Ca đạt pháp Đức Phật giác ngộ ngồi với tư kiết già, hai tay thủ ấn thiền định (Coomaraswamy, 1927: 301-02) 3.2 Phân cảnh - Bài thuyết pháp truyền đạo Đức Phật sau giác ngộ vƣờn Lộc Uyển Sarnath Hình vịng trịn lớn gắn đỉnh trụ ngắn, thể chuyển pháp luân trụ chuyển pháp luân (cakrastambha) - biểu tượng cho thuyết pháp đấng giác ngộ vườn Lộc Uyển Sarnath truyền bá chánh pháp 46 NGUYỄN THỊ TÚ ANH – TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT… sau đức Phật đắc đạo (Foucher, 1917: 14) Hình tượng chuyển pháp luân phổ biến nghệ thuật Nam Ấn Độ vào thời Amaravati, khoảng kỷ II (Knox, 1992: 16368, Cat 88, 89, 93) Đông Nam Á, đặc biệt nghệ thuật Dvaravati, giai đoạn từ kỷ VI đến kỷ VIII Thái Lan Tại số di tích, chuyển pháp luân Dvaravati tìm thấy nhiều, to lớn dharmacakra nghệ thuật Ấn Độ, nhà chuyên môn cho tiếp nhận ý tưởng sáng tác từ nghệ thuật Amaravati vùng Andhra Pradesh (Woodward, 2003: 67-71; Krairiksh, 2012: 67-70; Indorf, 2014: 273-76) 3.3 Phân cảnh - Đức Phật lên cõi trời Đao Lợi thuyết pháp cho hoàng hậu Maya Chiếc lọng (chatra) dựng tòa sen (padma) biểu tượng cho vương quyền đạo pháp Chiếc lọng xếp hàng đầu bát bảo (astamangala) Phật giáo (Beer, 2003: 2); tượng trưng cho diện đấng giác ngộ (Longhurst, 1979: 2) Ở tác phẩm Tự thuật Phật giáo lọng nghệ thuật hóa diện đức Phật trời Đao Lợi Ba nhân vật ngồi lọng hoàng hậu Maya hai vị khác đại diện cho chư thiên (deva) Cả ba ngồi tư bhadrasana trang nghiêm lắng nghe chánh pháp Phân cảnh thể kiện đức Phật Thích Ca lên cõi trời Đao Lợi (Trayastrimsa-deva, tiếng Sanskrit) NHẬN ĐỊNH VỀ NIÊN ĐẠI CỦA TRỤ ỐP TƢỜNG LẠC QUỚI TRONG BỐI CẢNH GIAO LƢU VĂN HÓA LIÊN CHÂU Á 4.1 Niên đại tác phẩm Các đặc điểm nghệ thuật thể trụ ốp tường Lạc Quới ngai đức Phật, hình tượng bồ đề, hình tượng chuyển pháp luân, tư ngồi nhân vật…, chi tiết phân tích, từ so sánh với chi tiết tạo hình diễn đạt tác phẩm Phật giáo Amaravati Nam Ấn, di tích Dambulla Sri Lanka, nghệ thuật Dvaravati Thái Lan nhằm nhận định niên đại hợp lý cho trụ ốp tường Lạc Quới Chiếc ngai đức Phật thể trụ ốp tường Lạc Quới so với nghệ thuật Amaravati Dvaravati Ngai nghệ thuật Amaravati gồm hai lớp gờ chồng lên giản lược, khơng phải tịa sen Chiếc ngai đơn giản… (Knox, 1992: 158-62, Cat 85, 86); không xuất nghệ thuật Dvaravati nghệ thuật Dvaravati đức Phật ngồi đứng tòa sen ngồi vương TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 tọa, hai chân buông thõng xuống gọi bhadrasana (Prairiksh, 2012: 45-95) Về tư bhadrasana, Nicolas Revire (2016: i) cho tư tìm thấy lần nghệ thuật Phật giáo Gandhara Bắc Ấn Andhra Pradesh Nam Ấn có niên đại khoảng kỷ III-IV trước CN (sớm nhất), tìm tiếp Sarnath Trung Ấn với niên đại khoảng thể kỷ V CN Đây tư đức Phật thuyết pháp với hai tay thủ ấn vitarka Theo Revire Nicolas (2011: 31) tư bhadrasana phổ biến Đông Nam Á lục địa, cụ thể vùng Đồng sông Cửu Long, giai đoạn từ kỷ VII đến thể kỷ IX Ở Óc Eo, tư bhadrasana Malleret tìm thấy làng Sơn Thọ, tỉnh Trà Vinh(3), có niên đại vào khoảng nửa sau kỷ VII (1963, IV: 178-79, pl.31) Có thể xem minh chứng cụ thể kế thừa truyền thống tạo hình bhadrasana Ĩc Eo thiên niên kỷ thứ I CN Như vậy, nhân vật phụ phân cảnh trụ ốp tường Lạc Quới thể ngồi tư bhadrasana Phật giáo đời Ấn Độ khoảng 500 năm trước CN, để đánh dấu kiện lịch sử có vơ số tác phẩm nghệ thuật thực nhằm tôn vinh đức Phật, chuyển tải tư tưởng Phật giáo đến nhiều quốc gia, mà Phật giáo diện Sri Lanka vào khoảng kỷ III trước CN, trở thành tơn giáo vương triều Sinhalese (Perera, 1988: 3) Theo báo cáo DoA-CCF(4) 47 (2019: 2), Dambulla quần thể di tích Phật giáo hang động (Buddhist cave-temple complex) thành lập vào khoảng kỷ I trước CN (ibid.) Các tranh tường hang động Dambulla chủ yếu minh họa chủ đề tơn giáo hình ảnh đức Phật kiện diễn suốt đời đấng Giác Ngộ ngài nhập Niết bàn (DoA-CCF, 2019: 27-29) Kiến trúc hang động Phật giáo vua Valagamba sáng lập vào khoảng kỷ I trước CN (DoA-CCF, 2019: 24), có quy mơ lớn công phu quần thể Dambulla Niên đại tranh đoán định vào khoảng kỷ I trước CN (DoA-CCF, 2019: 2) Các tranh tường Dambulla tiếp nối nghệ thuật Phật giáo từ di tích Ajanta thuộc Ấn Độ, điển hình truyền thống nghệ thuật Phật giáo Nam Á nói chung, đặc biệt miền Nam Ấn Độ, Sri Lanka, Myanmar Thái Lan (DoA-CCF, 2019: ibid.) Về ý tưởng sáng tạo thủ pháp tạo hình, đặc điểm cần lưu ý tranh tường Dambulla, hình tượng đức Phật diễn tả ánh hào quang bao quanh thân thể ngài tọa thiền bồ đề, tán bố cục thành hình bồ đề gắn liền vào hào quang, ngai vuông, sử dụng thủ pháp vừa tả thực vừa cách điệu tạo nên bố cục chặt chẽ Đặc điểm tạo hình nét tương đồng quy cách thể hình tượng 48 NGUYỄN THỊ TÚ ANH – TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT… đức Phật Dambulla Lạc Quới Điều cho thấy, thủ pháp diễn tả hình tượng đức Phật trụ ốp tường Lạc Quới tiếp nhận trực tiếp ý tưởng nghệ thuật từ Sri Lanka hay từ Nam Á, tác phẩm Lạc Quới chế tác thời điểm muộn vài kỷ Lạc Quới với dharmacakra nghệ thuật Amaravati chạm vng vức, kích thước ngắn (trong ba vịng trịn cakra chạm to nhiều) có niên đại khoảng kỷ II đến kỷ III CN (Knox, 1992: 163, Cat.88, Cat.89, Cat 165) Về hình tượng chuyển pháp luân, theo Pinna Indorf (2014: 273-79, 299-305) chạm chuyển pháp ln tìm thấy di tích Ĩc Eo(5) có niên đại sớm, khoảng kỷ VI đến kỷ VII so với dharmacakra phát Đông Nam Á lục địa (Hình 6) Piriya Krairiksh (2012: 67-70) nhận định chạm dharmacakra Dvaravati thuộc tông phái Theravada Phật giáo Tiểu thừa (Hinayana) Hình Chuyển pháp luân, đá sa thạch, đường kính khoảng 25cm, tìm thấy tỉnh Nakhon Si Thammarat, Thái Lan Hình Mảnh vỡ chuyển pháp ln thuộc văn hóa Ĩc Eo, sa thạch, đường kính khoảng 25cm, kỷ VI đến kỷ VII Nguồn: Bảo tàng Lịch sử TPHCM Từ suy đốn hình tượng dharmacakra/ cakrastamba trụ ốp tường Lạc Quới có niên đại kỷ VI-VII, tương đương với giai đoạn sớm dharmacakra Đông Nam Á lục địa thuộc Phật giáo Theravada (?) So sánh phần trụ chống (stambha) dharmacakra thể trụ ốp tường Nguồn: Bunchar Pongpanich Chuyển pháp luân thể cách giản lược trụ ốp tường Lạc Quới có nhiều nét tương đồng với số tác phẩm điêu khắc bảo quản chùa Phật giáo Therevada Nakhon Si Thammarat Thái Lan(6) (Hình 7) Các chuyển pháp luân Phanuwat Ueasaman (2019: 34-54) tổng hợp giới thiệu sơ lược, theo tác giả cho dharmacakra phát vùng có niên đại khoảng kỷ VII đến kỷ VIII Ở Thái Lan, nhà khảo cổ học phát số tác phẩm điêu khắc dharmacakra Tại hang Khao Khuha Kanchanadit, tỉnh Surat Thani có tác phẩm điêu khắc đất nung mơ tả hình ảnh đức Phật trần hang Ở 13 ngơi đền dựng hang đá, tất mang dấu ấn thực hành tín TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 ngưỡng Phật giáo Mahayana có niên đại trải dài từ cuối kỷ VI đến kỷ XI (Phanuwat Ueasaman, 2019: 39) Những phát chứng thuyết phục cho nhận định mối giao lưu thương mại văn hóa mật thiết cư dân miền nam Thái Lan cư dân Óc Eo lúc 4.2 Vai trò cảng thị Óc Eo mạng lƣới hải thƣơng liên vùng mối quan hệ nghệ thuật đa dạng Theo Kenneth R Hall (1985: 52-53), Khang Thái Chu Ứng (là nhà du hành Trung Hoa) cho biết “…người dân Phù Nam sống thành phố có tường bao quanh cung điện nhà ở… Họ sống dựa vào nơng nghiệp… Hệ thống cảng thị Ĩc Eo khơng quan trọng khu vực mà hải cảng nơi đội thương thuyền muốn dừng chân hải trình quốc tế họ, lúc họ mang theo thành tựu kỹ thuật nghệ thuật quốc tế đến vùng đất Óc Eo Hall (1985: 65) xem xét chứng rằng, dấu vết kiến trúc lại minh chứng trình độ kỹ thuật kiến trúc sư địa phương, họ xây dựng đền tạo theo kiến trúc tôn giáo phổ biến miền Nam miền Trung Ấn Độ xây gạch đá granite vào cuối thời kỳ Gupta khoảng kỷ V đến kỷ VI Hơn nữa, việc tạo mô thức kiến trúc truyền thống đền Ấn Độ khu vực Ĩc Eo, nơi có mơi 49 trường tự nhiên địa lý vào thời cổ đại khó để sử dụng loại vật liệu đá gạch trình xây dựng đền tháp, phản ảnh trình độ sáng tạo phát triển kỹ thuật cư dân địa phương Đặc biệt, việc áp dụng kỹ kết nối cấu kiện đá granite vào kiến trúc gạch cho thấy trình độ kỹ thuật xây dựng phát triển để thích nghi với môi trường thấp ẩm đặc thù đồng sông Mekong, sáng tạo bật cư dân địa (Hall, 1985: 65) Từ lý giải cho diện yếu tố nghệ thuật Phật giáo Sri Lanka, miền Nam Ấn Độ, thể thơng qua hình tượng đức Phật ngồi thiền định tán bồ đề xuất trụ ốp tường Lạc Quới thuộc khu vực Ĩc Eo Thêm vào đó, di tích Phật giáo miền Nam Thái Lan, đầu mối kết nối yếu tố nghệ thuật Phật giáo Thái Lan vào nghệ thuật Phật giáo Óc Eo chứng minh hình tượng chuyển pháp luân trụ ốp tường Lạc Quới Việc nghệ thuật hóa tư tưởng Phật giáo kinh Mahamaya để minh họa tác phẩm điêu khắc trụ ốp tường Lạc Quới, minh chứng cho việc địa hóa yếu tố văn hóa bên ngồi cư dân địa phương Cũng nên lưu ý rằng, tư tưởng Phật giáo kinh Mahamaya phổ biến rộng rãi Trung Hoa đương thời biết qua dịch kinh từ 50 NGUYỄN THỊ TÚ ANH – TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT… Phạn văn Hán văn vào thời Tiêu Tề khoảng cuối kỷ V, đồng đại với hai tượng Phật Trung Hoa đồng phát Óc Eo nêu Như phải cư dân Óc Eo tiếp nhận tư tưởng kinh Mahamaya đến từ Trung Hoa? Do mà yếu tố tư tưởng Phật giáo Nam Ấn, Sri Lanka Trung Hoa kết hợp nghệ thuật hóa trụ ốp tường Lạc Quới? nghệ thuật Dvaravati, phải nội dung cách thể trụ ốp tường Lạc Quới gợi ý trực tiếp từ nghệ thuật Phật giáo Nam Ấn Sri Lanka? Nếu vậy, nội dung điêu khắc trụ ốp tường Lạc Quới cung cấp nhận thức để tìm hiểu bối cảnh hình thành nghệ thuật Phật giáo Óc Eo thiên niên kỷ thứ I Đồng sông Cửu Long TẠM KẾT Trụ ốp tường Lạc Quới minh chứng sinh động cho tương tác văn hóa liên vùng cảng thị Phù Nam - Óc Eo, trung tâm kinh tế - trị - văn hóa cư dân Ĩc Eo, tọa lạc tuyến đường hải thương kết nối hai vùng đất Nam Á Đông Á Ba biểu tượng tư tưởng Phật giáo kết hợp thể tác phẩm tự thuật (narrative) mang tính chất nghệ thuật thị giác (visual art) bao gồm ba nội dung Kinh Mahamaya sáng tạo độc đáo tu sĩ nghệ nhân Óc Eo Tác phẩm minh chứng cho tiếp thu rộng rãi yếu tố nghệ thuật tôn giáo từ Nam Ấn, Sri Lanka, Thái Lan Trung Hoa Ngoài ra, đặc điểm nghệ thuật mang tính sáng tạo tác phẩm độc đáo chắt lọc để trở thành cá tính đặc thù nghệ thuật Óc Eo, chứng minh cho phát triển trội văn hóa suốt thiên niên kỷ thứ I CN Trụ ốp tường Lạc Quới tác phẩm điêu khắc biết đến nghệ thuật tạo hình Phật giáo đương thời, thiên niên kỷ thứ I CN, minh họa nội dung chương kinh Mahamaya truyền thuyết Đức Phật thuyết pháp cho hoàng hậu Maya chư thiên trời Đao Lợi Bức chạm thể trực tiếp cảnh hoàng hậu Maya chư thiên ngồi nghe giảng đạo Trong khi, kinh này, nhiều tác phẩm điêu khắc khác thể chương hai nội dung Đức Phật giáng Sankassa từ trời Đao Lợi chương ba chủ đề Đức Phật thuyết pháp lần cuối cho hoàng hậu Maya trước ngài nhập Niết bàn Nội dung tác phẩm điêu khắc tự thuật trụ ốp tường Lạc Quới diễn tả bố cục theo chiều dọc, bố cục tương tự tác phẩm tự thuật Phật giáo phổ biến nghệ thuật Amaravati vào kỷ đầu CN không thấy xuất TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 51 CHÚ THÍCH (1) Số liệu từ Bảo tàng An Giang (2) Theo trao đổi Pinna Indorf, cựu giảng viên Khoa Kiến trúc, Đại học Quốc gia Singapore (7) Bức tượng trưng bày Phịng Nghệ thuật Ĩc Eo Bảo tàng Lịch sử TPHCM (8) DoA-CCF: Department of Archaeology-Central Cultural Fund; Ministry of Housing, Construction and Cultural Affairs; The Democratic Socialist Republic of Sri Lanka (11) Hiện mảnh vỡ chuyển pháp luân bảo quản kho Bảo tàng Lịch sử Việt Nam (12) Trao đổi cá nhân với Bunchar Pongpanich (vào tháng năm 2020) Theo ông, có nhiều vật tương tự phát vài năm trước đưa bảo quản chùa Phật giáo không xa địa điểm tìm thấy Tính đến tại, có ba tỉnh Thái Lan gồm Nakhon Si Thammasat, Pattani Surat Thani (với di tích Khao SriVichai) tìm thấy loại hình điêu khắc Rất tiếc, Bunchar Pongpanich tín đồ Phật giáo nhà khảo cổ học nên chưa tìm thơng tin quan trọng liên quan đến nhóm vật TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Barrett, Douglas 1954 Sculptures from Amaravati in the British Museum London: The Trustees of British Museum Beer, Robert 2003 Tibetian Buddhist Symbols Boston: Shambhala Coomaraswamy, A 1927 “The Origin of the Buddha Image” The Art Bulletin 9, No.4, pp 287-328 Department of Archaeology-Central Cultural Fund (DoA-CCF) 2019 State of Conservation Report: Golden Temple of Dambulla (Sri Lanka) (C 561) Ministry of Housing, Construction and Cultural Affairs; The Democratic Socialist Republic of Sri Lanka, UNESCO website https://whc.unesco.org/en/search/?criteria=Golden+Temple+ of+Dambulla+%28Sri+Lanka%29+%28C+561%29&searchbutton Truy cập 12/3/2020 Foucher, A 1917 The Beginning of Buddhist Art and Other Essays in Indian and Central Asian Archaeology (Revised by the Author and Translated by L.A Thomas & F W Thomas) London: Humphrey Milford Hall, R Kenneth 1985 Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia Honolulu: University of Hawai’i Press Huntington, Susan L 2012 Lay Ritual in the Early Buddhist Art of India: More Evidence Against the Aniconic Theory Amsterdam: J Gonda Lecture, Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences Indorf, Pinna 2014 “Dvaravati Cakras: Questions of their Signigicance” In Before Siam: Essays in Art and Archaeology (eds Nicolas Revire & Stephen A Murphy), pp 272-309 Bangkok: River Books The Siam Society Kinh Ma Ha Ma Da 2017 Sa mơn Thích Đàm Cảnh (Hán dịch); Cư sĩ Hạnh Cơ (Việt dịch) Thư viện Hoa Sen https://thuvienhoasen.org, truy cập ngày 25/7/2019 52 NGUYỄN THỊ TÚ ANH – TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT… 10 Krairiksh, Piriya 2012 The Roots of Thai Art (trans Narisa Chakrabongse) Bangkok: River Books 11 Lê Xuân Diệm, Đào Linh Côn, Võ Sĩ Khải 1995 Văn hóa Ĩc Eo - khám phá Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội 12 Longhurst, A.H 1979 The Story of the Stupa New Delhi: Asian Educational Services 13 Malleret, Louis 1962 “Analyses chimiques de monnaises d'argent” In L’Archeologie de Delta du Mekong, No.43, Vol.3 Pub EFEO 14 Perera, H.R 1988 Buddhism in Sri Lanka: A Short History Sri Lanka: Buddhist Publication Society 15 Phanuwat Ueasaman 2019 “Ancient Hill Temples and Holy Caves in Upper Southern Thailand and the Trans-peninsular Route Connection” In Proceeding of Ancient Maritime Cross-cultural Exchanges Archaeological Research in Thailand (ed FAD): 34-54 The Fine Arts Department, Ministry of Culture, Thailand 16 Revire, Nicolas 2011 “Some reconsiderations on pendant-legged Buddha images in the Dvāravatī artistic tradition” Bulletin of The Indo-Pacific Prehistory Association 31, pp 37-49 17 Revire, Nicolas 2016 The Enthroned Buddha in Majesty: An Iconological Study Thèse de Doctorat, Langues et civilisations orientales Paris: Université Sorbonne Nouvelle 18 Woodward, Hiram 2003 The Art and Architecture of Thailand: From Prehistoric Times through the Thirteenth Century Leiden Boston: Brill ... Lan, nhà khảo cổ học phát số tác phẩm điêu khắc dharmacakra Tại hang Khao Khuha Kanchanadit, tỉnh Surat Thani có tác phẩm điêu khắc đất nung mơ tả hình ảnh đức Phật trần hang Ở 13 đền dựng hang... Thái Lan, đầu mối kết nối yếu tố nghệ thuật Phật giáo Thái Lan vào nghệ thuật Phật giáo Óc Eo chứng minh hình tượng chuyển pháp luân trụ ốp tường Lạc Quới Việc nghệ thuật hóa tư tưởng Phật giáo. .. NGUYỄN THỊ TÚ ANH – TÁC PHẨM ĐIÊU KHẮC TỰ THUẬT… Phạn văn Hán văn vào thời Tiêu Tề khoảng cuối kỷ V, đồng đại với hai tượng Phật Trung Hoa đồng phát Óc Eo nêu Như phải cư dân Óc Eo tiếp nhận tư