Câu hỏi và hướng dẫn ôn tập môn lịch sử triết học - phần Phương Tây

Tài liệu Câu hỏi và hướng dẫn ôn tập môn lịch sử triết học - phần phương Tây dành cho thí sinh thi tuyển cao học, NCS chuyên ngành Triết học ôn tập, với các câu hỏi phần triết học phương Tây như: trình bày khái quát và đánh giá các hình thức lịch sử cơ bản của chủ nghĩa duy duy vật; trình bày khái quát và đánh giá các hình thức lịch sử của phép biện chứng;...Chúc bạn học tốt.

CÂU HỎI VÀ HƯỚNG DẪN ÔN TẬP MÔN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC – PHẦN PHƯƠNG TÂY ( dành cho thí sinh thi tuyển cao học, NCS chuyên ngành Triết học) Trình bày khái quát đánh giá hình thức lịch sử chủ nghĩa duy vật Trong trình phát sinh phát triển chủ nghóa vật trải qua hình thức sau: Chủ nghóa vật chất phác, ngây thơ (øCNDV tự phát, xét theo sở, q trình hình thành lẫn trình độ nó) nước phương Đông(Ấn Độ, Trung Quốc…) Hy Lạp, La Mã cổ đại hình thức chủ nghóa vật Các nhà triết học bước đầu vượt qua giới quan huyền thoại, màthần thoại hạt nhân nó, giải thích nguyên nhân giới từ yếu tố vật chất sẵn có giới (đất, nước, lủa, không khí…), xem xét hình thành vật cách tự thân Đạt thành nhờ chủ nghĩa vật từ đời có mối liên hệ hữu với phát triển khoa học, khoa học tự nhiên, dù tình trạng tản mạn, sơ khai, chưa chun biệt hóa Tính chất ấu tró (chất phác, ngây thơ) chủ nghóa vật cổ đại gắn với trình độ nhận thức chung loài người thời kỳ Phần lớn nhận định chủ nghóa vật vào quan sát trực tiếp, cảm nhận hay suy tưởng triết gia, mà chưa luận chứng chất liệu sống động tri thức khoa học Cách đặt vấn đề “bản nguyên”, hay viên gạch xây nên tòa lâu đài vũ trụ, xét theo quan điểm vật lý học đại, chưa thịa đáng Bên cạnh chịu quy định điều kiện kinh tế, văn hóa xã hội, nhiều nhà vật chưa chấm dứt hẳn ràng buộc giới quan nguyên thủy (vật hoạt luận, vật linh thuyết, nhân hình hóa…) yếu tố huyền học (occultism) Trong lịch sử chủ nghĩa vật chất phác Hy lạp cổ đại, nguyên tử luận vật, Lơxíp sáng lập, Đêmơcrít (và sau này, thời kỳ Hy Lạp hóa có thêm Êpiquya thực nhân hóa nguyên tử luận) phát triển, chiếm vị trí đặc biệt, điển hình cho tư tưởng vật cổ đại Hơn nữa, thông qua nguyên tử luận vật, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm từ buổi ban đầu trở nên gay gắt, liệt Cuộc đấu tranh làm nên động lực phát triển tư triết học hai ngàn năm qua Đóng góp nguyên tử luận vào hình thức chủ nghĩa vật chỗ, thứ nhất, xác lập tranh phi nhân hình giới, suy đoán nguyên tử bé nhất, bất khả phân, sở tồn biến đổi giới, hư không, bể chứa nguyên tử; thứ hai, giải thích vật, tượng, q trình diễn giới theo tính tất yếu tự nhiên; thứ ba, vận dụng nguyên tử luận vào việc phân tích chất người xã hội, phủ nhận quan điểm tính linh hồn, ủng hộ nhiệt thành dân chủ; thứ tư, kích thích tư khoa học thơng qua cách đặt vấn đề nguyên tử giới hạn giới vật chất V.I Lênin Chủ nghĩa vật chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán cô đọng đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm hình ảnh “đường lối Đêmơcrít” “đường lối Platơn” Chủ nghóa vật máy móc - siêu hình (có thể gọi cách đọng Chủ nghĩa vật siêu hình) châu Âu Phục hưng (cuối kỷ XIV – kỷ XVI) cận đại ( kỷ XVII - nửa đầu kỷ XIX) hình thức lịch sử thứ hai chủ nghóa vật Nó tư tưởng vật việc xác lập tranh vật lý giới nhà khoa học Phục hưng (Copernic, Bruno, Galilei ) đến nhà vật kỷ XVII Anh, Pháp, Hà Lan, Italia, đặc biệt chủ nghĩa vật vô thần Pháp kỷ XVIII với La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvétius kết thúc chủ nghóa vật nhân Feuerbach Đức, trước thay hình thức Về giới quan, tập trung chủ yếu khía cạnh thể luận, tìm hiểu tồn giới tự nhiên, giới vật chất, chủ nghóa vật thời kỳ phát triển mối liên hệ với khoa học tự nhiên Nhờ biết dựa vào thành tựu khoa học nhà vật xác lập tranh giới, bước đầu đưa nhận định hợp lý tự nhiên, quy luật nó, phát triển tinh thần hoài nghi phê phán chủ nghóa giáo điều giả khoa học Trong quan niệm vật chất, chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII có bước phát triển so với thời cổ đại Thay tranh luận nguyên giới, nhà vật tiếp cận giới vật chất từ góc độ thể luận, lý giải vấn đề sở khái quát hóa tồn tính vật chất vũ trụ, tự nhiên, đến tư tưởng tính thống vật chất giới Đềcác (Descartes) Vật lý học tuyên bố :”Hãy cho vật chất, xây nên giới” Xpinôda (Spinoza) xem thực thể (substance) “nguyên nhân tự nó” (causa sui); nhà vật khác nói tính tích cực nội vật chất Đặc biệt nhà vật Pháp kỷ XVIII La Mếtri (La Mettrie), Điđơrô (Diderot), Hônbách (Holbach) … thơng qua cách hiểu tính quy luật tự thân tính vĩnh viễn, khơng sáng tạo vật chất, tìm hiểu hình thức vận động vật chất, xem vận động thay đổi nói chung, đến gần với hình thức đại chủ nghĩa vật Về nhận thức luận, tinh thần hoài nghi phê phán làm nên giá trị chủ nghĩa vật đấu tranh chống triết học kinh viện tư phản khoa học Bêcơn (F Bacon) phê phán “ảo tưởng”, hay “bóng ma” nhận thức, vạch thực chất quân chủ, tức uy quyền sinh hoạt khoa học, đả phá triết học kinh viện; Hốpxơ (T.Hobbes) loại trừ Thượng đế khỏi đối tượng nghiên cứu, quy đối tượng “vật thể”, từ vật thể tự nhiên đến vật thể xã hội; Lốccơ (J.Locke) nhà vật Pháp kỷ XVIII giương cao cờ đấu tranh chống thần quyền, phê phán trật tự xã hội “phi lý”, “phi nhân tính” Phê phán cũ, nhà vật xác lập phương pháp nhận thức khoa học giúp người khẳng định quyền lực trước tự nhiên Cũng triết học nói chung, phạm vi chủ nghĩa vật hình thành hai khuynh hướng bản, phụ thuộc vào cách tiếp cận khoa học trình độ nhận thức thời đại Khuynh hướng kinh nghiệm (trường phái Anh) dựa kết khoa học tự nhiên thực nghiệm, nhấn mạnh vai trò cảm giác, kinh nghiệm nguồn gốc tri thức, trọng nấc thang “trực quan cảm tính” nhận thức, chủ trương phương pháp quy nạp; khuynh hướng lý dựa kết khoa học tự nhiên lý thuyết tốn học, nhấn mạnh vai trị “trí tuệ tự thân”, hay “trực giác trí tuệ”, trọng nấc thang “tư trừu tượng” nhận thức, chủ trương phương pháp diễn dịch – toán học Về vấn đề nhân sinh,, xã hội, phần lớn nhà vật nhà nhân văn, khai sáng tiêu biểu thời đại Bêcơn đề cao sức mạnh khoa học, gợi mở xã hội lý tưởng tôn vinh quyền lực tri thức (tuyên bố “tri thức quyền lực”), Hơpxơ nhấn mạnh tính chất pháp quyền nhà nước vỏ bọc hình ảnh Leviathan – Đấng chúa tể hùng mạnh, Lôccơ nêu lên nguyên tắc phân quyền, đặt móng cho chủ nghĩa tự quan điểm khoan dung tôn giáo, nhà vật Pháp kỷ XVIII giương cao cờ “Tự – Bình đẳng – Bác ái”, làm sâu sắc thêm tư tưởng phân quyền, cụ thể hóa nguyên tắc thống quyền người quyền công dân Các nhà vật tác phẩm tham gia vào trình thiết lập mơ hình “nhà nước hợp lý tính”, đề cao hình ảnh” người lý trí” giá trị nhân văn chủ đạo Bên cạnh điều kiện lịch sử kỷ XVII – XVIII tác động đến phổ biến tính chất máy móc, siêu hình, quan niệm tâm lịch sử nhiều nhà vật Về giới quan, thống trị học ảnh hưởng đến cách thức tư đa phần nhà vật Dưới tác động học xu tốn học hóa tư , nhà triết học ( nhà triết học kỷ XVII ) quy trình tự nhiên vào dạng vận động cổ điển vận động học (vận động hiểu chuyển dịch, thay vị trí vật thể khơng gian), xem người thiết chế xã hội hệ thống máy móc phức tạp (công thứùc: “con người - cỗ máy”), đồng vật chất với vật thể (Hốpxơ, Đềcáctơ…), với nguyên tử, hay với chất giả định mang loại trường, Tính chất máy móc tất yếu gắn với tính chất siêu hình, nghĩa nỗ lực đào sâu mặt, thuộc tính vật , khám phá chất sâu kín vạn vật (siêu hình), nhà triết học vật xem xét chúng trạng thái tách biệt, ngưng đọng, chưa vạch cách thấu đáo mối liên hệ, tác động, chuyển hóa lẫn chúng, không đưa lời giải đáp hợp lý nguồn gốc động lực vận động phát triển Ở góc độ nhận thức luận phân cực khuynh hướng kinh nghiệm khuynh hướng lý cho thấy tính cực đoan, phiến diện triết học thời kỳ nói chung, chủ nghĩa vật nói riêng (một khuynh hướng bám sát vào khoa học thực nghiệm, đề cao thái kinh nghiệm, cảm giác, trực quan sinh động, phương pháp quy nạp, khuynh hướng khác lại thiên khoa học tự nhiên lý thuyết toán học, tuyệt đối hóa “trí tuệ tự thân”, tư trừu tượng, phương pháp diễn dịch), không thấy nghiên cứu khoa học cần có cách tiếp cận tồn diện, thống phương pháp để đạt hiệu tốt nhất, đáng tin cậy Trong quan điểm xã hội tính chất tâm thể việc xác định động lực lịch sử (xem xét động lực tiến xã hội qua lăng kính giáo dục, thay hình thức sinh hoạt tinh thần), cách hiểu thực tiển, vai trò quần chúng nhân dân cá nhân lịch sử Chủ nghĩa vật máy móc – siêu hình (hay đơn giản CNDV siêu hình) hình thức lịch sử thứ hai chủ nghĩa vật Chủ nghóa vật biện chứng, đời vào năm 40 kỷ XIX, khắc phục tính chất phiến diện chủ nghóa vật lẫn phép biện chứng thời trước, tạo nên thống hữu chủ nghóa vật phép biện chứng, thống giới quan phương pháp luận Chủ nghóa vật biện chứng gắn liền trước hết với tên tuổi C Mác Ph Ăngghen, hình thức hiêïn đại chủ nghóa vật, đánh dấu bước chuyển từ tư duy” cổ điển” truyền thống, thời cổ đại sang phương pháp tiếp cận vấn đề tự nhiên, xã hội người Sự đời chủ nghóa vật biện chứng đánh dấu bước ngoặt có tính cách mạng lịch sử tư tưởng triết học, làm tăng thêm vị trí vai trò triết học đời sống xã hội Thứ nhất, CNDVBC khắc phục đối lập hệ thống phương pháp chủ nghĩa vật (điển hình Phoiơbắc) phép biện chứng lịch sử (điển hình Hêghen) Thứ hai, nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng thể cách sinh động sáng tạo việc phân tích tiến trình lịch sử - xã hội, hình thành quan niệm vật lịch sử (chủ nghĩa vật lịch sử), khắc phục hạn chế chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Phoiơbắc (Feuerbach) [nhắc lại nhận định Mác Ăngghen Poiơbắc Hệ tư tưởng Đức], qua khẳng định CNDV Mác Ăngghen sáng lập CNDV triệt để quan niệm tự nhiên, xã hội tư [ Kiến thức mở rộng: Trong tác phẩm Mác người vượt trước thời đại Đ Benxai cho công lao lịch sử Mác đem đến cách viết lịch sử Cách viết xem phương thức sản xuất tảng xã hội, qua rút quy luật xã hội phổ biến Đó quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển LLSX; từ nội dung Mác phân tích biện chứng CSHT – KTTT, khái qt tồn nội dung học thuyết HTKT-XH… Cách viết lịch sử khắc phục hạn chế nhà nghiên cứu lịch sử trước :1 thi vị hoá lịch sử (quan niệm DT LS); xem lịch sử lát cắt tách rời (quan niệm SH chủ nghĩa HV); xem lịch sử thời sau đơn giản tiếp nối thời đại trước cách máy móc, xơ cứng (CN máy móc)] Thứ ba, từ hai điểm vừa nêu thấy nguyên tắc xuyên suốt triết học DVBC thống lý luận thực tiễn, giải vấn đề triết học từ quan điểm thực tiễn Thứ tư, CNDVBC, với thống tính cách mạng tính khoa học nó, vũ khí lý luận giai cấp vơ sản, hướng đến cải tạo giới [thí sinh mở rộng thêm nội dung] Ngày nay, trước phát triển vũ bão khoa học, công nghệ, thay đổi nhanh chóng thực tiễn xã hội, luận điểm tảng chủ nghóa vật biện chứng thường xuyên bổ sung, điều chỉnh, điêù hoàn toàn phù hợp với chất [Phần kiến thức mở rộng, khơng sử dụng chương trình ơn tập] + Trong phạm vi chủ nghóa vật, với việc làm sáng tỏ mặt lịch sử hình thức nó, người ta phân biệt: - Chủ nghóa vật triệt để chủ nghóa vật không triệt để Sự so sánh vào tính chế định lịch sử – xã hội học thuyết đại diện nó, khó tránh khỏi số yếu tố chủ quan đánh giá Tuy nhiên vào quy luật phát triển thực lọc bỏ biện chứng qua Xét theo nghóa chủ nghóa vật biện chứng chủ nghóa vật triệt để, nguyên lý phổ biến vào tự nhiên lẫn xã hội tư người Ngược lại chủ nghóa vật Feuerbach không triệt để, không dựa vào quan điểm vật việc phân tích vấn đề lịch sử, xã hội Một ví dụ điển hình : Feuerbach xem xét tiến xã hội qua lăng kính thay Kytô giáo “tôn giáo Chúa”, tức Tôn giáo Tình yêu, nơi mà tất người, không phân biệt địa vị xã hội, lập trường trị, giới tính …đối xử với vị chúa nhân từ hào hiệp, tức qua lăng kính biến đổi tinh thần, đạo đức, qua hoạt động tảng người Trước chủ nghóa vật kỷ XVII – XVIII chịu ảnh hưởng định thần luận, phiếm thần – biểu chủ nghóa vật không triệt để Chủ nghóa vật khoa học chủ nghóa vật tầm thường Chủ nghóa vật khoa học (trong thời đại ngày chủ nghóa vật biện chứng) khẳng định nguyên tắc tính có trước tính định vật chất quan hệ với ý thức xét mối quan hệ cách cụ thể, đồng thời thừa nhận tính độc lập tương đối ý thức, tác động trở lại giới vật chất, lónh vực hoạt động vật chất người Ngược lại chủ nghóa vật tầm thường quy toàn tinh thần, ý thức vật chất, chí đồng ý thức với dạng vật chất định Manh nha từ thời cổ đại, chủ nghóa vật tầm thường thể qua đại diện tiêu biểu vào kỷ XIX L.Buchner (1824-1899), J Moleschott (1822-1893), K Vogt (1817-1895)… Chủ nghóa vật kinh tế* có nhiều điểm tương đồng với chủ nghóa vật tầm thường + Chủ nghĩa tâm đối lập với chủ nghĩa vật khía cạnh giới quan, sản phẩm tất yếu lịch sử, gắn liền với vấn đề thể luận, nhận thức luận giá trị - văn hóa Chủ nghĩa tâm nhiều trường hợp thể ngạc nhiên thú vị trước “siêu phàm”, “thần tính” người, để phân biệt với “khơng thuộc thần linh”, không “siêu phàm”, tức giới khơng-phải-con-người Vì mà nhân đọc Socrates, Plato, Hegel, V.I.Lênin nhấn mạnh:”Chủ nghĩa tâm thông minh gần với chủ nghĩa vật thơng minh chủ nghĩa vật ngu xuẩn” (V.I.Lênin tồn tập, t.29, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr 293) Trình bày khái quát đánh giá hình thức lịch sử phép biện chứng Phép biện chứng trải qua hình thức giai đoạn phát triển, từ cổ đại đế hiệïn đại a) Phép biện chứng tự phát (về tính chất gọi chất phác, ngây thơ) triết học cổ đại, thể trình độ nhận thức chung thời Tại phương Đông cổ đại tư tưởng biện chứng giới hình thành tự phát thuyết Âm Dương, triết học Lão – Trang (Trung Quốc), số triết học tôn giáo (Ấn Độ) Thuật ngữ “phép biện chứùng”* nêu lần triết học Hy Lạp cổ đại Tại số học thuyết, từ Hêraclít (Heraklitos) đến Platơn (Platon) Arixtốt (Aristoteles, Aristotle), có biểu khác phép biện chứng Nhà vật Hêraclít nhấn mạnh tính vận động biến đổi thường xuyên, chuyển hóa mặt đối lập giới vật Một số nội dung tư tưởng biện chứng giới Hêraclít: 1) tính biến đổi phổ biến giới (quá trình sinh thành, phát triển, diệt vong vạn vật, dòng thời gian, hình ảnh dịng sơng – ví dụ sinh động mà thí sinh cần sử dụng); 2) q trình chuyển hố, mối liên hệ phổ biến, thống đấu tranh mặt đối lập (trong Hêraclít nhấn mạnh :chiến tranh “cha tất cả, ơng hồng tất cả, thân tất cả”); 3) tính quy luật, tính tất yếu, trật tự, chuẩn mực toàn giới vật, nói khác đi, LOGOS vạn vật Khái niệm logos bao chứa toàn nội dung tư tưởng biện chứng giới, mà Hêraclit người xây dựng cách sinh động [Kiến thức mở rộng, dùng để làm luận văn hay tiểu luận: so sánh Hêraclít với Phật qua “dịng sơng” – “vơ thường”, q trình sinh thành, phát triển, diệt vong – sinh trụ dị diệt, Hêraclít với Lão tử qua Logos Đạo] Tư tưởng biện chứng hình thành cách tự phát Hêraclít ù biện chứng vật, hay biện chứng khách quan Biện chứng hình thức phủ định (xem thêm Lịch sử phép biện chứng, t.1, sách dịch từ tiếng Nga) mà phái Êlê (Elea) chủ trương nhẳm chống Hêraclít xem phê phán biện chứng phát triển tư biện chứng Thơng qua luận chứng “bác bỏ vận động”, thay nguyên tắc “vạn vật biến dịch” nguyên tắc “vạn vật bất biến”, thay “vạn vật đa tạp” “vạn vật đồng nhất”, đại diện tiêu biểu trường phái Êlê Pácmênhít (Parmenides), Dênơng (Zeno, Zenon) khơng khẳng định nguyên tắc đồng tư – tồn tại, mà gợi mở quan điểm biện chứng trình nhận thức: 1) nhận thức trình phức tạp, đầy mâu thuẫn (nghịch lý), khơng thể chấp nhận lối giải thích đơn giản, chiều vật (nhìn vật góc độ chất tự thân mà khơng xem xét khía cạnh “tồn tại”, trạng thái tương đối cân bằng, ổn định, tức trạng thái đứng im); 2) địi hỏi hình thành phương pháp nghiên cứu nghiêm túc, khoa học mối quan hệ vận động đứng im, tồn hư vô, liên tục gián đoạn, hữu hạn vơ hạn…Nói cách khác, luận chứng phái Êlê, theo Arixtốt, kích thích tư nhiều nhà khoa học qua thời đại Các nhà tâm Sokrates Platon xem phép biện chứng nghệ thuật đối thoại (dẫn dắt người đối thoại đến với chân lý tư lôgíc, khả biện luận thuyết phục, có sở, chứng cứ) Đó biện chứng khái niệm, hay biện chứng chủ quan Chính Platơn Arixtốt xây dựng lý luận nhận thức mà chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng, kế thừa phát triển có chọn lọc thời đại sau b) Phép biện chứng tâm kỷ XVIII – nửa đầu kỷ XIX phát triển Đức, Kant (biện chứng q trình nhận thức, tính mâu thuẫn tất yếu, hay nghịch lý tư lý luận, “lý tính túy” v.v ), Fichte (Biện chứng Tôi không-Tôi, ý thức vật chất, tinh thần tự nhiên), đạt đến hoàn thiện Hegel Phép biện chứng triết học cổ điển Đức góp phần hình thành phong cách tư văn hóa tinh thần châu u vào thời Cơng lao lịch sử to lớn phát triển phép biện chứng thuộc Hêghen 1) Hêghen phát triển phép biện chứng từ trình độ tự phát thành khoa học phương pháp nhận thức, từ tản mạn thành hệ thống, từ “nghệ thuật đối thoại” mang nặng tính chủ quan thành khoa học mối liên hệ phát triển, đem đến cách hiểu phép biện chứng, Mác Ăngghen kế thừa, cải tạo làm sinh động thêm biện chứng tiến trình lịch sử đấu tranh cách mạng; 2) Khoa học lơgíc, hay Lơgíc học – phận cấu thành cùa hệ thống, Hêghen trình bày nội dung phép biện chứng với nguyên lý, quy luật cặp phạm trù cùa nó; 3) theo V.I.Lênin, lần đầu tiên, từ phân tích nội dung phép biện chứng, Hêghen đến quan điểm thống phép biện chứng – lý luận nhận thức lơgíc học; 4) nhờ có phép biện chứng phương pháp luận triết học mà Hêghen tìm hiểu phân tích sâu sắc lĩnh vực khác đời sống xã hội nhận thức, từ tôn giáo, nghệ thuật đến kinh tế, trị, thể óc bách khoa thời đại; 5) phép biện chứng Hêghen phản ánh mặt tích cực, tiến giai cấp tư sản Đức đêm trước chuyển biến cách mạng Tuy nhiên phép biện chứng triết học cổ điển Đức, mà tiêu biểu phép biện chứng Hêghen, chịu chi phối điều kiện lịch sử nước Đức nửa sau kỷ XVIII – đầu kỷ XIX nên tỏ hạn chế, thể : - phép biện chứng tâm, hay nói Mác, phép biện chứng “bị đặt lộn ngược đầu xuống đất”; phép biện chứng không triệt để đầy mâu thuẫn, có mâu thuẫn phương pháp hệ thống, tính cách mạng tính bảo thủ, dung hịa khát vọng chiến thắng lý trí với phi lý thống trị thực tiễn nhà nước quân chủ (phân tích thêm tồn ý này) C Mác Ph Ăngghen tiếp thu có chọn lọc giá trị phép biện chứng tâm, phép biện chứng Hegel, thành chủ nghóa vật kỷ XVII –XVIII, đặc biệt tư tưởng vật Feuerbach (nửa đầu kỷ XIX), đồng thời khắc phục mặt phiến diện phép biện chứng chủ nghóa vật thời trước, sáng tạo phép biện chứng vật hình thức đại phép biện chứng Quá trình năm 40 kỷ XIX c) Phép biện chứng vật, đời với bước ngoặt cách mạng lịch sử triết học, C Mác Ph Ăngghen thực vào năm 40 kỷ XIX Phép biện chứng vật khắc phục đối lập phương pháp hệ thống phép biện chứng tâm C Mác Ph Ăngghen không tiếp thu “hạt nhân hợp lý” triết học bậc tiền bối, phép biện chứng Hêghen, mà cải tạo phép biện chứng đó, thống với giới quan vật, đồng thời vận dụng vào trình thực tiễn xã hội, đưa vào nội dung phép biện chứng yếu tố mới, mang tính khoa học cách mạng Phep biện chứng vật thay tất yếu xứng đáng phép biện chứng tâm, đáp ứng đòi hỏi thời đại Trong nội dung phép biện chứng vật nguyên lý, quy luật cặp phạm trù bản, cịn hình thành nhiều yếu tố mới, ngày mở rộng với phát triển khoa học, nhận thức biến đổi thực tiễn xã hội, vấn đề mà hình thức trước phép biện chứng chưa đặt Phép biện chứng vật phương pháp luận tri thức khoa học hoạt động thực tiễn Trong mối liên hệ (liên minh) triết học khoa học chun biệt, phép biện chứng có vai trị định hướng phương pháp luận (và giới quan) nhà khoa học, đồng thời từ phương pháp luận nhà khoa học tiếp cận với cấp độ trừu tượng hóa triết học, vời phương pháp triết học (đọc thêm chuyên đề Phép biện chứng vật Giáo trình dành cho hv SĐH khơng chun ngành triết học) Phép biện chứng vật phương pháp luận đấu tranh cách mạng cải tạo thực tiễn Thí sinh cần tập trung làm rõ trình thực hóa nội dung phép biện chứng vật vào điều kiện thực tiễn giới, Việt Nam, đường lối đổi thể sinh động, sáng tạo “biện chứng cách mạng”(theo cach diễn đạt Lênin Đọc thêm tài liệu vừa nêu Phân tích đặc điểm triết học phương Tây cổ đại (gợi ý : tính sơ khai, tính bao trùm mặt lý luận, tính đa dạng, mn vẽ chủ đề giới quan, tình biện chứng tự phát bẩm sinh, tính nhân văn) Gợi ý phân tích: Trình bày khái quát đời trình phát triển, khủng hoảng, suy vong triết học Hy Lạp cổ đại Sự đời triết học Hy Lạp trước hết xuất phát từ nhu cầu kinh tế - xã hội, chịu chi phối điều kiện kinh tế - xã hội, quan hệ công xã thị tộc nguyên thủy tan rã, nhà nước đời Sự đời nhà nước Hy Lạp hình thức polis (thị quốc, hay thành bang) thể trình độ phát triển chất phương thức tổ chức đời sống xã hội Trong điều kiện đó, với chất giai cấp nhà nước, việc thay lối tư hình tương – biểu tượng tư hệ thống, tư mang tính khái niệm để giải đáp vấn đề chung giới, đáp ứng nhu cầu nhận thức người trở nên cần thiết Triết học Hy Lạp kế thừa tinh hoa Hy Lạp, tinh thần phóng khống, tự do, óc khám phá họ, thể thần thoại Hy Lạp Tinh thần có sở phát triển theo hướng lý hóa người Hy Lạp bước vào giai đoạn phát triển Sự phát triển tư huyền thoại lên đĩnh cao (ở thời đại Homer, Hesiodes) đồng thời báo trước thay tư triết học, hình thức cũ khơng cịn phù hợp Nền văn minh phương Đơng, vốn trước Hy Lạp, giá trị khoa học, yếu tố huyến học phương Đông tác nhân đáng kể trình hình rhành triết học Hy Lạp 10 biệt đối thoại Platôn tác phẩm người theo chủ nghóa Platôn mới, kế thừa có chọn lọc cải biến theo tinh thần khoa học nhân văn Điểm tư tưởng triết học Phitrinô thể cách tiếp cận quan hệ tôn giáo triết học, thần học khoa học, niềm tin lý trí Phitrinô xem tôn giáo triết học hai chị em song sinh , bình đẳng quan hệ với – đằng “tôn giáo thông thái” (docta religio), vòm tính uyên bác toàn giới, hướng người đến nơi ngự trị tình yêu hạnh phúc đời đời; đằng khác “triết học hữu ích” (pia philosophia), đem đến cho người học tư hành động phù hợp với lý trí Yếu tố phiếm thần tư tưởng Phitrinô thể mệnh đề “Thượng đế khắp nơi” Tuy nhiên ông bác bỏ quan điểm “hòa tan” Thượng đế vào tự nhiên, hay phương án tự nhiên thuyết phiếm thần Theo ông, Thượng đế với tính cách ban đầu phi vật thể tuyệt đối nằm bên giới - đẳng cấp suy giảm tinh thần gia tăng thể xác Đẳng cấp vũ trụ hiệu hữu Thượng đế mà từ ánh sáng phóng chiếu khắp giới Tuy nhiên Thượng đế tuyệt đối nhận thức được, mà tồn mối liên hệ với tự nhiên người Không phải Thượng đế – Đấng sáng tạo, mà linh hồn vũ trụ, hiểu thang bậc phi vật thể cuối cùng, gần với giới trần tục, quan tâm trước tiên phiếm thần luận Phitrinô Khái niệm “idea” Platôn phân tích từ bành diện lý tưởng, mời gọi vónh cửu trình hoàn thiện chất gnười khát vọng vươn đến đẳng cấp cao trật tự vũ trụ thiêng liêng đầy nhân tính Con người hợp thànhø khâu trung tâm vũ tru, đồng thời chiếm ưu trước giới vật thể linh hồn vũ trụ tuyệt đối hóa nơi người Tình yêu, đẹp, hạnh phúc, tất gắn với “tố chất người”, trở thành nguyên lý vũ trụ Phiếm thần luận mang màu sắc hỗn thành Phitrinô, đó, làm suy giảm phần uy quyền thuyết sáng tạo 34 (creationism), học thuyết thống Kinh thánh Kitô giáo tảng thể luận triết học trung cổ.ï Trong nhìn Phitrinô người đáng quý thiên thần, lẽ người để đạt sống hạnh phúc phải làm việc vất vã suốt đời, thiên thần biết rong chơi! Tuyên bố tạo nên thay đổi quan trọng ý thức xã hội thời Phục hưng Nếu theo Kinh Thánh, mà dựa vào hình thành quan niệm đạo đức phong kiến Tây u, lao động bị xem trừng phạt Thiên Chúa dành cho người tội tổ tông (xem Kinh Thánh, Cựu ước, Sách Sáng theá, 3, 17 – 19, Nxb TP HCM, 1998, tr 36 – 37), theo Phitrinô nhà tư tưởng nhân văn khác, lao động trở thành đặc trưng tồn người Người đưa tuyên ngôn điển hình thuyết người trung tâm Picô đêla Miranđôn (Pico della Mirandola, 1463 – 1494) Nét đặc trưng nhà tư tưởng Phục hưng làm sống lại “thời vàng son”, đanh thức ý chí khám phá tinh thần tranh luận người Pico nhấn mạnh tự ý chí, thể qua tự lựa chọn phẩm giá người hoạt động sống sáng tạo Thượng đế ban cho người quyền tự do, người sử dụng quyền lực mình, với mục đích tạo dựng giới tốt đẹp theo ý chí Thượng đế Xúc phạm tự người đồng nghóa với xúc phạm ý chí Thượng đế Con người tự thừa nhận chân lý mà tin, áp đặt Chủ nghóa nhân văn (Humanism), bùng nổ vào thời Phục hưng, hàm chứa hai nội dung lớn tôn vinh người, lấy hình ảnh người tiến lên tự làm trung tâm; hướng đến xã hội tốt đẹp, phụng người, “thay thống trị Thượng đế thống trị người” Từ việc tìm hiểu tư tưởng nhân văn sơ kỳ Phlôrenxơ – trung tâm phong trào nhân văn, hay thủ đô văn hóa Italia kỷ XIV – XV, rút số điểm đáng ý: 35 Thứ nhất, họat động dịch thuật, phong trào nhân văn kêu gọi người trở với giá trị văn hóa cổ đại, có giá trị Ky tô giáo sơ kỳ, bị nhà thờ xuyên tạc, lạm dụng; khôi phục tư tưởng khoan dung tôn giáo, có tư tưởng hoà giải, đối thoại tôn giáo, quyền tự lựa chọn hình thức truyền bá đức tin hành lễ Các nhà nhân văn Phục hưng, từ Pêtrắccơ trở đi, quan tâm đến triết học Platôn Arixtốt không triết học tư biện lôgíc học, mà mở rộng sang vấn đề đạo đức, thẩm mỹ, văn hóa, trị, xã hội, đồng thời cải biến vấn đề cho phù hợp với đòi hỏi thời đại (xem Constance Blackwell, Sachiko Kusukawa, Philosophy in the Sixteenth and Seventeenth Centuries – Conversations with Aristotle, Ashgate, 1999, p 1-15) Thứ hai, đề cao tính chất tục, phi tôn giáo đời sống, chuyển quan tâm từ Thượng đế sang người, tạo nên nhận thức vê giá trị đạo đức, có đánh giá lại vai trò lao động, vấn đề tình yêu, hạnh phúc, khoái lạc, chống chủ nghóa khổ hạnh ; Thứ ba, nhận thức lại vấn đề thẩm mỹ, sáng tạo nghệ thuật, phạm trù trung tâm đẹp, cao cả, thể luận hóa chủ đề thẩm mỹ theo hướng đề cao lực người, nhấn mạnh mục tiêu văn hóa nhân văn hoạt động sáng tạo; Thứ tư, giương cao cờ chống thần quyền, phục hồi bước vị ttrí triết học khoa học quan hệ với đức tin tôn giáo, giải phóng dần triết học khỏi vai trò kẻ phụng tôn giáo thần học Cuối cùng, thay thuyết Thần trung tâm (theocentrism) thuyết “con người trung tâm (homocentrism), thay “vương quốc Thượng đế” (regnum Dei) “vương quốc người” (regnum Hominis); thay này, theo Manetti, chứng tỏ người trở thành thực thể tự quy định tự phán xử , theo ân sủng mà Thượng đế ban tặng Bước sang kỷ XVI tư tưởng nhân văn truyền bá nhiều nước, song Phlorenxơ giữ vị 36 tiên phong Hơn “chương trình giáo dục nhân văn” mở rộng sang nhiều lónh vực khác, có khoa học, trị, thách thức chuyên tinh thần nhà thờ, đẩy nhanh trình khủng hoảng ý thức hệ phong kiến đời ý thức hệ tư sản tiến Những chuyển biến kinh tế, trị, xã hội thuận lợi làm sống dậy tinh thần tranh luận ý chí khám phá triết học Sự quan tâm đến tự nhiên không nhằm chứng minh hco thuyết sáng tạo Kinh thánh, mà nhằm đề cao sức mạnh người Cùng với phục hồi “triết học tự nhiên” hình thức phiếm thần, khám phá khoa học góp phần xác lập tranh vật lý giới Nhiều nhà khoa học đồng thời nhà tư tưởng tiêu biểu thời đại Tư tưởng nhân văn xu thướng tục thể học thuyết trị, bao gồm: tư tưởng Makiơvêli (Machiavelli), chủ nghĩa cộng sản không tưởng T.Môrơ ( More) T Campanela (Campanella), chủ nghĩa nhân văn Kytô giáo R Êradơmuýt (Erasmus), nhiều nhà tư tưởng khác M Môngten (Montaigne), E Rabơle (Rabelais)… Học viên cần đọc thêm tư tưởng trị Makiơvêli Morơ yêu cầu tối thiểu Phong trào cải cách tôn giáo, với nội dung thực chất nó, có mối liên hệ với tư tưởng nhân văn Học viên cần đọc thêm đời, mục đích phong trào cải cách tôn giáo Luthơ (Luther) Canvanh (Calvin) khởi xướng Thời Phục hưng không sản sinh ta triết gia “chuyên nghiệp” thực sự, song tầm mức văn hóa, “sinh người khổng lồ: khổng lồ lực suy nghó, nhệt tình tính cách, … mặt có tài, nghề mặt học thức sâu rộng (C Mác Ph ngghen, toàn tập, t 20, CTQG, HN, 1994, tr 459 – 460) Phân tích đặc trưng triết học Tây Âu kỷ XVII – XVIII (gợi ý : cờ lý luận giai cấp tư sản; liên minh triết học khoa học tự nhiên, vị áp đảo chủ nghĩa vật thời đại cách mạng tư sản; hai khuynh hướng chủ đạo lý luận nhận thức – kinh nghiệm lý; 37 liên hệ triết học tôn giáo điều kiện lịch sử mới, đấu tranh tự tín ngưỡng, chống thần quyền; tinh thần khai sáng – nhân văn, vấn đề “con người lý tính” “nhà nước hợp lý tính” Ph Ăngghen hiểu “Chống Đuyrinh” “Biện chứng tự nhiên” – ý sau thuộc kiến thức mở rộng) Gợi ý Trước tiên nên phác qua vài nét bối cảnh lịch sử kỷ XVII – XVIII (kinh tế, trị, văn hóa, khoa học), tác động đến triết học Làm rõ đặc trưng sau: 1.Ngọn cờ lý luận giai cấp tư sản Được chuẩn bị từ phong trào văn hóa nhân văn Phục hưng (cuối kỷ XIV – đầu kỷ XVII), triết học kỷ XVII-XVIII trở thành cờ lý luận giai cấp tư sản lực lượng xã hội tiến khác đấu tranh chống ý thức hệ phong kiến lỗi thời Cuộc đấu tranh diễn nhiều bình diện : vật chống tâm thần bí, khoa học chống chủ nghóa giáo điều uy quyền tư tưởng, cải cách trị chống bảo thủ trị… Tính chất tiến triết học thời kỳ minh chứng tinh thần hoài nghi phê phán khoa học, ưu chủ nghóa vật trước chủ nghóa tâm Nếu triết học kỷ XVII trọng đến phê phán tri thức, trước hết tri thức kinh viện trung cổ, triết học kỷ XVIII, điển hình triết học Khai sáng Pháp, kết hợp phê phán tri thức với phê phán xã hội, từ hình thành hai xu hướng vận động song song với – cải tổ hoạt động tinh thần cải tổ môi trường xã hội So với thời Phục hưng, giai cấp tư sản kỷ XVII – XVII đóng vai trò lực lượng trị độc lập cách mạng, tập hợp xung quanh nhân tố tích cực, tiến bộ, công trực diện vào chế độ phong kiến tảng tinh thần nó, xác lập chuẩn mực, giá trị mới, đon giản hóa quan hệ xã hội, phù hợp với vận động lịch sử Thời Phục hưng thể trình chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang chủ nghóa tư bản, thời đại thời đại cách mạng tư sản hình thành xã hội tư sản, với đặc trưng mà xã 38 hội trước chưa thể có Phục hưng gắn liền với trở giá trị bị lãng quên, để từ thực nhận thức lại khứ mở hướng cho tương lai Thế kỷ XVII – XVIII tiếp thu tinh thần mở đó, làm cho trở nên thực thông qua cách mạng cấu, nghóa cách mạng làm đảo lộn quan hệ cấu xã hội, thay đổi hình thức chế quyền lực trị, phá vỡ đặc quyền đẳng cấp, thay đổi quan hệ nhà nước nhà thờ v.v Cách mạng lý trí trước cách mạng lónh vực thực tiễn, học thuyết triết học thực trình phê phán cũ, lỗi thời, xác lập mới, tiến bộ, xem tồn tại, tức chế độ phong kiến hệ tư tưởng phi lý, đồng thời phi nhân tính, đòi hỏi thay hợp lý – hơpï nhân tính, theo quan điểm phổ biến thống lý trí – nhân tính Bêcơn, Đềcáctơ, Xpinôda, Lốccơ, Môngtéxkiơ, Vônte, Rútxô, Điđơrô, Hônbách …đều bắt đầu học thuyết tinh thần hoài nghi phê phán Liên minh triết học khoa học tự nhiên Sự phát triển triết học gắn kết chặt chẽ, hữu với phát triển khoa học tự nhiên, thể trình độ nhận thức chung thời đại Nhiều nhà triết học đồng thời nhà khoa học (Descartes, Newton, Pascal , Leibniz …) có am hiểu sâu sắc khoa học, trở thành óc bách khoa thời đại (Diderot chẳng hạn) Nói khác đi, điều kiện khoa học phát triển vũ bão, nhà triết học, để đứng vững luận chiến tư tưởng, nhu cầu khác phải am hiểu thành khoa học Mà để đạt điều họ cần tự tìm hiểu, nghiên cứu lónh cực khoa học, cần mài sắc tư hiểu biết tranh khoa học tổng thể, chi làm quen với môi trường khoa học nét 39 Nhờ biết nám sát vào thành tựu khoa học tự nhiên trình độ nhận thức chung xã hội, nhà triết học xác lập tranh vật lý giới, nắm bắt tính quy luật khách quan nó, đào sâu số vấn đề thể luận mà trước chưa biết đến Song ảnh hưởng khoa học tự nhiên đến tư tríết học làm nảy sinh nan giải định Trước hết, thống trị học để lại dấu ấn triết học quan điểm máy móc giới, giới tự nhiên lẫn giới người Tiếp theo, trình tóan học hóa tư bên cạnh mặt tích cực góp phần vào việc hình thành cách tiếp cận siêu hình số lónh vực tự nhiên, xã hội, chủ trương đưa khoa học xác vào môi trường nhân văn Chẳng hạn, theo Hốpxơ, có vật lý học, nghiên cứu cụ thể vật thể tự nhiên, cần thiết phải xác lập “vật lý xã hội”, tìm hiểu vật thể nhân tạo Nếu tự nhiên có lực đẩy lực hút, xã hội, hai lực chiến tranh hoà bình! Hốpxơ xem l6ogíc tính toán khoa học nhập môn lónh vực khác Rất nhiều nhà triết học không lệ thuộc vào nguyên lý học nghiên cứu, mà từ hình thành phương pháp tư theo kiểu tách rời đem đối lập cách tuyệt đối “đúng – sai”, “trắng – đen”, “khoa học – không khoa học”… Phương pháp tư Siêu hình học kỷ XVII – XVIII có mặt tích cực định, điều kiện nhà khoa học cần đến “những chứng lý trí” để chống hình thức ng tạo khoa học triết học kinh viện Song phương pháp lại tỏ không thích hợp việc giải thích chất cũa giới biến đổi Vấn đề chỗ, tìm hiểu mặt, thuộc tính vật, kónh vực đời sống, nhà triết học khoa học chưa vạch cách thỏa đáng mối liên hệ tác động lẫn chúng, tuyệt 40 đối hóa maột mặt đó, đồng thời lý giải thiếu thuyết phục nguyên nhân, động lực vận động phát triển Hình thức thứ hai chủ nghóa vật, tức chủ nghóa vật kỷ XVIIXVIII chịu quy định tính chất máy móc, siêu hình ấy, gọi chủ nghóa vật máy móc – siêu hình, hay đơn giản chủ nghóa vật siêu hình Hình thành hai khuynh hướng chủ đạo nhận thức Sự quan tâm đến nhận thức đáp ứng đòi hỏi người điều kiện bùng nổ khám phá phát minh khoa học, phát triển lực lượng sản xuất Có thể xác định số đặc trưng lý luận nhật thức kỷ XVII – XVIII Một là, với việc khoa học cụ thể tự nhiên xã hội tách dần khỏi triết học, diễn thay đổi tất yếu đối tượng triết học : nhà triết học ngày tập trung ý vào việc lúc hai mặt vấn đề lớn, mà thiếu số chúng, triết học vai trò xã hội – mặt thể luận mặt nhận thức luận – lô gíc học Hai là, thay đổi trình phát triển khoa học tự nhiên, xuất ngày nhiều phương pháp chuyên biệt lónh vực khoa học tự nhiên lịch sử đặt trước triết học nhiệm vụ khái quát thành chúng xây dựng phương pháp triết học chung nhận thức, làm sáng tỏ mối quan hệ triết học với khoa học chuyên biệt Nhu cầu phân tích mang tính nhận thức luận kết nghiên cứu khoa học trở nên cấp bách, lẽ chất liệu tiềm tàng đa dạng khoa học đem đến cần luận chứng hệ thống hóa Mặt khác, từ việc xử lý chất liệu cần vạch đường nhận thức giới Chính nhà tư tûng đặt trọng tâm vào việc tìm kiếm phương pháp luận chung làm sáng tỏ chất tư 41 Ba là, thành tựu nghiên cứu khoa học thay đổi phương pháp luận nghiên cứu đặt nhiệm vụ tìm hiểu chất trình nhận thức nguồn gốc tri thức Việc hình thành phương pháp nhận thức khác nhằm đạt đến mục đích khẳng định quyền lực người trước tự nhiên, giúp người làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội, làm chủ thân Tuyên bố Bêcơn (Bacon) “tri thức sức mạnh” trở thành tuyên ngôn thời đại Từ kỷ XVII trở vấn đề phương pháp trở thành ntrong chủ đề tranh luận triết học, góp phần xác định giá trị học thuyết đời sống xã hội Thậm chí số nhà triết học quy giản đối tượng triết học phương pháp Trong trình tranh luận phương pháp nhận thức hình thành nên hai khuynh hướng chủ đạo kinh nghiệm (empiricism), Ph Bêcơn khởi xướng, lý (rationalism), Đềcáctơ đứng đầu Khuynh hướng thứ trọng vai trò khoa học thực nghiệm, khuynh hướng thứ hai nhấn mạnh vai trò toán học xu toán học hóa tư Sự khác nhua hai khuynh hướng đề cập đến vấn đề nguồn gốc tri thức, chất nhận thức, phương pháp nhận thức cụ thể Hạn chế hai khuynh hướng thể tính phiến diện, không thấy biện chứng trình nhận thức từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng, kết hợp vả hai phương pháp – quy nạp diễn dịch – quátrình nhận thức nghiên cứu khoa học Triết học tôn giáo, khoa học thần học Triết học khoa học kỷ XVII-XVIII chưa chấm dứt hăn liên hệ với tôn giáo thần học, thể phương án dung hòa quan điểm, cách tiếp cận dường đối 42 lập nhau, quan niệm hai chân lý (chân lý khoa học chân lý thần học, đức tin có chỗ đứng rong tâm hồn người), phiếm thần, thần luận tự nhiên Tuy nhiên so với thời đại trước, liên hệ không tỏ nặng nề, chí mang ý nghóa tích cực định: 1) phù hợp với điều kiện lịch sử, xã hội có; 2) nhà triết học đội sử dụng phiếm thần thần luận tự nhiên đấu tranh tự tín ngưỡng tôn vinh giá trị người.Điều giải thích chủ nghóa vật diện đầy đủ phương án vừa nêu, từ Bêcơn, Đềcáctơ đến Xpinôda, Lốccơ, phần lớn nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII Hình ảnh Thượng đế nhiều trường hợp trở thành biểu tượng cao hoàn thiện lý trí “Tự nhiên thần luận, nhà vật, phương pháp thuận tiện dễ dàng để thoát khỏi tôn giáo” (C Mác Ph ngghen, toàn tập, t.2, CTQG, HN, 1995, tr 197).dnt Tư tưởng nhân văn, khai sáng Tư tưởng nhân văn, khai sáng làm nên nội dung cốt lõi triết học Cận đại Quan điểm Bêcơn xã hội lý tưởng, xây dựng sở “quyền lực tri thức” ý nghóa thời Nếu Bêcơn tuyên bố “tri thức sức mạnh”, Hốpxơ nhấn mạnh quyền lực cần phải hàm chứa yếu tố tri thức, nghóa xác lập hiểu biết chất người, hướng đến mục tiêu ổn định trị, chủ quyền quốc gia thống ý chí toàn dân Lốccơ trở thành người đặt móng cho quan điểm nhà nước pháp quyền, nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII phát triển hoàn thiện đêm trước cách mạng tư sản Hình ảnh “con người lý trí” “nhà nước hợp lý tính”, quan niệm tự do, bình đẳng, bác ái, dân chủ … không gợi mở đường tới trật tự xã hội khác với chế độ phong kiến “phi lý” phi nhân tính, ngự trị suốt hàng ngàn năm mà mục tiêu 43 phấn đấu nhiều dân tộc Một số phác thảo nhà khai sáng mô hình xã hội tương lai mục tiêu phấn đấu nhiều dân tộc Với đặc trưng vừa nêu, nói rằng, kỷ XVII – XVIII thời đại sôi động lịch sử loài người Câu : Trình bày khái quát đánh giá chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Xác định chủ nghĩa vật máy móc – siêu hình (có thể gọi đơn giản chủ nghĩa vật siêu hình được) hình thức lịch sử thứ phát triển chủ nghĩa vật Sự phân biệt ba hình thức mang tính tương đối, lẽ ba hình thức đọng lại ba hình thức bản, khơng phải tồn hình thức phong phú CNDV Tư tưởng vật triết học kỷ XVII – XVIII biểu tập trung tiêu biểu chủ nghĩa DVMMSH Những biểu hình thức có triết học Phục hưng, với phiếm thần luận vật gắn với tư tưởng khoa học G Bruno, yếu tố vật kết luận khoa học, phát minh khoa học Copernic, Kepler, Galilei … Nêu khái quát điều kiện lịch sử tiền đề đời tư tưởng vật triết học kỷ XVII – XVIII : nhấn mạnh biến đổi tích cực kinh tế, trị, xã hội, văn hố, khoa học, cội nguồn sâu xa (duy vật Hy lạp - La Mã cổ đại), tác động phong trào nhân văn tư tưởng khoa học Phục hưng đến hình thành chủ nghĩa vật máy móc siêu hình Nhấn mạnh triết học nói chung, chủ nghĩa DV thời kỳ cờ lý luận giai cấp tư sản lực lượng xã hội tiến khác đấu tranh chống ý thưx1 hệ phong kiến trật tự phong kiến “phi lý” “phi nhân tính” (giải thích), hướng đến xác lập “nhà nước hợp lý tính”, tơn vinh “con người lý trí” CNDV chiếm vị áp đảo trước CNDT Với tính cách CNDV có đóng góp to lớn vào truyền thống tư tưởng vật Cụ thể: + Thế giới quan: Vấn đề thể trước hết khía cạnh thể luận, tức tìm hiểu vấn đề tồn giới: giải cách vật vấn đề triết học, khẳng định tính tích cực nội giới vật chất (Bacon), vật chất sở tồn (Descartes Vật lý học minh), xác định thực thể causa sui, tức “nguyên nhân tự nó” (Spinoza), 44 loại bỏ Thượng đế khỏi đối tượng triết học, quy thứ “vật thể” (Hobbes), khẳng định giới tự nhiên tồn vĩnh viễn theo quy luật “thuần tuý vật lý”, không sáng tạo (duy vậ Pháp kỷ XVIII) Nhờ tác động khoa học tự nhiên nhà vật xác lập tranh vật lý giới, tìm hiểu quy luật vận động nó, tiến bước việc giải thích phạm trù “vật chất”,”vận động”, “không gian”,, “thời gian”, đến xem vđ, kg, tg thuộc tính cố hữu phương thức tồn vật chất Đặc biệt lưu ý vai trò CNDV Pháp kỷ XVIII CNDV cận đại, rõ số quan điểm Diderot, Holbach (vấn đề quan hệ nhân giới tự nhiên, tính quy luật khách quan giới, nỗ lực tìm hiểu hình thức vận động vật chất, hiểu vận động “mọi thay đổi nói chung”) + Nhận thức luận : trước hết tinh thần hoài nghi phê phán khoa học Vào kỷ XVII nhà vật vạch sai lầm nhận thức, phê phán tri thức kinh viện uy quyền tư tưởng khoa học, chống thần quyền Bacon với học thuyết “ảo tượng” (ngẫu tượng) nhận thức Descartes nêu cao tinh thần hoài nghi khoa học, xem nguyên tắc hoài nghi toàn diện điều kiện để vượt qua hoài nghi, đến với chân lý Spinoza, Hobbes, Locke, nhà vật Pháp kỷ XVIII mở đầu hệ thống thái độ hoài nghi, phê phán thực trạng nhận thức Thế kỷ XVIII : gắn phê phán tri thức với phê phán chế độ chuyên chế phong kiến, đòi hỏi thay trật tự xã hội phi lý, phi nhân tính “nhà nước hợp lý tính” sở thừa nhận quyền người Xác lập phương pháp nhận thức khoa học Hai khuynh hướng lý luận nhận thức kinh nghiệm lý Vạch khác hai khuynh hướng cách hiểu nguồn gốc chất tri thức, sở khoa học tự nhiên, phương pháp cụ thể (vấn đề phân tích kỹ buổi ơn tập) + Quan điểm trị, xã hội (khía cạnh nhân sinh, hay nhân sinh quan): CNDV với vấn đề đấu tranh chống thần quyền, đề cao khoan dung tôn giáo, tự tín ngưỡng Khơng tưởng Bacon dự báo vai trò tri thức xã hội (từ tuyên bố “tri thức sức mạnh” đến ý tưởng xã hội dựa quyền lực tri thức, New Atlantis) Hình thành nội dung đạo đức, trị mang ý nghĩa tục, chống chế độ đẳng cấp chuyên chế, Đề cao quyền người , thống quyền người quyền công dân (Locke) Vấn đề “nhà nước hợp lý tính” Lý trí chuẩn mực vị quan (Ph.Ăngghen) phán hành vi người Vai trò nhà vật – khai sáng Pháp kỷ XVIII việc xác lập chuẩn mực, giá trị thời đại Lý tưởng trị (tự do, bình 45 đẳng, bác ái, dận chủ …) tiếp tục mục tiêu phấn đấu nhiều dân tộc  Hạn chế lịch sử CNDV thời trước (cả DV kỷ XVII – XVIII lẫn Feuerbach kỷ XIX): +Thế giới quan: tính máy móc, chịu ảnh hưởng học (phân tích ý này) Vật chất đồng với vật thể, với nguyên tử, với chất giả định mang loại trường Vận động quy vận động học Cơng thức “con người – cỗ máy” Tính chất tất yếu dẫn đếntính chất thứ hai – siêu hình, nghĩa xem xét vật trạng thái cô lập, tách rời nhau, ngưng đọng, không vạch mối liên hệ, tác động, chế ước lẫn nhau, chuyển hoá; quan niệm phát triển nhiều nhà vật đề cập đến tăng trưởng lượng, chưa làm rõ chưa thấy quna điểm biến đổi chất, giải thích thiếu sở khoa học vấn đề nguồn gốc, động lực phát triển +Nhận thức luận: cực đoan, phiến diện (lấy ví dụ chứng minh, phân tích kỹ buổi ơn tập) +Quan điểm trị, xã hội: tính chất khơng triệt để (duy tâm, yếu tố khơng tưởng) Lấy ví dụ chứng minh Tóm : hình thức CNDV CNDV máy móc – siêu hình, hay đơn giản CNDV siêu hình Câu 6: Phân tích đặc trưng triết học cổ điển Đức Cần đề cập vài nét bối cảnh lỉch sử tác động đến hình thành tính chất triết học cổ điển Đức; triển khai thành ý sau: từ nửa sau kỷ XVIII trung tâm tri thức châu Âu chuyển từ Anh Pháp sang Đức Trong lĩnh vực triết học truyền thống “cổ điển” đạt đến đỉnh cao, với đại diện tiêu biểu Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach Trên thực tế, so với hai cường quốc Anh Pháp, Đức tỏ lạc hậu kinh tế lẩn trị Về kinh tế, nơng nghiệp đình đốn, cơng nghiệp trì trệ hậu chiến tranh ba mươi năm với Pháp đẩy hàng triệu gnười Đức vào tình cảnh khống đốn Về trị, nạn cát cứ, lãnh thổ chia năm xẻ bảy, nhà nước phản động, giai cấp tư sản non yếu, đầy mâu thuẫn Đây sở xã hội chủ nghĩa tâm Đức Dù vậy, Đức sinh sau đẻ muộn, giai đoạn muộn chủ nghĩa tư châu Âu, nên có dịp thừa hưởng phát huy thành nước trước, đồng thời phản ánh tinh thần chung thời đại hệ thống triết học Tinh thần chung thời đại tinh thần biện chứng C Mác Ph Ăngghen nói biện chứng thời đại tư “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” Triết học cổ điển Đức thể sinh động chuyển biến thực tiễn, đồng thời gợi mở ý tưởng định hướng cần thiết cho hoạt động thực tiễn Chính 46 torng triết học cổ điển Đức đan xen yếu tố tích cực, tiến bộ, cách mạng với yếu tố bảo thủ, chí phản động Nêu số đặc trưng phân tích đặc trưng (đã phân tích buổi ơn tập) Ttriết học cổ điển Đức triết học Khai sáng, “thể khát vọng người tiểu thị dân Đức” (Ph Ăngghen) muốn thay đổi trật tự hành ánh sáng trí tuệ lý tưởng tự bình đẳng, bác ái, kế thừa từ cách mạng Pháp cải biến cho phù hợp với điều kiện Đức Tinh thần làm cho hệ thống triết học, từ Kant đến Feurerbach, mang tính chất nhân văn sâu sắc Mác xem triết học Kant lý luận Đức cách mạng Pháp Theo nhà kinh điển chủ nghĩa Mác cách mạng lý trí (tư lý luận tiến bộ, cách mạng) trước cách mạng lĩnh vực thực tiễn, đóng vai trò cờ lý luận lực lượng xã hội tiến Cách mạng lý trí trường hợp thể triết học cổ điển Đức Thứ nhất, nhiều phương thức khác triết gia Đức, từ Kant đến Feuerbach phê phán tình trạng “phi lý” thức hạn chế phương pháp luận nhận thức, nêu lên cần thiết cải cách môi trường xã hội theo hướng tích cực Thứ hai, với phê phán tình trạng có đời sống xã hội “tinh thần Đức”, triết gia Đức đưa nhiều quan điểm tích cực trị, xã hội, dự báo khả thay trật tự tồn “nhà nước hợp lý tính” (Kant, Fichte Scheeling thời kỳ đầu, Hegel, đặc biệt Feuerbach) Tuy nhiên điều kiện lịch sử Đức chi phối mà tư tưởng nhân văn, khai sáng triết gia Đức tỏ không triệt để; điều thể mệnh đề “cái hợp lý thực, thực hợp lý” triết học pháp quyền Hegel Mệnh đề chặt chẽ xác đáng từ góc độ nhận thức, thể quan điểm Hegel đồng tư tồn tại, song bình diện trị - xã hội cho thấy tính mâu thuẫn : khát vọng chiến thắng “cái hợp lý” dung hoà với thực phi lý (xét mặt đối lập hợp lý tư duy), đầy uy quyền nhà nước quân chủ 47 2.Quan tâm đến vấn đề nhận thức, khắc phục hạn chế lý luận nhận thức kỷ XVII – XVIII, xây dựng lý luận nhận thức với nội dung phong phú sâu sắc (dẫn chứng từ Kant, Hegel, hướng dẫn buổi ôn tập) Kant vạch hạn chế lý luận hnận thức kỷ trước, thực “bước ngoặt Copernic” lý luận hnận thức, xác lập biện chứng trình nhận thức thống trực quan cảm tính tư trừu tượng Hegel làm sâu sắc thêm nhiều nội dung lý luận nhận thức, xác lập nhửng nguyên tắc nhận thức giới khách quan Tuy nhiên đề cao nhận thức, lý trí người đến mức thần thánh hóa ảnh hưởng đến tính chất tâm triết học Kant, Fichte, Schelling, Hegel Dẫn chứng hai biến thái chủ nghĩa tâm chủ nghĩa tâm chủ quan (hầu diện Kant, Fichte, Schelling qua phương án khác nhau, từ tâm tiên nghiệm đến “học thuyết khoa học” tuyệt đối hoá Tôi), chủ nghĩa tâm khách quan (chủ yếu Hegel, phần Schelling triết lý mặc khải thần bí) Mặc khác chủ nghĩa tâm Đức kết tất yếu trình chuyển trung tâm tri thức từ Anh Pháp sang Đức 3.Triết học cổ điển Đức đóng góp to lớn việc phát triển phép biện chứng (ở Kant, Fichte, Hegel, phần Schelling thời trẻ), hình thành phong cách tư văn hóa châu Âu (và kể văn hóa nhân loại), khắc phục phân tuyến máy móc theo kiểu “đúng – sai”, “trắng – đen”, “khoa học – phản khoa học” diện siêu hình học kỷ XVII – XVIII Theo phương pháp nghiên cứu đánh giá vấn đề thần thoại, tôn giáo, mà thuật tỏ xác đáng hơn, khoa học Nhấn mạnh : phép biện chứng tâm hình thức thứ hai lịch sử phép biện chứng Lược khảo biện chứng trình nhận thức triết học Kant, biện chứng Tôi không-Tôi Fichte, khái quát đóng góp Hegel vào phát triển phép biện chứng: đưa cách hiểu (hiện đại) phép biện chứng; hình thành nguyên lý phép biện chứng, đào sâu vấn đề biện chứng trình nhận thức, đến tư tưởng thống phép biện chứng với lý luận nhận thức lơgíc học, vận dụng phép biện chứng để lý giải vấn đề tri thức khoa học… Phép biện chứng tâm Đức, 48 ... cảnh lịch sử, nhắc đến tiền đề dẫn đến đời triết học Mác, giai đoạn lớn lịch sử triết hjọc Mác – Lênin Sau vào nội dung, với điểm chứng minh đời triết học Màc bước ngoặt cách mạng lịch sử triết học. .. quátrình nhận thức nghiên cứu khoa học Triết học tôn giáo, khoa học thần học Triết học khoa học kỷ XVII-XVIII chưa chấm dứt hăn liên hệ với tôn giáo thần học, thể phương án dung hòa quan điểm, cách... khoa học cụ thể tự nhiên xã hội tách dần khỏi triết học, diễn thay đổi tất yếu đối tượng triết học : nhà triết học ngày tập trung ý vào việc lúc hai mặt vấn đề lớn, mà thiếu số chúng, triết học