Mối quan hệ giữa Phật giáo với nền kinh tế - chính trị Trung Quốc thời Tùy - Đường

Phật giáo thời Tùy - Đường phát triển rực rỡ về mọi mặt, tạo ra trạng thái tinh thần mới cho Phật giáo Trung Hoa và biến thành thứ tôn giáo theo kiểu Trung Quốc. Sự phát triển của Phật giáo trong giai đoạn này tuy chịu ảnh hưởng bởi chính sách của các đế vương đương thời nhưng đồng thời cũng tác động đáng kể đến nền kinh tế - xã hội của Trung Hoa.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Nguyễn Thị Quỳnh MỐI QUAN HỆ GIỮA PHẬT GIÁO VỚI NỀN KINH TẾ - CHÍNH TRỊ TRUNG QUỐC THỜI TÙY - ĐƯỜNG RELATIONSHIP BETWEEN BUDDHISM AND CHINA’S POLITICS IN SUI-TANG PERIOD NGUYỄN THỊ QUỲNH TÓM TẮT: Phật giáo thời Tùy - Đường phát triển rực rỡ mặt, tạo trạng thái tinh thần cho Phật giáo Trung Hoa biến thành thứ tôn giáo theo kiểu Trung Quốc Sự phát triển Phật giáo giai đoạn chịu ảnh hưởng sách đế vương đương thời đồng thời tác động đáng kể đến kinh tế - xã hội Trung Hoa Từ khóa: Phật giáo; Lịch sử Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường; kinh tế - trị ABSTRACT: In Tang-Sui period, Buddhism flourished in all aspects, creating a new spiritual state for Chinese Buddhism and became a Chinese-style religion The development of Buddhism in this period, though influenced by the policies of the contemporary emperors, also had a significant impact on China's socio-economy Key words: Buddhism; history of Chinese Buddhism in Tang-Sui period; socio-economy ĐẶT VẤN ĐỀ Bàn lịch sử Trung Quốc, bỏ qua ảnh hưởng Phật giáo đời sống kinh tế, trị, xã hội Khi nghiên cứu vấn đề này, nhận thấy Phật giáo thời Tùy - Đường trở thành dòng chủ lưu dòng tư tưởng thời kỳ lịch sử thịnh vượng nhiều mặt Trung Quốc Để đạt hưng thịnh, Phật giáo trải qua nhiều thăng trầm sách nhà cầm quyền Đã có nhiều cơng trình bàn vấn đề này, nhiên để làm rõ mối quan hệ Phật giáo với kinh tế - trị Trung Quốc thời Tùy Đường thường chưa làm rõ Thông qua viết này, cố gắng làm sáng rõ thêm số điểm vấn đề  NỘI DUNG 2.1 Tổng quan đề tài phương pháp nghiên cứu Lịch sử Trung Hoa nói chung có nhiều cơng trình nghiên cứu như: Dỗn Chính, Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê, Đại cương triết học Trung Quốc, Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học Phương Đông (2001), Dương Ngọc Dũng - Lê Anh Minh, Triết giáo Đông phương, Trong cơng trình đó, có phần đề cập đến giai đoạn lịch sử Trung Quốc thời Tùy - Đường Vấn đề Phật giáo Trung Quốc có tác phẩm như: Henri Maspero, Đạo giáo tôn giáo Trung Quốc, Vương Chí Bình, Các đế vương với Phật giáo, Thích Thanh Từ, ThS Trường Đại học Văn Lang, nguyenthiquynh@vanlanguni.edu.vn, Mã số: TCKH11-14-2018 51 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 12, Tháng 11 - 2018 Thiền sư thần hội, đề cập đến số vấn đề thăng trầm Phật giáo Trung Hoa qua thời kỳ Ảnh hưởng Phật giáo văn hóa, xã hội phản ánh thi ca, để lại cho hậu vần thơ bất hủ (Lê Nguyễn Lưu, Đường thi tuyển dịch) Những cơng trình kể chưa bàn sâu mối quan hệ Phật giáo với kinh tế - trị Trung Quốc thời Tùy - Đường Bài viết thực dựa sở giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Đồng thời, tác giả cịn sử dụng hệ thống phương pháp phân tích - tổng hợp, quy nạp diễn dịch, logic lịch sử phối hợp với số phương pháp khác 2.2 Khái quát đặc điểm lịch sử - tư tưởng thời Tùy - Đường Tùy Văn Đế thực nhiều biện pháp nhằm xây dựng chế độ phong kiến nhà Tùy vững mạnh, tiếp tục thi hành chế độ quân điền, giảm nhẹ nghĩa vụ tô thuế lao dịch cho nông dân, thống tiền tệ, mở khoa thi để chọn nhân tài tầng lớp địa chủ bình dân, Do vậy, xã hội lúc tương đối ổn định, kinh tế bước đầu phát triển Tiếc rằng, sau lên ngôi, Tùy Dưỡng Đế thực hành sách thống trị tàn bạo, ăn chơi xa hoa, nhiều lần đưa quân gây chiến với nước lân cận Cuộc sống nhân dân khổ cực thêm điêu đứng Chính thế, khởi nghĩa nông dân chống nhà Tùy liên tiếp nổ Sơn Đông, Hà Bắc, lưu vực Trường Giang Hoàng Hà Đến năm 615, phong trào khởi nghĩa lan rộng khắp nước, với lực lượng hàng triệu người tham gia Trong đó, quan trọng khởi nghĩa Lý Mật Hà Nam, Đậu Kiến Đức Hà Nam, Đỗ Phục Huy nam sơng Hồi Năm 616, nhà Tùy diệt vong (nhà Tùy tồn ba mươi năm, trải qua ba đời vua) Thời gian trị nhà Tùy ngắn, Phật giáo lại giai đoạn quan trọng cho hồi sinh để tạo đứng đời sống tinh thần xã hội “Có thể nói Phật giáo Trung Quốc khơng có thời gian ngắn ngủi q báu đời Tùy để phục hưng khơng thể có thời kỳ thịnh vượng rực rỡ đời Đường” [3, tr.499] Lợi dụng thành khởi nghĩa nông dân, năm 618 lực lượng quý tộc địa phương đứng đầu Lý Uyên (Đường Cao Tổ), sau Lý Thế Dân (Đường Thái Tông) tiêu diệt lực lượng cát cứ, lập nên đế quốc Đại Đường thống Để củng cố vững thống trị, vua triều đại nhà Đường ln sức trì thống trị trị, phát triển kinh tế - xã hội Thời vua Đường Thái Tông, thi hành nhiều sách nhằm xoa dịu mâu thuẫn giai cấp nhượng nhân dân Có thể nói, thời Đường Thái Tông thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Trung Quốc Tiếp đến, Trung Quốc cai trị Võ Tắc Thiên, bà tập trung cố gắng xây dựng độc tài cá nhân để giữ vững quyền lực cai trị Cuộc sống nhân dân lao động Trung Quốc thống khổ lao dịch, binh dịch thuế khóa ngày tăng Sau đó, vua Đường Huyền Tơng thi hành nhiều sách nhằm ổn định tình hình xã hội, chỉnh đốn lại máy quyền 52 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Nguyễn Thị Quỳnh từ trung ương đến địa phương, trọng phát triển sản xuất tiết kiệm Những biện pháp làm cho thể chế xã hội trở nên trật tự vững vàng hơn; kinh tế trại ấp phong kiến kinh tế nhà chùa phát triển Trung Quốc bước vào thời kỳ phồn thịnh Sự phát triển kinh tế, trị, xã hội dẫn đến khoa học văn hóa thời nhà Đường có bước phát triển vượt bậc Tính chất đa dạng sôi động đời sống xã hội làm cho đời sống tinh thần trở nên phong phú sống động hơn, biểu tất lĩnh vực kỹ thuật, khoa học, văn học, nghệ thuật, tôn giáo, triết học, Những kết đạt rõ lĩnh vực luyện đúc gang thép; làm giấy tre, bạch đàn, rơm rạ, đặc biệt dùng trúc để chế tạo giấy “trúc chỉ”; kỹ thuật in ấn khắc gỗ; chế tạo thuốc nổ hỗn hợp lưu huỳnh, diêm sinh, than gọi “hỏa dược” dùng để trị “ghẻ, lở, sát trùng, chống phong thấp, ôn dịch”, Trên lĩnh vực văn học nghệ thuật thi ca, đến đời Đường, Trung Quốc có bước phát triển nhảy vọt đạt đến đỉnh cao, tạo phong cách nghệ thuật thi ca độc đáo, gọi “Đường thi” Trong 2000 nhà thơ lưu danh đến nay, Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị ba nhà thơ lớn thơ ca Đường Trong đó, Lý Bạch coi nhà thơ lãng mạng vĩ đại Sau Khuất Nguyên, Đỗ Phủ nhà thơ thực lớn lịch sử văn hóa Trung Quốc Bạch Cư Dị tiếng với chủ trương thơ ca phải phản ánh nỗi thống khổ nhân dân [4, tr.431] Tuy nhiên, thống trị hà khắc vua chúa nhà Đường với bóc lột tàn bạo bọn quý tộc địa chủ, đời sống nhân dân lao động, đặc biệt nông dân, cực khổ Mâu thuẫn giai cấp xã hội, chủ yếu mâu thuẫn giai cấp địa chủ với quảng đại quần chúng lao động ngày gay gắt Quá khổ cực “không thể sống sống trước nữa” [4, tr.431], sau vụ An Lộc Sơn Sử Tư Minh chống nhà Đường năm 775, cuối thời Đường khởi nghĩa nông dân tiếp tục bùng nổ nhiều nơi Trong lớn mạnh tiêu biểu khởi nghĩa nông dân Vương Tiêu Chi Hoàng Sào lãnh đạo Sơn Đông Quân khởi nghĩa nêu hiệu “xung thiên”, tuyên chiến với “Thiên mệnh luận” Khổng Tử, phê phán tư tưởng “thiên bất biến đạo diệt bất biến” Đổng Trọng Thư Trong lĩnh vực tư tưởng, từ Nam - Bắc triều đến Tùy - Đường, Huyền học suy thối, khơng cịn đóng vai trị hệ tư tưởng thống trị xã hội, triết học Nho giáo Đạo gia đình đốn Triết học Phật giáo với ý nghĩa đạo đức nhân sinh trí tuệ sâu sắc chứng tỏ có phát kiến mặt phân tích khái niệm, suy lý logic chiêm nghiệm vũ trụ, nhân sinh, phản tính lý tính người Những lực thống trị phong kiến thời Nam - Bắc triều Tùy - Đường nhìn thấy Phật giáo thứ cơng cụ tinh thần có khả làm tê liệt tư tưởng nhân dân Hơn nữa, vào thời buổi loạn lạc liên miên, lực thống trị bị lung lay cần đạo Phật an ủi mặt tinh thần Cơ sở kinh tế trại ấp phong kiến, lực kinh tế địa chủ cường hào, đại địa chủ nhà chùa mở rộng Nhà chùa khơng chiếm nhiều ruộng đất, mà cịn cho vay nặng lãi, chí có tăng nhân trở thành “tỷ phú” Vì thế, tư tưởng Phật giáo 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 12, Tháng 11 - 2018 thần học chiếm địa vị chi phối giới có học thức thời trở thành vũ khí tinh thần giai cấp thống trị phong kiến thời Nam - Bắc triều thời Tùy - Đường Thời Nam - Bắc triều, việc nghiên cứu giáo lý Phật giáo, dẫn đến xuất môn phái Phật giáo khác nhau, đánh dấu “Trung Quốc hóa” Phật giáo Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường thời kỳ cực thịnh Những nhà triết học có tư sắc sảo tác phẩm triết học họ phần lớn thuộc lĩnh vực Phật giáo Sự hấp thu dung hợp lẫn Nho, Đạo Phật dẫn đến dung hợp lần thứ ba, lấy Phật giáo làm chủ đạo triết học Trung Quốc Sự cực thịnh Phật giáo không chỗ triết lý, tín ngưỡng đóng vai trị thống trị đời sống xã hội, thu hút tranh luận thời vào vấn đề triết học, mà cịn biểu hình thành nhiều tơng phái Phật giáo khác với giới luật chặt chẽ phức tạp “ngũ giới”, “bát giới”, “thập giới”, “câu túc giới”, giới tiểu thừa giới đại thừa Từ thời Tùy - Đường đến thời Đường xuất tám tông phái lớn: Tam Luận tông Cát Tạng sang lập Ông vào sách kinh điển Phật giáo Trung luận, Thập Nhị Môn luận, Bách luận Thiên Đài tông Dị Tri sáng lập, ông sống vào thời Trần thời Tùy Vì ơng Thiên Đài Sơn nên có tên Thiên Đài Tông; kinh sách chủ yếu phái Pháp hoa kinh Pháp tướng tông Huyền Trang đệ tử Khuy Cơ sáng lập Kinh điển chủ yếu phái Giải thâm mật kinh, Du da sư địa luận, Thành thức luận, Thành luận thức luận thuật ký Khuy Cơ viết Hoa Nghiêm tông Pháp Tạng tử Hiền Thủ thời sơ Đường sáng lập Kinh điển chủ yếu phái Hoa nghiêm kinh, đề xướng “pháp giới duyên khởi” Tịnh độ tơng hồng thượng Thiện Đạo thời sơ Đường sáng lập Kinh điển chủ yếu gồm có Vơ lượng thọ kinh, Quán vô lượng thọ kinh, A Di Đà kinh Luật tơng, cịn có tên Nam Sơn Luật tông, Đường Độ Tuyên lập nên, lấy Tứ Phần Luật làm kinh điển chủ yếu, nên có tên Luật tông Mật tông, Thiện Vô Úy, Kim Cương Trí, Bát Khơng truyền vào Trung Quốc đầu thời Khai Nguyên Đời Đường lấy Kim Cương Đính Kinh, Đại Nhật Kinh làm kinh điển chủ yếu Cuối Thiền tơng Huệ Năng sáng lập Có thể nói, xuất Thiên Đài tông, Hoa Nghiêm tông, Thiền tơng đánh dấu tiến trình “Trung Quốc hóa” Phật giáo hồn thành Thơng qua lưu hành rộng rãi hình thức kinh kệ, thờ cúng giới luật khắt khe, giai cấp quý tộc phong kiến thống trị quý tộc tăng lữ sức tuyên truyền hệ thống triết lý tâm thần bí họ Đặc biệt, môn phái Phật giáo nghiên cứu sâu “tâm”, luận mối quan hệ “sắc” “khơng”; “tâm” “vật”; “chân như”, “tự tính” với ‘giả tưởng”, “huyền ảo”; “lý” “sự”; “sở tri” (biết được) “năng tri” (có thể biết được) Họ bịa luận cho tư tưởng hoang đường gọi “linh hồn bất tử” (thần bất diệt luận), “nhân ứng báo”, “luân hồi”, “siêu thoát”,… để mê nhân dân lao động, đưa người ta đến chỗ trốn 54 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Nguyễn Thị Quỳnh tránh thực, cam chịu đau khổ, đem hy vọng gửi cõi thiên đường Thời Nam - Bắc triều Tùy - Đường, ngồi khởi nghĩa nơng dân, mặt trận tư tưởng diễn tranh luận, phê phán không phần liệt nhà triết học vật vô thần Hà Thứa Thiên, Phạm Chẩn với tư tưởng “thần diệt luận” chống lại quan điểm tâm, hoang đường “thần bất diệt luận” triết lý, tín ngưỡng Phật giáo đương thời Đặc biệt, để bảo vệ luân lý cương thường phong kiến, ủng hộ lợi ích giai cấp địa chủ, trước hình thành tư tưởng Phật, Lão tràn lan thần học uy hiếp thống trị phong kiến dựa luân lý đạo đức, trị Nho gia truyền thống, Hàn Dũ, Liễu Tông Nguyên, Lý Cao, Lưu Vũ Tích chủ trương phục hưng Nho học Hàn Dũ người xích Phật giáo mạnh Ông chủ trương áp chế Phật giáo phương pháp xích thơ bạo “cải tạo người thành người thường, lấy chỗ ở, đốt sách” (nhân kỳ nhân, lỗ kỳ cư, hỏa kỳ thư) Lý luận ông dựa vào kỳ thị “tranh luận Hoa Di” khơng có sức thuyết phục Vũ trụ quan nhân tính luận ơng rập khn học thuyết “Thiên Nhân hợp nhất” “tính tam phẩm” Đổng Trọng Thư đời Hán, khơng có sáng tạo Tuy nhiên, việc Hàn Dũ chống đối “pháp thống” đạo Phật, lại mô hệ thống truyền pháp từ đời sang đời khác, giúp cho Nho gia tạo gọi “Đạo Thống” tiếp nối từ Nghiêu, Thống, Văn, Vũ, Chu Công đến Khổng Mạnh,… có ảnh hưởng to lớn đến hình thái ý thức thời Tống, Minh trở sau Người kế tục Hàn Dũ Lý Cao phát triển nhân tinh luận Nho gia viện dẫn lý luận Phật tính Thiền tơng, đề xuất thuyết “ diệt tình phục tính” nhà thiền học cho ai có Phật tính, cần diệt trừ suy nghĩ xấu xa, lệch lạc thành Phật Liễu Tông Nguyên, chủ trương lấy Nho làm cốt lõi “thống hợp Nho, Thích” (Phục tính thư, thượng), thu nhận bách gia Ông cho rằng, Nho Phật có nhiều chỗ gặp nhau, sở thống hợp “nhân tính” “tính thiện”, nhập Phật học tư tưởng Nho gia truyền thống để làm phong phú trợ giúp đạo ta Người đồng quan điểm với Liễu Tơng Ngun Lưu Vũ Tích Ông cho rằng, Phật học “âm trợ giao hòa”, bổ sung cho Nho học Rõ ràng, đấu tranh tư tưởng trường phái triết học Nho giáo, Đạo giáo thời Tùy - Đường đấu tranh phức tạp, gay gắt sơi động Trong q trình đó, Nho giáo, Lão giáo tiếp thu quan điểm triết lý Phật giáo, tạo giao lưu, đan xen luồng tư tưởng đời sống tinh thần xã hội thời Tùy - Đường 2.3 Chính sách đế vương Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo trị thời Tùy - Đường Đức Phật với lý tưởng tìm kiếm nguyên nhân khổ đau đường giải nỗi khổ, khơng muốn can dự vào lĩnh vực trị, trị tăng đoàn phân ly Trong kinh Di giáo, đức Phật ngăn cấm đệ tử không thân cận tham mưu, bàn luận trị, không làm việc ngoại giao [6, tr.104] Nhưng thực tế, từ lúc du nhập vào 55 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 12, Tháng 11 - 2018 Trung Quốc (khoảng năm 67 sau Công nguyên) đến đạt đến cực thịnh thời nhà Đường (628 - 907), Phật giáo Trung Quốc có mối liên hệ mật thiết với triều đại đương thời Để trở thành chủ lưu dòng tư tưởng triết học Trung Quốc, ngồi tích cực truyền đạo giới tăng ni, đế vương Trung Hoa góp phần khơng nhỏ, họ nhìn thấy vũ khí tư tưởng thống trị giai cấp phong kiến cổ đại, vũ khí sử dụng quen thuộc, thành thạo ngày trọng dụng “Phật giáo đời Đường hoàn toàn lệ thuộc vào quyền chi phối quốc gia trở thành tôn giáo chấn hộ quốc gia, chiếm vị trí trọng yếu, Phật giáo coi quốc giáo” [7, tr.184] Năm 502, Tiêu Diễn diệt Tiêu Bảo Quyển, tự xưng hoàng đế, đổi nước Tề thành nước Lương - hiệu Lương Vũ Đế Ông mượn tam cương ngũ thường Nho giáo để trì trật tự thống trị, đồng thời tơn trọng Phật giáo, lấy để lung lạc tăng lữ tín đồ Phật giáo, hướng lợi ích mà họ quan tâm trước mắt vào kiếp sau Năm 504 Lương Vũ Đế hạ chiếu, ông từ bỏ Đạo giáo, quy y Phật Năm 519, ông thọ Bồ Tát Giới điện Vô Ngại Từ đó, người gọi ơng hồng đế Bồ Tát Sau thọ giới, ơng tự biến thành tín đồ tu hành khổ hạnh, gương phản chiếu sáng ngời vô số vị đế vương ăn chơi xa hoa lịch sử Trung Quốc Cơ sở lý luận ông chủ yếu theo giáo lý Phật giáo đại thừa, tức tăng sĩ cần phải có lịng từ bi rộng lớn để gây nên tội lỗi Lương Vũ Đế để lại lượng kinh sách đồ sộ Những điều cho thấy, ơng bỏ Đạo giáo để quy y Phật không giống sùng đạo mù quáng số đế vương phong kiến mà có số tư tưởng định Điều thể rõ tư tưởng tam giáo đồng nguyên tam giáo tịch dụng ông Vương triều Tùy trị 38 năm (581 618) hai vị đế vương nhà Tùy trọng thị Phật giáo, coi Phật giáo biện pháp có hiệu để bảo vệ củng cố thống trị phong kiến Khi Văn Đế thay nhà Chu lập nhà Tùy năm 581, vào lúc lệnh tiêu diệt Phật giáo Chu Vũ Đế vừa bãi bỏ Sự kiện lớn ông ban chiếu cho người phép xuất gia, tự làm tăng sĩ, lệnh đóng góp tiền xây dựng chùa, chép kinh, tạc tượng Nhờ vậy, Phật giáo vùng phương Bắc Trung Quốc rộng lớn phục hồi mạnh mẽ Tuy nhiên, thái độ cha nhà Tùy việc làm họ với Phật giáo bị nhà sử học lúc gọi trò “nịnh” Phật, hồn tồn khác với hành động bỏ Đạo quy y Phật Nam triều Lương Vũ Đế Họ coi sùng bái cách mù quáng, nhiệt tình với Phật giáo khơng biết cách sử dụng Phật giáo để trì, bảo hộ cho thống trị Song, hành động gọi “nịnh” Phật họ mức độ khách quan lại có lợi để Phật giáo tiếp tục phát triển [1, tr.190] Trong 20 vị đế vương nhà Đường, Võ Tắc Thiên (623 - 704) người khéo léo dùng Phật giáo để chiếm ngai vàng Năm 660, đại triều thuộc tay Võ Tắc Thiên Ngay nắm 56 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Nguyễn Thị Quỳnh quyền hành, bà thức đề cao Phật giáo, cho xây dựng thêm nhiều chùa chiền, đúc tượng lớn, chép kinh, dịch thuật, trọng dụng vị tăng sư giỏi Bà làm tất việc nhằm lơi kéo giới Phật tử phía Để đáp lại ủng hộ Võ Tắc Thiên, tăng đồ Phật giáo tạo dư luận lớn việc bà lên “Vĩnh Xương nguyên niên (năm 689) có 10 người sa mơn ngụy soạn “Đại Vân kinh” dâng lên cho triều đình Trong “Đại Vân kinh” nói: có vị bồ tát tên “Tịnh Quang thiên nữ”, Phật dạy bà dùng “Thân nữ” làm đế vương thống trị thiên hạ, vị nữ vương tương lai thành Phật,… ám Võ Tắc Thiên thành nữ hoàng thuận theo ý Phật” [2, tr.202] “Năm 690, khoảng vạn người gồm bà trăm họ gần xa, tù trưởng khắp nơi với sa môn Phật giáo dâng biểu xin Võ Thị làm Hoàng đế” [3, tr.246] Đường Duệ Tông Lý Đán đành phải nhường báu cho Thái hậu Võ Tắc Thiên lên tự xưng Thần Hoàng đế, đổi niên hiệu thành Thiên Thụ, đổi tên nước Đường thành Chu Trong trình “cách mạng Võ Chu”, sa môn Phật giáo lập công đầu, họ khơng tìm lý luận cho việc Võ Chu thay nhà Đường để chứng minh cho việc Võ Thị làm nữ Hoàng đế ý Phật mà cịn có biểu tích cực việc đề nghị Sau lên ngôi, Võ Tắc Thiên có sách nâng đỡ Phật giáo, đặt Phật giáo lên Đạo giáo Đường Vũ Tông lên năm 841 vị năm, vị vua 20 vị vua nhà Đường căm ghét Phật giáo Ông thực nhiều biện pháp kìm hãm Phật giáo thời gian dài, giảm số lượng sư sãi nơ tì họ, đốt sách mang nội dung đề cao Phật giáo, thiêu hủy số kinh Phật hoàng cung, bắt đem toàn tượng Phật, tượng Bồ tát Thiên vương chôn sâu xuống đất Các hoạt động Đường Vũ Tông làm suy giảm lực Phật giáo, làm suy yếu kinh tế nhà chùa khiến Phật giáo Trung Quốc suy thối trầm trọng Việc Đường Vũ Tơng diệt Phật giáo phần liên quan đến tín ngưỡng tơn giáo ông, nguyên nhân sâu xa tranh giành lợi ích kinh tế Từ lập nhà Đường, Phật giáo giai cấp thống trị phong kiến đề xướng tôn sùng, ảnh hưởng lực Phật giáo ngày tăng, đặc biệt kinh tế nhà chùa ngày phát triển Tự thân Phật giáo hình thành tập đồn kinh tế mà tăng lữ đồng thời địa chủ, đối lập với kinh tế địa chủ tục Biểu rõ chỗ họ tranh giành lẫn sức lao động ruộng đất, ảnh hưởng trực tiếp đến kiến thiết kinh tế nhà nước phong kiến Xét góc độ kinh tế, đế vương người đại biểu cao kinh tế địa chủ tục, tất nhiên hồng đế phải bảo vệ lợi ích Do đó, việc diệt Phật Đường Vũ Tơng có lợi cho việc củng cố phát triển xã hội phong kiến trung ương tập quyền, có tác dụng tiến mặt lịch sử Theodore M Ludwig cho rằng: “Thời hoàng kim Phật giáo đầy vinh quang ngắn ngủi Dẫu rằng, Phật giáo có hậu thuẫn rộng rãi tất tầng lớp xã hội, cịn đối thủ số tín đồ Khổng, Lão, phần 57 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 12, Tháng 11 - 2018 số coi Phật giáo tín ngưỡng ngoại lai Tính độc lập tương đối thịnh vượng Phật viện tăng đoàn thường bị vương triều coi mối đe dọa hiển nhiên” [8, tr.70] Phật giáo hưng thịnh hay suy vong qua thời kỳ lịch sử phụ thuộc không vào trị - xã hội thái độ đế vương Nhưng tư tưởng nhân văn cứu đời độ Phật giáo sâu vào lịng quần chúng thể chân thành mộ Phật giáo 2.4 Quan hệ tu viện Phật giáo đời sống kinh tế thời Tùy - Đường Trong lịch sử Trung Quốc có bốn định chế kinh tế liên quan với tu viện Phật giáo chí phát nguyên từ tu viện Đó tiệm cầm đồ, hội tương tế, bán đấu giá, bán vé số Tiệm cầm đồ tu viện sáng lập điều hành có chi nhánh Sự kiện kỷ thứ V Các hội tương tế có quan hệ mật thiết với tu viện Phật giáo chậm vào đời nhà Đường khơng muốn nói sớm Các tài sản cá nhân sư cố bán đấu giá tu viện đời Đường, Tống, Ngun cịn sớm đời Đường Bán vé số tu viện Phật giáo phát hành để gây quỹ thời nhà Ngun Như vậy, q trình “Trung Quốc hóa” Phật giáo đến thời nhà Đường đạt đến đỉnh cao Phật giáo tác động vào đời sống tư tưởng - văn hóa Trung Quốc mà cịn khởi nguyên cho định chế kinh tế [5, tr.898] Việc cầm đồ tương trợ mặt tài trở thành hoạt động phổ biến đa số nhân dân Trung Quốc bên tu viện Những người định chế cịn lại khơng rõ ràng khơng nhiều tài liệu đề cập Dĩ nhiên, lịch sử Trung Quốc tồn nhiều định chế kinh tế bàn đến ba định chế thời nhà Đường Thứ tiệm cầm đồ, có nguồn gốc phát sinh từ tu viện Phật giáo học giả Trung Quốc Nhật Bản ghi nhận nghiên cứu Trát Hạo, học giả kỷ XVIII kết luận rằng, trước đời Đường, chuyện cầm đồ tồn tu viện Phật giáo Chuyên gia Nhật Bản định chế pháp lý Miyazaki Michiasuburo có nghiên cứu đầy đủ lịch sử tiệm cầm đồ Trung Quốc Nhật Bản, ông đồng ý với luận điểm Trác Hạo nguồn gốc Phật giáo tiệm cầm đồ Trung Quốc Nhà nghiên cứu gợi ý rằng, Nhật Bản vào thời Kamakura hay sớm nhà sư Nhật Bản du nhập mơ hình cầm đồ từ tu viện Trung Quốc Danh từ “Trường sinh khố”, ban đầu tu viện, sau dùng để chức cầm đồ Tiệm cầm đồ tiếng lịch sử Trung Quốc nằm Hóa Độ tự Trường An - trung tâm Tam Giai giáo nhà sư Tín Hạnh sáng lập vào thời nhà Tùy Do cải cúng đường nhân dân vào tu viện nhiều, dùng vào việc tu bổ chùa chiền tu viện vào thời sơ Đường triều đình lệnh tịch thu vào năm 713 Thứ hai hội tương tế hay gọi hợp bội - tức hội cho vay vòng xoay Có hội đồn tơn giáo gọi nghĩa ấp hay ấp hội tồn từ thời Nam - Bắc triều, tín đồ Phật giáo tự tổ chức 58 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Nguyễn Thị Quỳnh thành nhóm gây quỹ phục vụ hoạt động tôn giáo chùa chiền tu viện, đặc biệt để dựng tượng Phật Các nhà sư ni trở thành nhân viên điều hành loại hội Các văn bia cịn lưu giữ cho thấy hội đồn hoạt động mạnh từ thời Bắc Ngụy đến đầu thời nhà Đường Từ thời Đường trở có cơng trình tơn giáo xây dựng Nhưng điều khơng có nghĩa hội đồn tơn giáo nói ngưng hoạt động Theo văn phát Đơn Hồng, học giả cho biết từ thời vãn Đường tồn xã ấp chuyên gây quỹ tài trợ buổi tiệc chay cho nhà sư, để ấn tống kinh Phật, giảng kinh cho đại chúng, in hình Phật, bồ tát Vào kỷ IX, thơng thường từ 10 đến 15 hội đồn tơn giáo gắn liền với tu viện số hội viên hội khoảng từ 25 đến 40 người Các tổ chức tôn giáo phục vụ nhiều cho chức xã hội - kinh tế nhân dân để giúp hội viên trang trải kinh phí lớn đám ma, đám cưới,… Tập quán có tên gọi “truy trục cát” (đuổi xui tìm hên) Sau hội viên chết, họ có quyền thừa kế chức hội viên tiếp tục quyền lợi nghĩa vụ cha mẹ Sau này, nhiều tổ chức khơng có tăng ni ban điều hành, nghĩa tính chất tơn giáo ban đầu bị tục hóa Thứ ba bán đấu giá, xuất phát từ vấn đề giải sở hữu cá nhân vị sư sau họ qua đời tu viện Đây chuyện quan trọng Theo Luật Tạng Phật giáo phiên dịch sang Hán văn vào đầu kỷ thứ V, quần áo đồ dùng cá nhân vị sư qua đời cần phải phân phối cho vị sư khác tu viện, đem bố thí làm phước, đem bán đấu giá để trả nợ (các tăng ni có quyền để lại chúc thư yêu cầu xử lý tài sản theo ý họ) Mục đích quy định để thắt chặt mối quan hệ người sống người chết giúp cho người sống biết rõ chờ đợi họ giải thoát khỏi ham muốn trần tục Một văn Luật Tạng dịch vào thời sơ Đường Căn thuyết Nhất thiết hữu Nghĩa Tịnh dịch lại nói rằng, Ấn Độ phải xử lý tư trang cá nhân vị sư cố cách bán đấu giá Có lẽ giới tăng ni Trung Quốc quen với tập quán trước văn nói phiên dịch tồn tu viện Trung Quốc từ kỷ VII Năm 626, Đạo Tuyên phê phán việc bán đấu trái với tinh thần Luật Tạng giới luật tu viện Ơng đặc biệt đả kích tiếng cười đùa ồn vang lên đấu giá trị vui lố bịch Tuy nhiên, đả kích ông không ngăn phổ biến việc bán đấu giá tu viện Và theo nhiều tài liệu nghiên cứu cho rằng, việc bán đấu giá tu viện Phật giáo bắt đầu suy tàn vào cuối thời nhà Ngun Ngồi ra, Phật giáo cịn tham gia nhiều việc cứu tế xã hội khác, việc trị thủy, khai ngòi, bắc cầu cống cho dân chúng Chùa viện nơi lễ bái, thưởng ngoại dân chúng nơi ngâm thơ, thưởng nguyệt thi sĩ nơi trú chân cho khách qua đường [7, tr.186] Những khảo cứu cho thấy, số khía cạnh bất ngờ đời sống tu viện Trung Quốc thời phong kiến Chúng ta thấy đóng góp họ vào đời sống 59 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 12, Tháng 11 - 2018 nhân dân nói chung khơng phải có ý kiến cho Phật giáo Trung Quốc xem ảo ảnh nên chẳng mảy may đến chuyện đời sống thực tế KẾT LUẬN Phật giáo Trung Quốc thời Tùy Đường phát triển rực rỡ mặt, tạo trạng thái tinh thần cho Phật giáo Trung Hoa Suốt bề dày lịch sử, từ thiền sư Tuệ Viễn đến Thạch Hầu Hy Thiên, họ thực hành trình cần mẫn theo sợi đỏ xuyên suốt, mang tinh thần truyền thống Trung Hoa vào Phật học Như thế, qua trình phát triển khoảng 600 năm đặc biệt qua xung đột, đấu tranh dung hợp với tư tưởng văn hóa truyền thống văn hóa Trung Quốc thời kỳ Ngụy - Tấn Nam Bắc triều, đến thời Tùy- Đường, Phật giáo hoàn thiện xong việc “Trung Quốc hóa” Từ tơn giáo ngoại lai, Phật giáo phát triển trở thành tôn giáo phù hợp với bối cảnh văn hóa, tư tưởng, truyền thống, đồng thời có tác động đáng kể đến kinh tế - xã hội Trung Quốc Cho đến nay, Phật giáo in đậm nét văn hóa Trung Hoa tư tưởng đạo đức nhân sinh thấm sâu vào tâm hồn người TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Vương Chí Bình (2002), Các đế vương với Phật giáo, Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội [2] Nguyễn Tuệ Chân (Biên dịch, 2008), Lịch sử Phật giáo, Nxb Tơn giáo [3] Dỗn Chính (Chủ biên, 2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia [4] Dỗn Chính (Chủ biên, 2012), Lịch sử triết học Phương Đơng, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật [5] Dương Ngọc Dũng - Lê Anh Minh (2003), Triết giáo Đông phương, Nxb Đại học Quốc gia, Thành phố Hồ Chí Minh [6] Thích Quảng Đức (2015), Nhập mơn triết học Phật giáo ngun thủy, Nxb Văn hóa văn nghệ Thành phố Hồ Chí Minh [7] Thích Thanh Kiểm (1965), Lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Nxb Vạn Hạnh [8] Theodore M Lugwig (2000), Những đường tâm linh phương Đơng, Nxb Văn hóa thơng tin Ngày nhận bài: 04-6-2018 Ngày biên tập xong: 23-8-2018 Duyệt đăng: 28-11-2018 60 ... triều thời Tùy - Đường Thời Nam - Bắc triều, việc nghiên cứu giáo lý Phật giáo, dẫn đến xuất môn phái Phật giáo khác nhau, đánh dấu ? ?Trung Quốc hóa” Phật giáo Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường. .. mối quan hệ Phật giáo với kinh tế - trị Trung Quốc thời Tùy - Đường Bài viết thực dựa sở giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Đồng thời, tác giả sử dụng hệ. .. đời sống tinh thần xã hội thời Tùy - Đường 2.3 Chính sách đế vương Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo trị thời Tùy - Đường Đức Phật với lý tưởng tìm kiếm nguyên nhân khổ đau đường giải nỗi khổ, khơng