Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết này phân tích và phê bình khái niệm “sáng tạo truyền thống” qua việc xem xét cách thức nghi lễ tế Nam Giao được phục dựng trong Festival Huế với tư cách là một hoạt động du lịch di sản.
Tạp chí Khoa học Đại học Huế: Khoa học Xã hội Nhân văn ISSN 2588–1213 Tập 127, Số 6C, 2018, Tr 137–146, DOI: 10.26459/hueuni-jssh.v127i6C.4561 SÁNG TẠO TRUYỀN THỐNG: BỐI CẢNH VÀ Ý NGHĨA MỚI CỦA LỄ TẾ NAM GIAO ĐƯỢC PHỤC DỰNG TRONG FESTIVAL HUẾ Phan Thị Diễm Hương Khoa Du Lịch, Đại học Huế, Lâm Hoằng, Huế, Việt Nam Tóm tắt Lễ tế Nam Giao Huế vốn biết đến nghi lễ tổ chức chủ yếu vương triều Nguyễn (1802–1945) Đây nghi lễ dựa tảng tư tưởng “Thiên mệnh” ý thức hệ Nho Giáo, theo vua xem người thừa hành mệnh Trời để cai trị dân Sau vương triều Nguyễn – triều đại quân chủ cuối Việt Nam – sụp đổ vào năm 1945, chủ thể thực hành nghi lễ Nho Giáo nên nghi lễ tế Nam Giao khơng cịn tổ chức Năm 2004, khn khổ hoạt động Festival Huế, nghi lễ tế Nam Giao phục dựng nhằm thu hút khách du lịch Bài viết phân tích phê bình khái niệm “sáng tạo truyền thống” qua việc xem xét cách thức nghi lễ tế Nam Giao phục dựng Festival Huế với tư cách hoạt động du lịch di sản Trọng tâm viết thay đổi việc phục dựng nghi lễ tế Nam Giao ý nghĩa đằng sau thay đổi Chính cách này, tác giả cách thức sáng tạo truyền thống từ nghi lễ tế Nam Giao Festival Huế Từ khóa sáng tạo truyền thống, nghi lễ tế Nam Giao, Festival Huế Sáng tạo truyền thống (the invention of tradition)? Nếu hỏi “Truyền thống gì?” tất người không ngần ngại đưa câu trả lời, hỏi tiếp ý nghĩa xác truyền thống đa phần ngần ngừ Đây lý mà cần phải suy nghĩ xem xét lại khái niệm truyền thống Chẳng hạn nói truyền thống người Việt Nam, thường nghĩ đến yếu tố tự nhiên vốn có người Việt “có chung nguồn gốc dân tộc, có truyền thống chống giặc ngoại xâm ” Bàn truyền thống Việt Nam tức bàn cố hữu độc đáo hay dấu ấn riêng Việt Nam Cấu trúc hay nguyên Việt Nam triển khai theo hướng tương tự Nói cách khác, truyền thống Việt Nam sắc riêng khơng thể tìm thấy dân tộc hay khu vực khác giới Theo quan điểm này, truyền thống thứ giữ gìn liên tục lặp lại trọn vẹn suốt thời gian dài Chẳng hạn, lấy ví dụ truyền thống đồng huyết thống người Việt qua nghi lễ thờ cúng Hùng Vương Nếu xem nghi lễ truyền thống mang đậm *Liên hệ: huonghuong386@gmail.com Nhận bài: 11–10–2017; Hoàn thành phản biện: 18–11–2018; Ngày nhận đăng: 26–11–2018 Phan Thị Diễm Hương Tập 127, Số 6C, 2018 sắc dân tộc phải thực hành tầm vóc quốc gia xuyên suốt thời kỳ lịch sử Việt Nam Tuy nhiên, trước năm 1990, lễ hội Hùng Vương phong tục mang tính địa phương, Đến năm 1990, lễ hội nâng lên vị lễ hội quốc gia kỷ niệm đời dân tộc Từ năm 2000 trở đi, việc tổ chức lễ hội trị hóa với tham dự nhà lãnh đạo trị quốc gia việc đưa tin truyền thơng tồn quốc; kể từ 2009, ngày lễ quốc gia Việt Nam tổ chức theo âm lịch (mồng mười tháng ba) [Salemink, 2013, pp 245–246] Từ ví dụ này, thấy “truyền thống nguồn gốc dân tộc Việt”là huyền thoại hình thành vào khoảng cuối kỷ 20 không tưởng tồn cách cố hữu từ xa xưa Và xuất gần nên khái niệm truyền thống bất biến, giữ gìn nguyên vẹn đến ngày trở nên lung lay Vậy sáng tạo truyền thống gì? Nhà sử học người Anh Eric Hobsbawn học giả khác tập trung nghiên cứu tượng ngày lập quốc, nghi lễ, anh hùng biểu tượng xuất hàng loạt quốc gia châu Âu từ cuối kỷ 19 đến đầu kỷ 20 Ông gọi tượng “sáng tạo truyền thống” cho ý đồ tạo hiệu ứng trị – mang tính sắc nên thực tế hồn toàn khác biệt với thật lịch sử Với ví dụ trường hợp tái tạo lại hình ảnh khứ theo yêu cầu thực nước châu Âu bước vào thời đại, ông muốn chứng minh cách thức nhà nước biến truyền thống nhào nặn thành thật lịch sử lợi dụng chúng để đạt mục đích trị trì quyền lực đặc quyền cho nhà nước Các nghi lễ lễ kỷ niệm truyền thống cộng đồng chiến lược nhằm xây dựng sắc cho đất nước, đồng thời nhà cầm quyền liên tục giữ gìn phát huy nhằm thực công tập hợp thống thành viên cộng đồng xã hội (Hobsbawm Ranger, 1983, pp 1–14) Nhu cầu nhà nước khứ xa xưa tìm thấy nước thành lập có nhu cầu thay đổi Về bản, quốc gia sau giành độc lập thường dùng đến biện pháp “thần thánh hóa” đất nước mình, xây dựng hệ thống niềm tin nhà nước nhằm tạo sắc cho dân tộc, định lịch đại cho nhà nước hay định nghi thức dân tộc, định thánh nhân vùng đất thiêng Như vậy, sáng tạo truyền thống trình thực hành nghi lễ dựa vào “chất liệu khứ” thực lặp lặp lại Trong truyền thống kiến tạo thời điểm đó, khái niệm “truyền thống kiến tạo” biểu thị kiểu truyền thống riêng biệt Theo Eric Hobsbawn, truyền thống kiến tạo truyền thống tạo thời đoạn có biến chuyển xã hội truyền thống “cũ” người truyền bá chúng trở nên bất lực bị bác, hay có nhóm nỗ lực tạo bước đột phá với khứ cách cân nhắc dừng theo lối cũ Những truyền thống kiến tạo thường tạo tác nhanh Chúng yêu cầu ngụ ý tiếp nối với khứ chúng tận dụng “những chất liệu cổ xưa để xây dựng truyền 138 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 thống kiến tạo kiểu thức mục tiêu mới”3 Đây cách thức mà giới cầm quyền xây dựng móng cho cộng đồng nhà nước, theo cách gọi Benedict Anderson “cộng đồng tưởng tượng – imagined communitity” – nghĩa thành viên quốc gia/dân tộc nhỏ bé hầu hết thành viên – kẻ chung nhóm với mình, gặp gỡ họ, hay chí nghe họ tâm thức thành viên có hình ảnh chung đụng họ với hình ảnh xây dựng sáng tạo truyền thống (Benedict, 2006, pp 6–7) Đối với trường hợp nghi lễ tế Nam Giao phục dựng khuôn khổ hoạt động Festival Huế, vấn đề “truyền thống” trở nên phức tạp quyền địa phương muốn phục dựng nghi lễ triều đình phong kiến kiện đại nhằm “tăng thêm hoạt động cho Festival để thu hút du khách” đồng thời thực chiến lược “bảo tồn phát huy giá trị truyền thống dân tộc” Đánh giá chuyên gia vai trò nghi lễ tế Nam Giao vương triều Nguyễn (1802–1945) Khi nhận định vai trò nghi lễ tế Nam Giao thời kỳ vương triều Nguyễn, chuyên gia nghiên cứu cho rằng, theo sử sách triều Nguyễn nghi lễ quan trọng triều đình nhà Nguyễn “Triều đình nhà Nguyễn quy định lễ tế tự theo ba bậc: bậc thứ đại tự, bậc thứ hai trung tự, bậc thứ ba quần tự Bậc thứ bậc quan trọng Lễ đại tự gồm lễ tế là: tế Nam Giao, tế miếu Hồng Thành lễ tế Xã Tắc Vậy lễ tế Nam Giao lễ tế quan trọng triều đình nhà Nguyễn, xếp vị trí thứ bậc đại tự vương triều”1 Đối với học giả, ba nghi lễ quan trọng chúng minh chứng cho “chính danh Thiên tử” theo triết lý Nho giáo chế độ quân chủ phong kiến Họ cho theo triết lý Nho giáo, ông vua tự xưng Thiên tử, người Trời giao “thiên mệnh” có nhiệm vụ “thay Trời hành đạo” “Quyền lực cao ơng trời ơng vua đại diện cho ơng trời Vì Thiên tử trời Nên đứa trời thay mặt trời để hành đạo lễ tế Nam Giao báo cáo với vua cha “con trị – thiên hạ – cha giúp để điều hòa mối tương hợp xã hội để an bình, phát triển” Đây báo cáo lên trời nên ông vua ông phải “ăn chay”, phải tinh để tiếp cận vua cha Buổi lễ tế Nam Giao hay tế Xã Tắc suy cho vậy, nghi lễ danh cho “Thiên tử”2 Ngoài ra, theo Huỳnh Thị Anh Vân, việc nhà Nguyễn tổ Tài liệu vấn trực tiếp Tiến sỹ Trần Đức Anh Sơn, Phó viện trưởng Viện nghiên cứu phát triển kinh tế – xã hội Đà Nẵng, nguyên Giám đốc Bảo tàng Cổ vật cung đình Huế, tác giả kịch cố vấn việc phục dựng nghi lễ tế Nam Giao Festival Huế 2004–2008 Phỏng vấn Nhà nghiên cứu văn hóa Nguyễn Hữu Thơng, ngun viện trưởng Phân viện nghiên cứu văn hóa nghệ thuật Miền Trung Ơng khơng trực tiếp tham gia vào việc tổ chức phục dựng hai nghi lễ tế Nam Giao tế Xã Tắc người tham gia 139 Phan Thị Diễm Hương Tập 127, Số 6C, 2018 chức thực hành hai nghi lễ tế Nam Giao Xã Tắc khơng để danh, mà cịn thể tư tưởng độc lập mối quan hệ với Trung Hoa “Việc triều Nguyễn tổ chức tế Nam Giao với vị “Thiên tử” – nghi lễ mà theo quan niệm Nho giáo Trung Quốc không dành cho vua nước chư hầu – khẳng định ý chí độc lập tự tơn dân tộc mạnh mẽ vua triều Nguyễn, tiêu biểu vua Minh Mạng Ơng người góp phần hồn thiện quy chế tế đại tự cách đầy đủ thời Nguyễn”3 Có thể thấy nghi lễ đại tự vua Nguyễn tiến hành cách có chủ đích q trình củng cố vương quyền, sử dụng văn hóa, đặc biệt nghi lễ làm công cụ, nhà nghiên cứu nhận xét: “… nhà vua vừa tin vào quyền thần, đồng thời tự cho quyền sai bảo thần vua Trời (Thiên tử), vua thường ban sắc phong thần Vì vậy, lễ hội cung đình cịn bao hàm ý nghĩa thể tôn vinh vương quyền”4 Như vậy, thấy học giả ngày nhận thức hai nghi lễ tế Nam Giao lễ tế Xã Tắc thời kỳ vương triều Nguyễn chứa đựng thơng điệp tính danh Thiên tử – Hoàng đế Và để đảm bảo tính danh Thiên tử việc thực hành nghi lễ phải đảm bảo qui tắc mang tính điển chế triết lý Nho Giáo Nghi lễ tế Nam Giao có ý nghĩa trị đặc biệt người ta tin có giao hịa vương quyền thần quyền mà đó, vua có khả giao tiếp với thần linh trình thực hành nghi lễ Vì thế, nhà nghiên cứu đương đại cho ý nghĩa nghi lễ tế Nam Giao Vua đại diện cho thần dân để cầu mong “phong điều vũ thuận xi buồn thuận gió cho người nơng dân, phong đăng hòa cốc quốc thái dân an Đây ba yếu tố không dành riêng cho cá nhân ông vua, khơng dành riêng cho cung đình, khơng dành riêng cho giới quý tộc mà dành “xã tắc thiên hạ”, dành cho tồn thần dân cương vực mình”5 Sự thay đổi bối cảnh, thực hành nghi lễ ý nghĩa lễ tế Nam Giao phục dựng Festival Huế Sau triều Nguyễn cáo chung vào năm 1945, Huế khơng cịn giữ vai trị kinh đô nước thời quân chủ Mất chủ thể nghi lễ đại tự, vốn dành cho “Thiên tử”, hoạt động nghi lễ đàn miếu bị hủy bỏ, cịn hình thức cúng tế hầu hết hội thảo khoa học để cố vấn cho ban tổ chức phục dựng hai nghi lễ Đồng thời Ông thành viên phản biện đề tài khoa học liên quan đến chủ đề nêu Cuộc vấn diễn ngày 25 tháng năm 2017 Huế Phỏng vấn trực tiếp Tiến sỹ Huỳnh Thị Anh Vân, Giám đốc Bảo tàng cổ vật cung đình, Trung tâm bảo tồn di tích cố Huế Bà thành viên thuộc ban tổ chức việc phục dựng hai nghi lễ tế Nam Giao tế Xã Tắc phát triển du lịch Đồng thời, với tư cách chuyên gia nghiên cứu di sản văn hóa, bà xuất nhiều cơng trình nghiên cứu liên quan đến hai nghi lễ tế Nam Giao nghi lễ tế Xã Tắc Cuộc vấn diễn ngày 10 tháng năm 2017 Huế Phỏng vấn trực tiếp Tiến sỹ Huỳnh Thị Anh Vân, tài liệu dẫn Phỏng vấn trực tiếp Trần Đức Anh Sơn, Huỳnh Thị Anh Vân, Nguyễn Hữu Thông 140 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 mang ý nghĩa tâm linh phạm vi hẹp hồn tồn khơng mang tính đại diện cho quốc gia hay quyền lực trị Vì vậy, nghi lễ tế Nam Giao với ý nghĩa “chính danh Thiên tử” – biểu tượng đại diện cho thể trị quốc gia khơng cịn tổ chức Mãi đến năm 2004, sau gần 60 năm bị “ruồng bỏ”, nghi lễ tế Nam Giao lần phục dựng Festival Huế sau tiếp tục phục dựng Festival Huế hai năm lần Festival khái niệm đại, việt Nam, tổ chức mô theo Festival Avignon Edinburgh, khác so với lễ hội truyền thống Đó sản phẩm xây dựng cho đối tượng khách hàng xác định, công nghệ tổ chức kiện, gồm hoạt động xác định nhu cầu thị trường, quảng bá, tiếp thị, tìm kiếm nguồn tài trợ, tổ chức kiện sở hạ tầng kỹ thuật xác định Đây lễ hội đương đại, loại hình văn hóa nghệ thuật thị nghi lễ, gắn với tơn giáo tín ngưỡng xã hội nông thôn truyền thống Tuy nhiên, phủ quyền địa phương đương nhiệm xác định mục tiêu Festival Huế “góp phần khẳng định tính đậm đà sắc văn hóa Việt Nam thống sắc văn hóa đa dạng” [Phan Thanh Hải, 2016, p 75] Vậy, làm để Festival Huế đảm đương nhiệm vụ xây dựng “bản sắc quốc gia”? “Bản sắc quốc gia” định hướng nghị số V với tuyên bố “xây dựng văn hóa tiến tiến, đậm đà sắc dân tộc” Ủy Ban Trung Ương Đảng Cộng sản khóa VIII, thông qua năm 1998, luật Di sản văn hóa năm 2001 [Salemink, 2013, p 248] Nếu hiệu cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước mục tiêu sách xây dựng đất nước đến năm 2020, thường hiểu với nghĩa “tây phương hóa”, nghị V đưa tầm nhìn đánh dấu cụm từ “nền văn hóa tiến tiến đậm đà sắc dân tộc” Tầm nhìn quốc gia tính đại từ bỏ chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa với sụp đổ Liên Xô tiến tới xây dựng văn hóa mang màu sắc dân tộc chủ nghĩa mang tính “vừa truyền thống – vừa đại” điều thống hóa tồn Đảng Nhà nước Bản sắc – truyền thống văn hóa Việt Nam hoạch định dựa phân biệt lớp văn hóa địa lớp văn hóa ngoại lai [Trần Ngọc Thêm, 1999, Tr 38–49] hay xem văn hóa dân gian “hồn dân tộc” [Trần Quốc Vượng, 2000] để phát triển ý tưởng văn hóa Nghị trung ương V, mặt hình thành bảo vệ cho tất nỗ lực địa phương, từ lên nhằm phát minh truyền thống văn hóa dân gian (the invention of tradition) đầu tư hình thức ý nghĩa cho truyền thống Mặt khác, tạo cách xử lý cho Nhà nước để đòi hỏi vai trò lớn việc tổ chức nghi lễ lễ hội, tạo nghi lễ cho truyền thống Đây nỗ lực thuyết giảng tính “đậm đà sắc dân tộc” Việt Nam theo hướng rút lui khỏi tính đại xã hội chủ nghĩa [Taylor, 2001; Malarney, 2007] Chính bối cảnh mang lại tính “phù hợp” việc xây 141 Phan Thị Diễm Hương Tập 127, Số 6C, 2018 dựng “bản sắc quốc gia” Festival Huế với chủ đề “di sản văn hóa với hội nhập phát triển” Sau thành công Festival 2000, 2002 2004, phủ cho phép xây dựng thành phố Huế trở thành thành phố Festival Việt Nam tiếp tục đạo tổ chức Festival quốc tế định kỳ năm lần Festival Huế trở cầu nối “truyền thống” (những thứ xem giá trị đặc trưng Việt Nam) đại (giá trị toàn cầu, đặc biệt giá trị phương Tây) bối cảnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Vậy nên, đại, chương trình Festival Huế ln định nghĩa trình diễn theo cách “văn hóa truyền thống chân thực” với việc tái hàng loạt nghi lễ cung đình như: lễ tế Nam Giao, lễ tế Xã Tắc, lễ đăng quang Hoàng đế Quang Trung Như vậy, rõ ràng ban tổ chức (đại diện cho quyền nhà nước) cố gắng xóa bỏ bối cảnh “lịch sử” (decontextualise) tái tạo bối cảnh cho hoạt động thực hành nghi lễ, lễ hội (recontextualise) nhằm phục vụ khán giả đồng thời khẳng định trình diễn cách chân thực sắc văn hóa Hiện tượng học giả Âu – Mỹ gọi “hậu đại” (postmodern) [Salemink, 2007, p 560] Quay trở lại với trường hợp nghi lễ tế Nam Giao phục dựng Festival Huế Nghi lễ tế Nam Giao, phân tích mục 2, có ý nghĩa “chính danh” Thiên tử, đại diện cho kết nối vương quyền thần quyền Vì vậy, việc phục dựng lễ tế Nam Giao Festival Huế tạo liên tưởng với ý niệm “thế giới bên kia” thể Sự tham gia làm lễ lãnh đạo địa phương lễ tế Nam Giao phục dựng năm 2008, 2010, 2012 vai trò chủ tế lễ tế Nam Giao 2014 đặt thể vị trí tương tự với vị vua triều Nguyễn Tuy nhiên, thể chủ nhân chiến thắng cách mạng đánh đổ phong kiến, họ tuyên bố không tin vào lực thánh thần, họ đánh giá triều Nguyễn triều đại “bán nước cho thực dân Pháp” nên việc “phơ diễn” “chính danh trị” phục dựng nghi lễ tế Nam Giao cân nhắc, đắn đo kỹ lưỡng Điều phản ảnh thái độ e ngại lãnh đạo địa phương tổ chức phục dựng nghi lễ tế Nam Giao Lễ tế Nam Giao Festival 2004 phục dựng phần với tên gọi Ngự đạo hồi cung6 – tức phục dựng đoạn nhà vua trở từ sau tế Nam Giao diễu hành đường phố nhằm phục vụ du khách khơng phải nghi lễ mang tính tâm linh Đến Festival 2006, quyền địa phương xin phép với quyền trung ương để tổ chức nghi lễ tế Nam Giao cách đầy đủ phần Lễ phần Hội đồng ý Để thực phần nghi lễ buộc phải có người đóng vai vua nên “ban tổ chức mà đại diện Trung tâm bảo tồn di tích cố Huế viết kịch mời lãnh đạo Trung ương – quyền Hà Nội tổng bí thư Phỏng vấn trực tiếp Trần Đức Anh Sơn, tài liệu dẫn 142 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 ông Nông Đức Mạnh tế Nam Giao Sau phía Trung Ương khơng đồng ý nên giám đốc Trung tâm bảo tồn yêu cầu sửa kịch đề cử ông Hồ Xuân Mãn – bí thư tỉnh ủy người tế Nam Giao, sau lãnh đạo địa phương không đảm nhận Cuối cùng, nghệ sỹ chọn để đóng vai vua đàn tế Nghệ sỹ đóng vai vua phải đảm bảo tiêu chuẩn là: nghệ sỹ ưu tú – nghệ sỹ nhân dân, đảng viên đảng cộng sản Việt Nam, phải có lý lịch rõ ràng, sáng phải khơng phải người Nguyễn Phước Tộc”7 Từ Festival 2006, lễ tế Nam Giao phục dựng hoạt động nhằm “thu hút du khách” với “lực lượng tham gia nghệ sỹ thuộc nhà hát truyền thống cung đình Huế, kể đóng vai chủ tế Vua”8 Tuy khơng tham gia với vai trị “chủ tế” lãnh đạo địa phương trực tiếp tham gia làm lễ người “đại diện cho quần chúng” thực hành lễ tế Nam Giao “Trong tham dự nghi lễ, bí thư, chủ tịch mặc áo màu vàng – màu biểu trưng cho Hồng đế, đồng thời có phân biệt màu sắc áo mặc quan chức địa phương tham dự nghi lễ”9 Đến lễ tế Nam Giao Festival 2014, có thay đổi nghi lễ tế Nam Giao đáng ý, việc lãnh đạo địa phương tham gia với vai trị chủ tế khơng tổ chức đồn ngự đạo làm lễ rước vua xuất cung hay hồi cung (diễu dành đường phố) năm trước mà tập trung vào phần nghi thức tế đàn Nam Giao Xét vai trị tính thống chủ tế tiến trình thực hành nghi lễ, chuyển biến lớn mục đích tổ chức nghi lễ quyền địa phương Mục đích việc phục dựng nghi lễ tế Nam Giao Festival trước giới lãnh đạo ban tổ chức cơng bố “để có thêm hoạt động cho Festival nhằm thu hút du khách, phục vụ phát triển du lịch”10 chuyển hướng với mục đích “thể nghi thức truyền thống có phần đơn giản hóa”11 Vậy, nghi lễ tế Nam Giao phục dựng hình thức tái di sản phi vật thể để phục vụ du lịch hay thực nghi lễ tâm linh – trị (politico-religious cosmology)? Thông điệp đằng sau rèm nghi lễ phục dựng gì? Thơng điệp ẩn dấu sau nghi lễ phục dựng câu chuyện lịch sử xây dựng cách loại bỏ tình tiết lịch sử vốn có qua q trình lựa chọn xếp để tạo nên câu chuyện có ý nghĩa riêng biệt [Salemink, 2007, p 561] Nói cách khác, sáng tạo truyền thống văn hóa cách thức lựa chọn từ lịch sử kiện phù hợp để tạo nên câu chuyện tiếp nối truyền thống [Hobsbawm Ranger, 1983] Vì vậy, việc phục hồi nghi lễ truyền thống mảnh đất màu mỡ cho phát triển nghi lễ quyền Nhà nước mượn ý nghĩa chúng để tạo danh [Salemink, 2007, p 562] Phỏng vấn trực tiếp Trần Đức Anh Sơn, tài liệu dẫn Phỏng vấn trực tiếp Huỳnh Thị Anh Vân, tài liệu dẫn Phỏng vấn trực tiếp Trần Đức Anh Sơn, tài liệu dẫn 10 Phỏng vấn trực tiếp Trần Đức Anh Sơn, tài liệu dẫn 11 Phỏng vấn trực tiếp Huỳnh Thị Anh Vân, tài liệu dẫn 143 Phan Thị Diễm Hương Tập 127, Số 6C, 2018 Áp dụng cách lý giải nghi lễ tế Nam Giao phục dựng Festival Huế giúp hiểu từ việc e ngại cơng khai mục đích trị đến việc trực tiếp đảm nhiệm vai trò chủ tế với vai trò đại diện tâm linh cho tầng lớp quần chúng nhân dân, thực hành nghi lễ trọng hướng đến xây dựng sắc văn hóa Huế phù hợp với hình ảnh sắc dân tộc Lễ tế Nam Giao vốn nghi lễ tế Trời – Đất dành cho Thiên tử với ý nghĩa chủ yếu danh Nho Giáo Giờ nhà cầm quyền đương đại tạo nên trục kết nối huyết thống quốc gia dựa ý niệm thần thánh thời đại chế độ quân chủ Kết luận Nghi lễ tế Nam Giao phục dựng Festival Huế từ năm 2004 đến thay đổi dần cách phục dựng Ban đầu nghi lễ tế phục dựng phần Hội để phục vụ phát triển du lịch, sau phục dựng đủ phần Lễ phần Hội lần gần phục dựng phần nghi lễ Đàn Nam Giao với tham gia lãnh đạo địa phương với vai trò chủ tế nhằm hướng đến hoạt động tâm linh người dân địa phương du khách Rõ ràng, kết dự tính ban tổ chức từ trước Festival Huế lần thứ Thật sự, có lẽ ban tổ chức bối rối cách thức phục dựng nghi lễ Trong trình thay đổi kịch ban tổ chức, lãnh đạo địa phương trung ương tiến bước đường “gắn” biểu tượng trị cho nghi lễ Nam Giao Thông qua việc phục dựng nghi lễ tế Nam Giao, tính biểu tượng nghi lễ trị khứ tiếp diễn xã hội đương đại Hình thức nghi lễ Nam Giao phục dựng tập trung vào việc thay đổi đối tượng đóng vai trị chủ tế bước “xã hội hóa nghi lễ”, biến nghi lễ phục dựng thành “nghi lễ sống” với chấp nhận rộng rãi cộng đồng “Trong nghi lễ tế Nam Giao phục dựng nay, có bổ sung thêm vị thờ “Việt Nam lịch đại đế vương”, “Việt Nam lịch đại huân công anh hùng liệt sỹ” Lễ tế Nam Giao có xu hướng kết hợp với tín ngưỡng dân gian theo ý nghĩa “uống nước nhớ nguồn”, tưởng nhớ tơn vinh người có cơng với nước với dân xã hội đại công nhận, đưa đối tượng anh hùng, liệt sỹ vào thờ Viên Đàn Lễ tế Nam Giao khơng cịn q tách biệt với dân chúng thời quân chủ mà trở thành nghi lễ cộng đồng”12 Như vậy, nghi lễ tế Nam Giao phục dựng Fesival Huế mơ tả đóng góp vào việc xây dựng sắc quốc gia (construction of national identity) việc vẽ tranh chia sẻ, tiếp nối thực hành nghi lễ nhằm tạo nên giá trị nhận biết chung cho cộng đồng đương đại Tất nhiên, quyền nhà nước không 12 Phỏng vấn trực tiếp Huỳnh Thị Anh Vân, tài liệu dẫn 144 Tập 127, Số 6C, 2018 Jos.hueuni.edu.vn tạo “chính danh” họ cách kết nối trực tiếp với triều đại phong kiến cuối trước cách mạng mà sử dụng chất liệu khứ nghi lễ để tạo nên thứ sắc quốc gia thể đương đại Tài liệu tham khảo Phan Thanh Hải (2016) Đồng hành qua chín kỳ tổ chức Festival Huế Diễn đàn đối thoại sử học năm 2016 “Hành trình Festival Huế (2000–2016) giải pháp phát triển Huế, Ủy ban nhân dân tỉnh Thừa Thiên Huế, Hội khoa học lịch sử Thừa Thiên Huế, Tr 75 Trần Ngọc Thêm (2016) Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến đại đường tương lai Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa văn nghệ, Tr 38–49 Trần Quốc Vượng (2000) Văn hóa Việt Nam, tìm tịi suy ngẫm Hà Nội: Văn hóa dân tộc Benedict, A (2006) Imagined Communities: Reflection on the Origin and Spread of Nationalism London, New York: Verso, pp 6–7 Hobsbawm, E & Ranger, T eds (1983) The invention of tradition Cambridge: Cambridge University Press, pp 1–14 Malarney, S K (2007) Festivals and the politics of the exceptional dead in Vietnam Journal of Southeast Asian Studies Salemink, O (2007) The Emperor’s new clothes: Re-fashioning ritual in the Hue's Festival Journal of Southeast Asian Studies, Volume 38 (3), pp 560–561 Salemink, O (2013) The ‘heritagization’ of culture in Vietnam: Intangible cultural heritage between communities, state and market Việt Nam học: Kỷ yếu hội thảo quốc tế lần thứ tư, (Việt Nam đường hội nhập phát triển bền vững), pp 245– Taylor, P (2001) Fragments of the Present: Searching for modernity in Vietnam’s South Journal of Southeast Asian Studies, 38(3), pp 515–540 INVENTION OF TRADITION: THE CHANGING CONTEXT, PERFORMANCE, AND MEANING OF NAM GIAO RITUAL IN FESTIVAL HUE Phan Thi Diem Huong School of Hospitality and Tourism, Hue University, Lam Hoang St., Hue, Vietnam Abstract: The Nam Giao ritual in Hue used to be a sacrifice organized under the Nguyen dynasty (1802– 1945) The ritual was based on the “Heaven’s mandate” ideology of Confucianism, upon which the Empe- 145 Phan Thị Diễm Hương Tập 127, Số 6C, 2018 ror was empowered by God to rule the country After the Nguyen dynasty collapsed in 1945 and the emperor as a subject of the ritual was gone, the practice of the Nam Giao ritual was cancelled In the year 2004, the Nam Giao ritual was revived and introduced as an important ritual part of Hue Festival to attract tourists This paper intends to develop a critical view on the invention of tradition manifested through the revival of the Nam Giao ritual in Hue Festival as a part of heritage tourism Attention would be given to how the Nam Giao ritual was revived by local authorities and the meaning behind this revival Keywords: invention of tradition, Nam Giao ritual, Festival Hue 146 ... nghi lễ tế Nam Giao phục dựng Festival Huế Nghi lễ tế Nam Giao, phân tích mục 2, có ý nghĩa “chính danh” Thiên tử, đại diện cho kết nối vương quyền thần quyền Vì vậy, việc phục dựng lễ tế Nam Giao. .. chức phục dựng nghi lễ tế Nam Giao Lễ tế Nam Giao Festival 2004 phục dựng phần với tên gọi Ngự đạo hồi cung6 – tức phục dựng đoạn nhà vua trở từ sau tế Nam Giao diễu hành đường phố nhằm phục. .. nghi lễ tế Nam Giao lần phục dựng Festival Huế sau tiếp tục phục dựng Festival Huế hai năm lần Festival khái niệm đại, việt Nam, tổ chức mô theo Festival Avignon Edinburgh, khác so với lễ hội truyền