Sự tham gia của nhà nước và cộng đồng trong quá trình di sản hóa đền Hát Môn (Tp. Hà Nội)

Trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại, nhiều định hướng, chính sách của Nhà nước đã tạo điều kiện để các hiện tượng/thực hành văn hóa được phục hồi, bảo tồn, nâng cấp và phát triển. Thực tiễn này nằm trong xu hướng “di sản hóa”, nghĩa là các thực hành văn hóa được trao tặng thêm danh hiệu di sản các cấp, như một cách tôn vinh, “định vị thương hiệu”, từ đó, một loạt các biện pháp bảo tồn và phát huy được tiến hành nhằm nâng cấp hay mở rộng quy mô của các hiện tượng/thực hành văn hóa.

DI SẢN VĂN HÓA DI SẢN VĂN HÓA SỰ THAM GIA CỦA NHÀ NƯỚC VÀ CỘNG ĐỒNG TRONG QUÁ TRÌNH DI SẢN HĨA ĐỀN HÁT MƠN (TP HÀ NỘI) TRẦN THỊ LAN Tóm tắt Trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại, nhiều định hướng, sách Nhà nước tạo điều kiện để tượng/thực hành văn hóa phục hồi, bảo tồn, nâng cấp phát triển Thực tiễn nằm xu hướng “di sản hóa”, nghĩa thực hành văn hóa trao tặng thêm danh hiệu di sản cấp, cách tơn vinh, “định vị thương hiệu”, từ đó, loạt biện pháp bảo tồn phát huy tiến hành nhằm nâng cấp hay mở rộng quy mơ tượng/thực hành văn hóa Thơng qua nghiên cứu trường hợp đền Hát Môn, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội trước sau vinh danh di sản Quốc gia đặc biệt, nội dung viết nhằm diễn giải vấn đề liên quan đến q trình di sản hóa, vai trị nhà nước cộng đồng q trình di sản hóa Từ khóa: Di sản văn hóa, di sản hóa, đền Hát Môn, danh hiệu di sản Abstract In the context of contemporary Vietnamese society, many policies and orientations of the State and Party have created conditions for cultural phenomena/activity to be restored, preserved, improved and developed This reality is in the trend of “heritage labelling”, it means cultural activities are awarded the title of heritage at all levels, as a way of honoring and “brand positioning”, then a series of Conservation and promotion measures are implemented to improve or expand the scale of cultural phenomena / activities Through the case study of Hat Mon Temple, Phuc Tho District, Hanoi before and after being awarded the special national heritage, the article aims to explain issues related to the process of heritage labelling, the role of the state and community in the process of heritage labelling Keywords: Cultural heritage, heritage labelling, Hat Mon Temple, heritage title T rong bối cảnh xã hội đương đại, vai trị di sản văn hóa ngày đề cao, nguồn nội lực quan trọng góp phần vào phát triển kinh tế - xã hội đất nước Ở Việt Nam, từ sau đổi đến nay, công tác bảo vệ, phát huy giá trị di sản văn hóa nhận nhiều quan tâm Nhà nước cộng đồng Việc nghiên cứu, kiểm kê lựa chọn xếp hạng di sản văn hóa tiến hành liên tục, bền bỉ suốt nhiều thập kỷ, hàng nghìn di tích, thực hành văn hóa xếp hạng di sản văn hóa Di tích đền Hát Mơn, huyện Phúc Thọ, thành phố Số 24 - Tháng - 2018 Hà Nội nằm số đó, Nhà nước xếp hạng Di tích lịch sử Quốc gia năm 1964 Di tích lịch sử Quốc gia đặc biệt năm 2013 Lễ hội đền Hát Môn xếp hạng Di sản văn hóa phi vật thể quốc gia năm 2016 Quá trình vinh danh di sản đền Hát Mơn di sản văn hóa khác Việt Nam nằm xu hướng di sản hóa giới Tìm hiểu tham gia Nhà nước cộng đồng q trình di sản hóa đền Hát Mơn góp phần luận giải phương diện mặt lý luận thực tiễn tranh di sản hóa Việt Nam bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 13 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Di sản hóa Di sản hóa (heritagization - tiếng Anh/ patrimonalization - tiếng Pháp) khái niệm ngày phổ biến nghiên cứu di sản văn hóa Nguồn gốc khái niệm tìm thấy nghiên cứu nhà sử học, nhà nhân học nhà địa lý Âu - Mỹ vào đầu năm 1990 Khái niệm di sản hóa hiểu q trình lựa chọn đưa yếu tố văn hóa (tịa nhà, di tích, di chỉ, khu vườn, phong cảnh, đối tượng, thực hành, nghi lễ, truyền thống…) trở thành di sản văn hóa Đây trình với giai đoạn nhau: giai đoạn lựa chọn yếu tố để xây dựng thành di sản văn hóa, mà kết giai đoạn yếu tố văn hóa vinh danh, có “danh hiệu” tổ chức bên cộng đồng di sản (Nhà nước, quốc tế), di sản văn hóa bảo vệ luật pháp quốc gia hiệp định quốc tế, công ước điều lệ; Tiếp theo giai đoạn hậu vinh danh di sản văn hóa, hành trình với tư cách di sản văn hóa có danh hiệu Di sản hóa q trình dẫn đến biến đổi thân di sản văn hóa, thể mối quan hệ đa chiều bên liên quan (nhà nước, cộng đồng, doanh nghiệp…), với mục đích, vai trị khác q trình vinh danh hậu vinh danh di sản văn hóa Theo Oscar Salemink, di sản hóa xu hướng lịch sử có tính tồn cầu, hiểu theo nghĩa đơn giản “gắn cho di tích thực hành văn hóa danh hiệu di sản” (4, tr.494) Bàn tham gia Nhà nước cộng đồng trình di sản hóa, Oscar Salemink cho rằng: sau cơng nhận di sản văn hóa, Nhà nước có can thiệp ngày sâu vào thực hành văn hóa, dẫn đến nguy cộng đồng bị “ngồi lề hóa” với thực hành văn hóa vốn khứ họ Mặt khác, theo Oscar, di sản hóa khơng phải “con đường chiều Nhiều cộng đồng địa phương sẵn sàng tham gia vào q trình địi hỏi cơng nhận văn hóa để theo đuổi mục đích riêng họ” (3, tr.173-174) Quan điểm di sản hóa Oscar Salemink sử dụng sở lý luận để soi chiếu vào thực tiễn tham gia nhà nước cộng đồng q trình di sản hóa 14 Số 24 - Tháng - 2018 đền Hát Môn - ngơi đền có dấu ấn quan trọng lịch sử dân tộc, Nhà nước lựa chọn vinh danh di tích quốc gia (1964), di tích quốc gia đặc biệt (2013), lễ hội đền Hát Môn di sản văn hóa phi vật thể quốc gia (2016) Nhà nước cộng đồng trình vinh danh di sản đền Hát Môn Đền Hát Môn thuộc xã Hát Môn, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội Đền gồm có cơng trình kiến trúc như: qn Tiên, miếu Tạm ngự, nghi mơn, nhà phương đình, đàn Thề, tam quan, tiền tế, trung đường, hậu cung, tả hữu mạc, gò Giấu ấn, nhà tưởng niệm bà Nguyễn Thị Định, nhà khách, khu phụ… Trong đền nhiều cổ vật có giá trị lịch sử mang đậm phong cách nghệ thuật chạm khắc thời Lê - Nguyễn Đây cũng đền đặc biệt với lễ hội lớn tổ chức năm: Lễ hội ngày tháng (kỷ niệm ngày Hai Bà hóa); Lễ hội ngày tháng (kỷ niệm ngày Hai Bà tế cờ khao quân); Lễ Mộc dục ngày 24 tháng Chạp (6) Đền Hát Mơn gắn với hình tượng Hai Bà Trưng có ý nghĩa lớn lịch sử phát triển quốc gia - dân tộc đời sống văn hóa cộng động địa phương Trong lịch sử Việt Nam, Hai Bà Trưng hình tượng bật, gắn với trình đấu tranh giành độc lập, “hai người phụ nữ lịch sử đứng lên giương cao cờ giải phóng dân tộc, quy tụ sức mạnh tình cảm tồn khối cộng đồng, lập nên kỳ tích vĩ đại, đưa người Việt Nam bước vào kỷ nguyên mới: kỷ nguyên độc lập, tự sau 200 năm nước - kể từ thời An Dương Vương” (5, tr.179) Xuyên suốt sách sử Việt Nam, nhà Nho ảnh hưởng tư tưởng “trọng nam khinh nữ” dành trang mô tả, ca ngợi công lao Hai Bà Trưng Trong bối cảnh đại, Hai Bà Trưng tiếp tục trở thành hình tượng để giáo dục truyền thống yêu nước nói chung, cổ vũ phong trào phụ nữ Việt Nam nói riêng Hình tượng Hai Bà Trưng góp phần tạo nên sắc dân tộc, niềm tự hào dân tộc Việt Nam Tổng thống Donald Trump gợi nhắc tinh thần Hai Bà Trưng phát biểu DI SẢN VĂN HÓA APEC 2017: “trong khoảng năm thứ 40 sau Công nguyên, hai chị em người Việt Nam Hai Bà Trưng đứng lên khởi nghĩa chống ngoại xâm, thức tỉnh tinh thần độc lập Đó lần lịch sử mà người dân Việt Nam đứng lên độc lập niềm tự hào mình” Trước đó, tháng 5/2016 Trung tâm Hội nghị Quốc gia, cựu Tổng thống Mỹ Barack Obama đề cập đến hình tượng Hai Bà Trưng để ca ngợi phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ Việt Nam Đối với cư dân làng Hát Môn, đền Hát Môn chỗ dựa tinh thần để quy tụ cộng đồng, xây dựng khối đại đoàn kết làng, giáo dục truyền thống “uống nước - nhớ nguồn” cho thành viên cộng đồng Hai Bà nhân dân tôn thờ vị thánh, che chở, bảo vệ cho sống dân làng Nhiều kiêng kị đã được trì từ thế hệ này sang thế hệ khác trở thành những điều bất di bất dịch đời sống cộng đồng: kiêng nhắc tên húy Hai Bà mà phải phát âm chệch (âm Trắc phát âm Chức; âm Nhị phát âm Nhợi); kỵ không dùng màu đỏ toàn đồ thờ Nếu làm cụ từ, tiên chỉ, thứ chỉ, chủ văn đền mà có tang phải lễ tạ xin nghỉ kiêng tuần lên đền… Chính niềm tin mặt tâm linh góp phần gắn bó người tổ chức làng xã, góp phần tạo nên cộng mệnh cộng cảm sức mạnh cộng đồng Từ đầu năm 2013, thành phố Hà Nội đưa đề án việc xây dựng huyện Phúc Thọ đến năm 2030, có định hướng phát triển du lịch văn hóa tâm linh, xây dựng trung tâm văn hóa, lễ hội khu vực đền thờ Hai Bà Trưng, xã Hát Môn Từ định hướng này, đền Hát Môn nằm kế hoạch thành phố việc đề nghị làm hồ sơ vinh danh trở thành di tích Quốc gia đặc biệt Để thực kế hoạch này, Ban Quản lý di tích Danh thắng thuộc Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Hà Nội tiến hành bước lập hồ sơ khoa học đền Hát Môn Một số tài liệu Ban sưu tầm lịch sử văn hóa đền thờ Hai Bà Trưng di sản văn hóa khác làng sưu tầm ghi chép từ năm 2011 sử dụng nguồn tham khảo quan trọng để làm hồ sơ di tích Số 24 - Tháng - 2018 Hồ sơ di tích đền Hát Mơn xây dựng theo loại hình di tích lịch sử, văn hóa gắn với anh hùng dân tộc, phù hợp với khoản a, điều 29, Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sản văn hóa năm 20091 Vì thế, lý lịch di tích đền Hát Môn, dài 53 trang, Ban Quản lý di tích Danh thắng Hà Nội xây dựng chủ yếu nhấn mạnh nghiệp chống ngoại xâm hào hùng Hai Bà Trưng Mặt khác, hồ sơ, đền Hát Môn cân nhắc lựa chọn giá trị tiêu biểu: Thứ nhất, nhấn mạnh giá trị lịch sử nhân vật thờ Hai Bà Trưng; Thứ hai, giá trị kiến trúc nghệ thuật đền Hát Mơn; Thứ ba, giá trị văn hóa, khoa học tạo nên lễ hội đền Hát Môn, tục làm bánh trôi cúng nghi thức mộc dục Sau hoàn thiện hồ sơ, ngày 23-5-2013, nhà khách đền Hát Môn diễn hội nghị thơng qua hồ sơ xếp hạng di tích cấp quốc gia đặc biệt đền Hai Bà Trưng, xã Hát Môn, huyện Phúc Thọ với tham gia đại diện Ban Quản lý di tích danh thắng, quyền, số nhà khoa học Ban Bảo vệ di tích đền Hát Mơn để thống nội dung liên quan đến hồ sơ khoa học đền Đến tháng 5/2013, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Hà Nội lập xong hồ sơ khoa học hồ sơ pháp lý trình Ủy ban nhân dân thành phố Hà Nội báo cáo Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch trình Thủ tướng Chính phủ xem xét xếp hạng đền Hát Mơn di tích quốc gia đặc biệt Sau hoàn thiện xong hồ sơ, ngày 26/6/2013, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Hà Nội có Cơng văn số 1918/VHTTDL-QLDT việc đề nghị xếp hạng di tích cấp Quốc gia đặc biệt cho di tích thuộc địa bàn thành phố Hà Nội, có di tích đền Hát Mơn, xã Hát Môn, huyện Phúc Thọ Ngày 11/7/2013, Ủy ban nhân dân thành phố Hà Nội có Cơng văn số 5018/UBND-VX việc đề nghị xếp hạng di tích cấp Quốc gia đặc biệt di tích, có đền Hát Mơn Tiếp đó, ngày 9/12/2013, Thủ tướng Chính phủ ký Quyết định số 2383/QĐ-TTg, xếp hạng di tích Quốc gia đặc biệt 14 di tích, có di tích đền Hát Mơn Q trình lựa chọn làm hồ sơ vinh danh đền Hát Mơn di tích quốc gia đặc biệt diễn khoảng thời gian năm, bao gồm VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 15 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU bước kiểm kê, sưu tầm, nghiên cứu, đánh giá giá trị di tích hồn thiện hồ sơ trình Thủ tướng Chính phủ định cơng nhận Thành cơng tồn q trình làm hồ sơ vinh danh di sản chủ yếu “biết việc”, “có kinh nghiệm làm hồ sơ” cán bộ, đóng góp chuyên gia nghiên cứu nhà khoa học Về bản, đóng góp cộng đồng địa phương có di tích khơng nhiều, theo quan điểm quyền địa phương thành viên Ban Bảo vệ di tích để “người biết việc” làm nhanh hơn, tiêu chí (Phỏng vấn xã Hát Mơn, tháng 4/2018) Mặc dù khơng có nhiều đóng góp trình làm hồ sơ, cộng đồng địa phương mong muốn đền Hát Môn công nhận di tích Quốc gia đặc biệt Di tích đền Hai Bà Hát Môn từ trước tới nằm so sánh, đối chiếu với di tích đền Hai Bà Trưng huyện Mê Linh (Hà Nội) Đối với cộng đồng, đền Hát Môn “di tích gốc”, “di tích cổ nhất” hệ thống di tích thờ Hai Bà Trưng, gắn liền với kiện quan trọng đời Hai Bà Trong đền Hai Bà Trưng Mê Linh nhận nhiều quan tâm, đầu tư quyền, đặc biệt hỗ trợ Trung ương Hội Phụ nữ Việt Nam, đền Hát Mơn ngơi đền nhỏ, người biết đến Trung ương Hội phát động vận động phụ nữ nước quyên góp, ủng hộ xây dựng đền Hai Bà Trưng Mê Linh Theo tìm hiểu tác giả, đền Hát Mơn không đầu tư, xây dựng phụ nữ Hát Mơn, người phải đóng góp 2.000 đồng (thời điểm năm 1995) để xây dựng đền Hai Bà Trưng Mê Linh Điều này, nhiều tác động đến tâm lý, tình cảm, đến sĩ diện người dân Hát Mơn, họ cảm thấy di tích địa phương “bị bỏ rơi”, “không coi trọng” (Phỏng vấn xã Hát Mơn tháng 4/2018) Chính thế, cộng đồng địa phương mong muốn di tích họ vinh danh, trở thành niềm tự hào/vinh dự cộng đồng truyền thống văn hóa họ Đó thể diện cộng đồng đối chiếu, so sánh với cộng đồng khác, cụ thể cộng đồng cư dân xã Mê 16 Số 24 - Tháng - 2018 Linh Từ thực tiễn cho thấy không riêng Nhà nước mà cộng đồng có mục đích khác q trình di sản hóa đền Hát Mơn, xem việc vinh danh di sản phương tiện mà thông qua đó, họ tìm thấy cơng cho ngơi đền thờ Hai Bà Trưng địa phương Nhà nước, cộng đồng di tích đền Hát Môn sau vinh danh Theo khái niệm di sản hóa trình bày trên, q trình di sản hóa bao gồm hai giai đoạn: vinh danh hậu vinh danh Sau lựa chọn, vinh danh, đền Hát Mơn bước hành trình với tư cách di sản “có danh hiệu” - di tích quốc gia đặc biệt đất nước Hành trình dẫn tới nhiều biến đổi mối quan hệ cộng đồng, nhà nước di sản văn hóa Trong nghiên cứu Oscar Salemink q trình di sản hóa có luận điểm phân tích rõ can thiệp nhà nước vào di sản văn hóa cộng đồng sau vinh danh Oscar cho rằng, với di sản văn hóa UNESCO cơng nhận “những người dân địa phương khơng cịn tồn quyền kiểm sốt thực hành văn hóa mà q khứ họ tự tổ chức quản lý Thay vào đó, quyền địa phương quốc gia, cán UNESCO, chuyên gia văn hóa, người phát triển du lịch cơng chúng rộng từ bên trở thành “bên liên quan” trình đánh giá, định giá bình ổn” (4) Di sản văn hóa sau vinh danh bị nhà nước can thiệp, thực hành văn hóa bị tách khỏi cộng đồng Đối với trường hợp đền Hát Môn, triều đại phong kiến, việc quản lý đền Hát Môn làng phụ trách, ghi rõ hương ước làng Các giáp làng (gồm giáp: Đông Hạ, Đông Thượng, Nam Hạ, Nam Thượng, giáp Trung) phân chia rõ trách nhiệm việc trông nom, bảo vệ đền: giáp Đông Hạ phụ trách hậu cung, thiêu hương; giáp Đông Thượng phụ trách đại bái; giáp Nam Hạ phụ trách hữu mạc; giáp Nam Thượng phụ trách tam quan Mỗi giáp chia sào ruộng trước cửa đền giao cho ông giáp trưởng cày cấy, lấy hoa lợi chi lễ mồng một, rằm lễ tiết khác (1) DI SẢN VĂN HĨA Từ sau ngày hịa bình lập lại, số thể lệ, tổ chức thay đổi, giáp khơng cịn tồn tại, việc quản lý di tích lịch sử đền Hát Mơn giao cho Ủy ban hành xã Năm 1968, lãnh đạo địa phương thành lập Ban bảo vệ di tích đền Hát Mơn với 16 cụ ông tự nguyện tham gia bảo vệ di tích Trong giai đoạn này, vào ngày sinh, ngày hóa hàng năm Hai Bà có lễ dân làng dâng hương lên Hai Bà, không tổ chức nghi thức rước lễ tế thánh linh đình Những giản thiểu nói đời sống lễ nghi cộng đồng dân làng Hát Môn nằm bối cảnh chung, phần nhỏ kinh tế cịn nhiều khó khăn, thời kỳ chiến tranh chống chiến tranh xâm lược đế quốc Mỹ, lý yếu “về mặt ý thức hệ, Nhà nước xem sinh hoạt lễ nghi tâm, không phù hợp với đại khoa học Nhà nước xem sinh hoạt phung phí tài vật sử dụng hữu hiệu để xây dựng phát triển để hỗ trợ cho chiến tranh” (2) Trước Đổi (1986), việc quản lý quyền địa phương đền Hát Mơn mang tính hình thức Việc cúng bái, tế lễ cụ Ban Bảo vệ di tích đứng lo liệu Chính quyền xã Hát Mơn có cử cán Phó Chủ tịch phụ trách văn hóa, xã hội tham gia vào việc quản lý đền bối cảnh chung năm đầu thập niên 80, sinh hoạt lễ hội, tơn giáo, tín ngưỡng bị quy mê tín dị đoan nên quyền địa phương bỏ mặc cho dân tự làm Trong năm 1990, người cán bộ, đảng viên “lên đền” bị nghi ngờ phẩm chất tư cách, đạo đức người đảng viên Đảng Cộng sản nên đền Hát Môn thực tế dân làng tự quản lý Đến năm 1991, để thống quản lý mặt nhà nước di tích, lịch sử địa bàn xã, thực đạo quyền cấp huyện, Ban quản lý di tích lịch sử, văn hóa xã Hát Mơn thành lập ông Chủ tịch Ủy ban nhân dân xã làm Trưởng ban, quản lý tất di tích địa bàn xã Ban Bảo vệ di tích đền Hát Mơn trực thuộc Ban quản lý di tích lịch sử, văn hóa xã Mọi cơng việc bảo vệ, giữ gìn di tích quy trình tổ chức lễ hội Số 24 - Tháng - 2018 hàng năm đền Hát Môn thành viên Ban bảo vệ lên kế hoạch, chủ động nội dung tế lễ Chính quyền xã thực chức đạo chung, hướng dẫn tổ chức theo tinh thần sách, pháp luật Nhà nước Trong nhiều năm liên tục, đền Hát Mơn khơng có tham gia đạo trực tiếp huyện mà quyền huyện tham gia với tư cách khách mời lễ hội Từ thời điểm năm 2014, đền Hát Mơn vinh danh di tích Quốc gia đặc biệt, theo quy định Luật Di sản văn hóa, đền trực thuộc quản lý Ủy ban nhân dân huyện Phúc Thọ Lễ hội đền Hát Môn huyện đứng tổ chức, Chủ tịch Ủy ban nhân dân huyện làm Trưởng ban tổ chức lễ hội, đạo kế hoạch, văn Từ lễ hội 6/3 năm 2014 đến nay, lễ hội có đơng đảo lực lượng cơng an, qn đội thường trực huyện tham gia, với số lượng từ 70-100 người Chủ đề lễ hội đền Hát Mơn 2018 quyền huyện thống “Phát huy tinh thần độc lập, tự cường khởi nghĩa Hai Bà Trưng, Đảng nhân dân huyện Phúc Thọ tâm xây dựng quê hương giàu đẹp, văn minh”, in thành pa-nơ, áp phích treo khn viên lễ hội Ngồi ra, sân khấu dựng tạm bên ngồi sân đàn thề cịn có thêm câu hiệu “Đảng nhân dân huyện Phúc Thọ tâm hoàn thành thắng lợi nhiệm vụ kinh tế xã hội, an ninh quốc phòng năm 2018”; “Người người thi đua, ngành ngành thi đua, tâm thực thắng lợi vận động sạch: nước sạch, môi trường sạch, nông nghiệp sạch” Mặt khác, để phù hợp với tham gia quyền huyện, từ năm 2014 đến nay, bên cạnh chúc văn làng, lễ mít tinh kỷ niệm huyện làm chủ trì có văn tế huyện Bí thư Huyện ủy Chủ tịch Ủy ban nhân dân huyện làm chủ tế Bài văn tế Phòng Văn hóa Thơng tin huyện chuẩn bị Sự tham gia quyền huyện vào tổ chức lễ hội sau di sản vinh danh thực tế đền Hát Môn, trùng khớp với quan điểm mà Oscar Salemink đưa trình di sản hóa Tuy nhiên, trường hợp VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 17 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Bảng Chương trình lễ hội đền Hát Môn năm 2018 Thời gian Ngày 19/4 (4/3 âm lịch) Cộng đồng địa phương Buổi sáng Lễ dân làng Buổi chiều Lễ dân làng Chính quyền xã Hát Mơn Chính quyền huyện Phúc Thọ Chương trình văn nghệ, thể dục thể thao Tổ chức giải cờ tướng - Chương trình văn nghệ quần chúng - Tổ chức giải võ mở rộng Ngày 20/4 (5/3 âm lịch) Buổi sáng - Rước văn, rước lễ làng từ nhà chứa lễ đền Tổ chức thi kéo co, giải võ mở rộng - Tổ chức tế cáo yết - Lễ dân làng Buổi chiều Lễ dân làng - Chương trình văn nghệ quần chúng Tổ chức giải võ mở rộng - Tổ chức giải cờ tướng Ngày 21/4 (6/3 âm lịch) Buổi tối Lễ dịch phục (từ 23-24 giờ) Tổ chức hoạt động văn nghệ Đoàn tuồng trung ương biểu diễn Buổi sáng - Rước lễ làng Rước bánh trơi - Đón tiếp đại biểu - Tế tiệc - Đồn tuồng trung ương biểu diễn - Lễ mít tinh kỷ niệm Mời đại biểu Trung ương, thành phố, tỉnh, huyện ban… thụ lộc Buổi chiều Lễ dân làng - Chương trình văn nghệ quần chúng Tổ chức giải võ mở rộng - Tổ chức trò chơi dân gian (Nguồn: Điều tra, khảo sát tác giả tháng năm 2018) đền Hát Mơn, với tư cách di tích Quốc gia đặc biệt cộng đồng khơng bị “ngồi lề hóa” mà làm chủ phần lễ, yếu tố cốt lõi tạo nên “tính thiêng” lễ hội Có thể thấy điều thơng qua chương trình lễ hội đền Hát Môn tháng năm 2018 (Bảng 1) Dân làng chủ động bước rước văn, rước lễ tế tiệc: “Từ trước tới nay, lệ làng giữ nguyên Tế tiệc có tuần tế phải tiến hành đủ tuần tế, không bỏ qua bước cả, vấn đề tâm linh Chúng tơi bố trí, xếp thời gian cho khớp với chương trình huyện, bắt đầu chương trình huyện phần lễ dân làng xong” (Tư liệu vấn ông 18 Số 24 - Tháng - 2018 chủ văn làng lễ hội đền Hát Môn, tháng 4/2018) Cộng đồng tự nguyện tham gia phục vụ lễ hội với tinh thần tự giác, với niềm tin sau hoàn thành công việc phục vụ nhà Thánh mà dân làng giao phó Hai Bà phù hộ, độ trì sức khỏe, bình an, may mắn cho thân thành viên cho gia đình Ở số khía cạnh khác, cộng đồng có tiếng nói quan trọng việc bổ sung yếu tố vào lễ hội Như lễ hội năm 2015 tổ chức vào tháng đền Hát Mơn, quyền huyện Phúc Thọ đưa vào nội dung trò chơi dân gian đấu vật không gian lễ hội Sau lễ hội kết thúc, thành viên Ban Bảo vệ di tích đại diện cộng đồng họp lại kiên DI SẢN VĂN HĨA đề nghị với quyền không tổ chức đấu vật vào năm Lý ông Trưởng ban bảo vệ di tích giải thích là: Đây nơi thiêng liêng, thờ Hai Bà mà vật trần trùng trục, đóng khố nên khơng phù hợp, kiên phản đối Nếu tổ chức địa điểm khác làng (như sân bãi, nhà văn hóa…) chấp nhận cịn khơng gian thờ Hai Bà làm tôn nghiêm di tích [Tư liệu vấn Trưởng ban bảo vệ di tích đền Hát Mơn, tháng 4/2018] Từ ý kiến phản đối cộng đồng dân cư, năm tiếp theo, đấu vật khơng cịn tổ chức lễ hội đền Hát Mơn Từ thực tế q trình di sản hóa đền Hát Mơn cho thấy di sản hóa khơng phải “một đường chiều”, không Nhà nước mà cộng đồng mong muốn có “danh hiệu” để phục vụ mục đích khác Thực tế trình chuẩn bị hồ sơ vinh danh di sản định quan quản lý nhà nước sau cơng nhận di tích Quốc gia đặc biệt có tham gia ngày sâu Nhà nước việc quản lý di sản, tổ chức lễ hội Đó thực tế khơng riêng đền Hát Mơn mà tất di sản văn hóa khác sau vinh danh Việt Nam Tuy nhiên, danh hiệu dẫn đến việc cộng đồng bị “ngồi lề hóa” Oscar Salemink phân tích mà di sản văn hóa, mức độ quản lý nhà nước có khác Đối với đền Hát Mơn sau di tích vinh danh, cộng đồng chủ động tham gia vào việc tổ chức lễ hội, bảo vệ phát huy giá trị di sản văn hóa địa phương Q trình di sản hóa xu hướng mang tính tất yếu thân di sản văn hóa thực thể mang tính trị sâu sắc Qua trường hợp nghiên cứu q trình di sản hóa đền Hát Mơn thấy tranh đa dạng di sản hóa Việt Nam bối cảnh xã hội đương đại T.T.L (NCS., Viện Việt Nam học Khoa học Phát triển, Đại học Quốc gia Hà Nội) Chú thích Điều 29, Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật Di sản văn hóa: “Di tích quốc gia đặc biệt Số 24 - Tháng - 2018 di tích có giá trị đặc biệt tiêu biểu quốc gia, bao gồm: a) Cơng trình xây dựng, địa điểm gắn với kiện đánh dấu bước chuyển biến đặc biệt quan trọng lịch sử dân tộc gắn với anh hùng dân tộc, danh nhân tiêu biểu có ảnh hưởng to lớn tiến trình lịch sử dân tộc; b) Cơng trình kiến trúc, nghệ thuật, quần thể kiến trúc, tổng thể kiến trúc thị địa điểm cư trú có giá trị đặc biệt đánh dấu giai đoạn phát triển kiến trúc, nghệ thuật Việt Nam; c) Địa điểm khảo cổ có giá trị bật đánh dấu giai đoạn phát triển văn hóa khảo cổ quan trọng Việt Nam giới; d) Cảnh quan thiên nhiên tiếng địa điểm có kết hợp cảnh quan thiên nhiên với cơng trình kiến trúc, nghệ thuật có giá trị đặc biệt quốc gia khu vực thiên nhiên có giá trị địa chất, địa mạo, địa lý, đa dạng sinh học hệ sinh thái đặc thù tiếng Việt Nam giới” Tài liệu tham khảo Nguyễn Văn Kịch (2011), Xã Hát Môn - đền thờ Hai Bà Trưng di sản văn hóa, Ủy ban nhân dân xã Hát Môn xuất Lương Văn Hy, Trương Huyền Chi (2012), Thương thảo để tái lập sáng tạo “truyền thống”: tiến trình tái cấu trúc lễ hội cộng đồng làng Bắc Bộ, in sách Những thành tựu nghiên cứu bước đầu khoa Nhân học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Oscar Salemink (2012), Appropriating Culture: The politics of intangible cultural heritage in Vietnam, in State, Society and the Market in Contemporary Vietnam: Property, Power and Values, edited by Hue - Tam Ho Tai and Mark Sidel, Abingdon: Routledge Oscar Salemink (2014), “Di sản hóa” văn hóa sống Việt Nam di sản văn hóa phi vật thể, in Kỷ yếu Hội thảo khoa học Quốc tế: 10 năm thực Công ước bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể UNESCO - Bài học kinh nghiệm định hướng tương lai, Nxb Khoa học kỹ thuật, Hà Nội Bùi Quang Thanh (2017), Truyền thuyết dân gian khởi nghĩa Hai Bà Trưng, in Đền Hát Môn (thờ Hai Bà Trưng) - Di tích lịch sử Quốc gia đặc biệt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phạm Thị Thùy Vinh (2017), Đền Hát Mơn (thờ Hai Bà Trưng) di tích lịch sử quốc gia đặc biệt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngày nhận bài: - - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 19 - - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2018 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 19 ... tộc, Nhà nước lựa chọn vinh danh di tích quốc gia (1964), di tích quốc gia đặc biệt (2013), lễ hội đền Hát Môn di sản văn hóa phi vật thể quốc gia (2016) Nhà nước cộng đồng trình vinh danh di sản. .. biến đổi mối quan hệ cộng đồng, nhà nước di sản văn hóa Trong nghiên cứu Oscar Salemink q trình di sản hóa có luận điểm phân tích rõ can thiệp nhà nước vào di sản văn hóa cộng đồng sau vinh danh... nước cộng đồng q trình di sản hóa, Oscar Salemink cho rằng: sau công nhận di sản văn hóa, Nhà nước có can thiệp ngày sâu vào thực hành văn hóa, dẫn đến nguy cộng đồng bị “ngồi lề hóa? ?? với thực hành