Đám cưới là một trong những nghi lễ vòng đời quan trọng của mỗi cá nhân. An Giang là nơi tụ cư của bốn dân tộc Kinh - Hoa - Chăm và Khmer, mỗi dân tộc có những hình thức riêng trong việc tổ chức đám cưới. Đám cưới truyền thống của người Khmer An Giang được xem là một hiện tượng độc đáo trong văn hóa của cộng đồng người Khmer, đám cưới diễn ra theo trình tự từ lễ dạm hỏi - lễ ăn hỏi - lễ cưới. Bài viết nhằm hướng đến việc bảo tồn các giá trị tốt đẹp mang tính chất truyền thống trong đám cưới của người Khmer trên địa bàn tỉnh An Giang.
Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn ĐÁM CƯỚI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI KHMER Ở TỈNH AN GIANG Nguyễn Thị Hoàng Phượng1* Trường Đại học An Giang, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh *Tác giả liên hệ: nthphuong@agu.edu.vn Lịch sử báo Ngày nhận: 20/02/2020; Ngày nhận chỉnh sửa: 18/3/2020; Ngày duyệt đăng: 23/3/2020 Tóm tắt Đám cưới nghi lễ vòng đời quan trọng cá nhân An Giang nơi tụ cư bốn dân tộc Kinh - Hoa - Chăm Khmer, dân tộc có hình thức riêng việc tổ chức đám cưới Đám cưới truyền thống người Khmer An Giang xem tượng độc đáo văn hóa cộng đồng người Khmer, đám cưới diễn theo trình tự từ lễ dạm hỏi - lễ ăn hỏi - lễ cưới Bài viết nhằm hướng đến việc bảo tồn giá trị tốt đẹp mang tính chất truyền thống đám cưới người Khmer địa bàn tỉnh An Giang Từ khóa: Đám cưới truyền thống, người Khmer An Giang, nghi lễ vòng đời, bảo tồn KHMER’S TRADITIONAL WEDDING IN AN GIANG PROVINCE Nguyen Thi Hoang Phuong1* An Giang University, Viet Nam National University, Ho Chi Minh City *Corresponding author: nthphuong@agu.edu.vn Article history Received: 20/02/2020; Received in revised form: 18/3/2020; Accepted: 23/3/2020 Abstract Wedding is one of the important ceremonials of human life An Giang is a shared settlement for four ethnic groups of Kinh - Hoa - Cham and Khmer Each group has its own ways of wedding celebration The An Giang Khmer’s traditional wedding is deemed a unique event in the Khmer’s culture It sequentially begins with a meeting ritual, followed by engagement party and wedding party The article is addressed to preserve the great values of the Khmer’s traditional wedding in An Giang province Keywords: Traditional wedding, Khmer in An Giang, lifetime ritual, preserve 42 Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 9, Số 2, 2020, 42-51 Đặt vấn đề An Giang tỉnh thuộc vùng Tây Nam Bộ “An Giang có diện tích tự nhiên 3.424 km², với 04 dân tộc anh em sinh sống: Kinh, Khmer, Chăm, Hoa” [8, tr 25] Tính đến ngày 1/4/2019, dân số tồn tỉnh An Giang có 1.908.302 người Ngồi dân tộc Kinh chiếm đa số cịn có 28 dân tộc thiểu số chiếm khoảng 114.728 người (trong người dân tộc Khmer 86.592 người, Chăm 13.722 người, Hoa 14.318 người 25 dân tộc thiểu số lại khoảng 96 người) [2, tr 2] Trong dân tộc sinh sống An Giang, dân tộc Khmer tộc người cư trú lâu đời có văn hóa truyền thống với nhiều phong tục, tập quán đặc sắc Với bề dày lịch sử, văn hóa người Khmer An Giang nói riêng người Khmer Đồng sơng Cửu Long nói chung q khứ có vai trị quan trọng góp phần thêm tính đặc sắc đa dạng văn hóa Việt Nam, thể thơng qua lễ hội, tín ngưỡng như: lễ Chol Chnam Thmey, lễ Ok Om-bok, lễ Nhập hạ, lễ Dolta Tất yếu tố đó, có ý nghĩa nhân văn sâu sắc Xác định này, Đảng Nhà nước ta quan tâm, đưa nhiều chủ trương, sách để thực cơng tác bảo tồn phát huy giá trị truyền thống dân tộc Tại Điều 05 Hiến pháp năm 1992 có nêu: “Các dân tộc có quyền dùng tiếng nói, chữ viết, giữ gìn sắc dân tộc phát huy phong tục, tập quán, truyền thống văn hóa tốt đẹp mình”; Nghị Hội nghị Ban chấp hành Trung ương lần thứ VII (Khóa IX) nêu rõ: “Giữ gìn phát huy giá trị, sắc văn hóa truyền thống dân tộc thiểu số nghiệp phát triển chung cộng đồng dân tộc Việt Nam thống nhất”; Chỉ thị số: 194/CTBVHTTDL Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch ngày 20 tháng 10 năm 2011 việc triển khai thực Đề án: “Bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam đến năm 2020” Như vậy, việc nghiên cứu bảo tồn, phát huy văn hóa truyền thống người dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung dân tộc Khmer tỉnh An Giang nói riêng qua “Đám cưới truyền thống người Khmer tỉnh An Giang” vấn đề cần thiết, phù hợp theo chủ trương Đảng sách Nhà nước ta Các nghi thức đám cưới truyền thống Tục ngữ Khmer có câu “Bánh khơng lớn khuôn"[1, tr 61] Ngụ ý, hôn nhân không phép tự ý lựa chọn mà phải cha mẹ định Hôn nhân người Khmer An Giang từ năm 1980 trở trước phần nhiều cha mẹ đặt đâu ngồi đó, qua nhiều hình thức như: cha mẹ hai bên hứa hôn hai trẻ nhỏ, cha mẹ nhờ mai mối, hai trẻ quen biết tiến đến kết Theo Hịa thượng Danh Thiệp - Trụ trì chùa SerayMeangKolSakor (xã Vĩnh Thành, huyện Châu Thành, tỉnh An Giang): “Xưa độ tuổi kết hôn người Khmer An Giang thông thường nam từ 18, nữ 16 có trường hợp tuổi 14 hay 15” Trước đây, hôn nhân người Khmer thường khuyến khích kết dịng tộc, đặc biệt gia đình giàu có nhằm giữ tài sản, khơng cho tài sản lọt ngồi dịng tộc Trong việc kết dịng tộc, người Khmer khơng kết với người vai như: chú, cơ, dì, anh, chị, em ruột Ngoài ra, người Khmer xem trọng vấn đề tuổi tác lưu giữ tập tục Xưa kia, xem tuổi hai người không hợp, Achar Plia gia đình hai bên khơng cho tiến hành đám cưới Trường hợp hai người xa nhau, rời khỏi gia đình Nếu sau quay về, gia đình tổ chức buổi tiệc hay đám cưới nho nhỏ (Trong đám cưới, người ta bỏ qua nghi lễ mở buồng cau, lúc làm lễ cột cổ tay, người ta bỏ qua nghi thức cầm đèn cầy xoay vịng theo chiều kim đồng hồ, để mời ơng bà bảy đời chứng kiến đám cưới cháu cịn nhiều nghi thức khác diễn bình thường) Tuy nhiên, người gặp trường hợp trên, sau dịng tộc có người đám cưới, người không mời ngồi bàn thông gia, mà ngồi 43 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn bàn sân bao người khách đến dự tiệc Khi cưới gả con, cháu ruột người ngồi bàn thông gia Người Khmer An Giang thường tổ chức đám cưới tháng đầu năm Dương lịch, đặc biệt tháng 1, 2, 3, 4, Dương lịch Tuyệt đối không đám cưới vào tháng “Vasaa”, tức tháng “Vào mưa” mùa nhập hạ sư sãi (từ 15/6 đến 15/9 Âm lịch) Tuổi hợp để kết hôn, chọn ngày, tháng để đám cưới, hướng đưa rể sang nhà gái người Khmer An Giang tính sau: Tuổi hợp để kết hôn: Người ta lấy tuổi người nam cộng tuổi người nữ, chia cho Nếu số dư là: 2, 4, 5, hợp tuổi; số dư: 0, 1, 3, khơng hợp tuổi Ví dụ: Nam 18 tuổi, nữ 16 tuổi ((18 + 16) : ) = 34 : số dư lại (tuổi hợp, kết hôn được) Coi tháng tốt để tổ chức lễ cưới: Lấy tuổi người nam cộng tuổi người nữ cộng tháng dự định tổ chức đám cưới (Tất tính theo Dương lịch) chia cho Nếu số dư ứng với: 1, 2, 4, 5, 6, tốt cưới Nếu khác số này, bắt buộc nhà trai nhà gái bàn tính, chuyển đám cưới sang tháng khác cho ứng với số kể Coi ngày tốt để làm lễ cưới: Ở đây, người ta dựa ngày, tháng, năm sinh đơi trai gái vào ngày trăng trịn hay trăng khuyết Nếu ngày trăng trịn hợp với ngày như: 7, 9, 11, 13; trăng khuyết là: 2, 4, 8, 10, 12 Ngồi ra, người Khmer có quan niệm rằng, tháng có 08 ngày tốt để tổ chức lễ cưới, là: 2, 4, 6,10,11, 13, 14 15 (Trăng tròn) Coi hướng tốt để đưa rể sang nhà gái: Việc đưa rể sang nhà gái phải xem hướng tốt để xuất phát Theo phong tục có 08 hướng để xuất phát, nhiên, hướng phù hợp với ngày tuần sau: thứ Hai: di từ Nam đến Tây; thứ Ba thứ Tư: theo hướng Đông Bắc; thứ Năm: theo hướng Đông; thứ Sáu: theo 44 hướng Đông Nam; thứ Bảy: từ hướng Nam Chủ Nhật: từ hướng Bắc (Lưu ý: Nếu hướng khơng tiện, cố gắng vài bước, sau trở lại theo hướng thuận tiện Bởi vì, phong tục, tập quán cần phải giữ) Người Khmer An Giang giữ tục lệ chế độ mẫu hệ nên vai trò người phụ nữ xem quan trọng người đàn ông Xưa kia, người trai chưa trải qua thời gian vào chùa tu học, chẳng cô gái hay người khác ưng thuận gả Ngoại trừ, có số trường hợp không vào chùa tu gả là: Do gia đình q nghèo nên người niên phải nhà lao động vất vả để nuôi cha mẹ; người niên vào chùa học kinh không thuộc nên Sư Cả cho rời chùa nhà Trước kia, người Khmer An Giang tổ chức đám cưới phải thực nghi lễ sau: lễ dạm hỏi (Si s’la dok); lễ ăn hỏi (Si s’la kanhsêng); lễ xin cưới (Si s’la banh-cheak peak) cuối lễ cưới (Si s’la com-not) 2.1 Lễ dạm hỏi (Si s’la dok) Xưa kia, nhà có trai trưởng thành, cha mẹ thường tìm gái đức hạnh nhờ mai mối để cưới cho con, bạn bè hứa kết tình thơng gia trẻ cịn nhỏ, trai gái quen biết kết Người chọn làm mai mối, thường người phụ nữ có uy tín, ăn nói khéo léo, vợ chồng hạnh phúc, con, cháu đông đúc ngoan hiền Đến ngày định, bà mai (Che chau) người thuộc dòng họ nhà trai sang nhà gái dò ý đặt vấn đề hôn nhân Chuyến không cần mang lễ vật Nếu nhà gái đồng ý, bà mai tiếp lời hỏi tuổi tác cô dâu sính lễ nhà gái yêu cầu Sau biết tuổi tác yêu cầu sính lễ nhà gái, bà mai thông báo cho nhà trai Nếu nhà trai đồng ý, hai bên tiến hành xem tuổi cô gái chàng trai Trường hợp nhà trai khơng đồng tình hay khơng đủ khả đáp ứng sính lễ theo yêu cầu nhà gái, nhà trai có Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 9, Số 2, 2020, 42-51 quyền từ chối khéo léo với lý gia cảnh không đủ khả Tuy nhiên, trường hợp xảy ra, thông thường tùy vào khả gia cảnh nhà trai mà sính lễ dâu nhận nhiều hay ít, nhà gái yêu cầu Ngoại trừ nhà gái giàu không muốn gả nên từ chối khéo cách yêu cầu nhà trai đáp ứng nhiều sính lễ Theo phong tục người Khmer, gái lấy chồng phải có hồi mơn (trừ trường hợp nhà nghèo, khơng có tài sản) Của hồi môn cô gái, thường trị giá ngang với sính lễ nhà trai cho dâu, vậy, nhiều gia đình kinh tế đủ ăn, khơng có dư thừa nhiều, nhà gái u cầu sính lễ với nhà trai Cũng có số gia đình nhà gái giàu có khơng u cầu sính lễ nhà trai hồi mơn lại nặng ký sính lễ nhà trai cho cô dâu Trước đây, phần nhiều nhà gái yêu cầu nhà trai bỏ vốn cất nhà riêng cho đôi vợ chồng trẻ, nhà gái lo nhà Tuy nhiên tùy theo gia cảnh, nhà trai đáp ứng theo yêu cầu nhà gái hay tặng quà cho dâu nhiều Trường hợp nhà trai không đủ khả đáp ứng theo yêu cầu nhà gái, lúc nhà gái phụ tiếp để cất nhà cho vợ chồng trẻ riêng Nếu gia đình hai bên nghèo, sau đám cưới, đôi vợ chồng trẻ chung nhà cha mẹ vợ đến có tiền cất nhà riêng Khi phần sính lễ hai bên thống nhất, việc xem tuổi diễn Nếu tuổi cô gái chàng trai hợp, tiến hành lễ ăn hỏi Cịn tuổi không hợp, hai bên ngưng lại, xem đám cưới không thành 2.2 Lễ ăn hỏi (Si s’la kanh-sêng) Sau xem tuổi cô gái chàng trai hợp, hai nhà định ngày tiến hành lễ ăn hỏi Lễ ăn hỏi xem nghi lễ nhân Tùy theo gia cảnh hai gia đình mà lễ ăn hỏi diễn lớn, nhỏ khác Đối với gia đình giàu, số lượng người nhà trai sang nhà gái từ 30 đến 40 người; gia đình đủ ăn số người dự từ 10 đến 15 người Lễ vật nhà trai mang sang nhà gái gồm: trầu cau, thịt heo (Buộc phải có nọng heo), gà, vịt, thuốc hút, đèn cầy, rượu, bánh tét, bánh ít, dưa hấu, khóm Tùy theo gia cảnh nhà trai mà lễ vật đem sang nhà gái ít, nhiều khác Lễ vật thường nhà trai đặt vào thúng gánh (có thể 1, 2, gánh, gánh thúng) sang nhà gái Ở lễ này, nhà gái mời họ hàng đến dự bà mai phải mời người dùng trầu cau Chi phí buổi tiệc nhà gái đảm nhận Khi nhà trai về, nhà gái biếu lại lễ vật nhà trai đem qua trước 2.3 Lễ xin cưới (Si s’la banh-cheak peak) Sau thực nghi lễ ăn hỏi xong, nhà trai thương lượng nhà gái tiến hành lễ xin cưới Trong lễ này, phần lễ vật nhà trai mang sang nhà gái không khác so với lễ vật lễ ăn hỏi (trầu cau, thịt heo, gà, vịt, thuốc hút, đèn cầy, rượu, bánh tét, bánh ít, dưa hấu, khóm ) Ngồi ra, nhà trai mang theo nhẫn cưới, khăn, áo, váy cho dâu Có đám cưới thực lễ xin cưới nhà trai giao phần sính lễ hứa cho cô dâu lễ dạm hỏi như: vàng, tiền, giấy tờ đất (giấy viết tay), phần lại đến ngày lễ cưới nhà trai giao đủ cho cô dâu Ý nghĩa việc đeo nhẫn cưới nhắc nhở cô dâu thông báo cho người biết có chồng Do vậy, dù giàu hay nghèo người Khmer phải tiến hành lễ xin cưới xem nghi thức phong tục Sau lễ xin cưới rể sang nhà gái rể từ đến năm Mỗi năm đến ngày lễ Đônta, nhà trai phải gánh lễ vật (thịt, trái cây, bánh) sang thăm nhà gái Tùy điều kiện kinh tế gia cảnh mà nhà trai mang lễ vật nhiều, đơn giản hay cầu kỳ Trường hợp nhà trai không sang thăm được, phải thông báo cho nhà gái biết nói rõ lý do, khơng, nhà gái có quyền từ Trong thời gian rể, người nam tỏ lười biếng, nhậu nhẹt, thô lỗ, trộm cắp nhà gái có quyền hồi Trường hợp nhà gái hồi hôn nhà trai sai phạm, phần sính lễ trước nhà trai cho dâu, nhà gái khơng hồn lại Trong thời gian rể, gia đình hai bên có người hay xảy biến cố, dẫn đến không đủ 45 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn điều kiện tiến hành lễ cưới, lúc làm buổi tiệc nhỏ, phải có mâm cơm để cúng tổ tiên, ông bà gồm: chén cơm, chén canh, gà luộc 2.4 Lễ cưới (Si s’la com-not) Có hai hình thức tổ chức đám cưới Đám cưới Pơ-Ran (đám cưới truyền thống) đám cưới Lơ-T’rai (đám cưới đại) Trong này, tác giả xin đề cập đám cưới truyền thống (Pơ-Ran) Hòa Thượng Chau Sơn Hy - Trụ trì chùa Sà Lơn (xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang) cho biết: “Từ năm 1980 trở trước, đám cưới người Khmer An Giang thường tổ chức ngày, với nhiều nghi thức thủ tục Trong đám cưới có người hướng dẫn: Ơng Achar Pelia (Thầy lễ) hai ông Maha (người đại diện trưởng tộc nhà trai nhà gái) Vai trò bà mai khơng cịn xuất lễ cưới” 2.4.1 Ngày nhập gia (Th’ngay chơl-rơn) cịn gọi ngày dựng rạp Do tất nghi thức diễn bên nhà gái nên nhà gái phải sửa sang nhà cửa, phòng cưới chu đáo Đến ngày nhập gia, nhà trai cử người sang phụ nhà gái dựng rạp, trang trí nhà cửa Theo phong tục xưa, rạp cưới phải rộng, vừa để đãi khách, vừa để làm nơi nấu ăn phải có chỗ để rể nhà trai nghỉ ngơi Cùng lúc đó, bên nhà trai tiến hành làm bánh tét, bánh ít, bánh gừng, chuẩn bị lễ vật để hôm sau mang sang nhà gái Dù nghèo hay giàu, dù sính lễ hay nhiều, dù đơn giản hay cầu kỳ ngày lễ cưới buộc phải có trầu cau, đầu heo buồng hoa cau Đến 18 nhà gái tiến hành làm lễ chọn chỗ (Sen pale) để tổ chức đám cưới Trong lễ gia chủ phải chuẩn bị mâm (2 mâm cơm mâm canh) để cúng Ngoài ra, người ta làm lễ cúng tổ tiên, xin phép ông bà cho gái lấy chồng Buổi tối khoảng 19 giờ, nhà gái tổ chức tiệc trà, bánh để chiêu đãi bạn bè cô dâu rể họ 46 hàng hai bên Họ mời dàn nhạc dân tộc đến biểu diễn ca hát thâu đêm, kéo dài tới sáng Đây dịp nam nữ Khmer gặp làm quen 2.4.2 Ngày cưới (Th’ngay si com-not) gọi ngày đưa rể a Lễ dâng cơm, sớt bát cho nhà sư (Raep bat) Nghi thức dâng cơm cho Sư thông thường diễn vào lúc sáng tùy theo gia cảnh, đám cưới lớn, nhỏ mà nhà gái mời từ 4, 6, 8, 10 vị sư Tuy nhiên, tùy theo quan niệm nơi mà có cách thực Trường hợp thứ nhất, gia chủ mời sư đến dùng cơm nhà; trường hợp thứ hai, gia chủ mời sư đến nhà khất thực (tại xã An Hảo, huyện Tịnh Biên, An Giang) Ở trường hợp thứ nhất, Sư đến dùng cơm nhà quay chùa; trường hợp thứ hai, Sư đến trước cổng nhà cầm bình bát khất thực Đối với trường hợp thứ hai, Sư đến nhà khất thực, cô dâu rể cha mẹ họ hàng hai bên thực nghi thức sớt cơm cho sư (mỗi lần sớt cơm dùng muỗng mút để vào bát lần Vì vậy, người xếp hàng sớt cơm bát quý sư đầy ngưng), sau bát đầy cơm, quý sư quay chùa Riêng phần thức ăn, gia chủ gửi cho đệ tử q sư mang sau Vì có tục lệ sư đến nhà khất thực? Theo truyền thuyết kể lại: “Dưới thời Đức Phật, có đám cưới tiến hành Đức Phật khất thực ngang qua, rể đưa cơm cho Phật, gặp Phật rể giác ngộ theo Phật chùa qui y, đám cưới khơng thành”[6, tr 68] Từ đó, có đám cưới mà sư đến nhà khất thực, không rể mà cô dâu cha mẹ họ hàng hai bên mang cơm sớt cho sư b Lễ thức đưa rể sang nhà gái (He ph’lê chhơ) Khoảng sáng, hướng dẫn ông Achar Plia hai ông Maha, nhà trai đưa rể sang nhà gái Việc đưa rể phải thực hướng định (đã đề cập phần trước) Nếu nhà rể không nằm vị trí hướng, hay cách xa nhà gái, nhà trai mượn nhà Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 9, Số 2, 2020, 42-51 người khác cho tiện tuân thủ xuất phát phải hướng Đoàn đưa rể gồm: cha, mẹ, họ hàng, niên, thiếu nữ nhà trai Tùy theo gia cảnh mà lễ vật nhà trai mang sang nhà gái từ 12 hay 24, 36 60 mâm (gồm: trầu cau, thịt heo, vịt luộc, gà luộc, rượu, thuốc lá, bánh tét, bánh ít, xồi, mận, qt, chơm chơm, măng cụt buồng hoa cau) Tất lễ vật phải đủ đôi, lễ vật kể trên, buồng hoa cau xem lễ vật quý Trên mâm buồng hoa cau có phủ vải đỏ thể trang trọng, vải đỏ có để kiếm - mâm lễ vật tay rể bưng Đám cưới người Khmer nhà trai không chuẩn bị mùng, mền, chiếu, gối mà vật nhà gái chuẩn bị Ngoài ra, nhà trai phải đem đủ số sính lễ trước hứa tặng cô dâu dịp lễ dạm hỏi Để tăng thêm sinh động vui vẻ, nhà trai mang theo dàn nhạc dân tộc để hát hát truyền thống lễ cưới c Lễ múa mở cổng rào (Răm bơt rơ-bon) Trước đồn đưa rể đến, nhà gái rào cổng nhành tre Khi đến trước cổng nhà gái, nhà trai muốn vào ơng Maha bưng mâm lễ vật dâng cho nhà gái nói lời cầu xin: xin đất làm nhà, xin giếng múc nước Tuy nhiên, nhà gái chưa mở cổng rào, ơng Maha phải đứng múa mở cổng rào (Râm Bơ Krôbâng) Khi múa xong đủ ba điệu, nhà gái mở cổng Ý nghĩa việc mở cổng rào “Tượng trưng cho tinh khiết người gái chưa giao tiếp với bên ngồi” [1, tr 66] Bên cạnh đó, việc mở cổng rào bắt nguồn từ truyện cổ tích người Khmer: “Ngày xưa có hai người bạn chơi thân với lâu năm Một hôm giây phút hưng phấn, hai người bạn hứa gả cho để tình thân thêm thắm thiết Người bạn có trai vô mừng rỡ, chuẩn bị đầy đủ lễ vật cưới Sáng hôm sau, ông ta đưa trai lễ vật sang nhà người bạn có gái để làm đám cưới Việc làm đột ngột làm cho bà vợ người bạn có gái giận Bà liền sai gia nhân lấy tre rào cổng lại Thấy người chồng kể lể việc qua năn nỉ bà vợ chấp nhận đám cưới Nể tình, bà vợ lòng phạt người bạn chồng tội xin cưới gái mà khơng cho bà biết với hình thức mâm cơm rượu, bánh trái phải múa hát cho bà nghe” [6, tr 64] Từ đó, đám cưới người Khmer có tục múa mở cổng rào Sau cổng rào mở, dâu đón rể, hai người cầm cau vào nhà Trong lúc này, em cô dâu bưng nước trà mời anh rể uống Sau ông Achar Plia cúng xong, rể bố trí ngồi nơi định Khi Achar Plia hướng dẫn vào làm lễ, lúc rể phép bước vào nhà cúng, lạy bàn thờ tổ tiên để công nhận thành viên gia đình d Lễ trình diện Neak Tà (Pithi Neak Tà) Sau thực lễ mở cổng rào xong, khoảng ông Achar Plia rể số bạn bè cô dâu rể mang lễ vật gồm: đầu heo luộc, trầu, cau, rượu, trà dàn nhạc cưới đến chỗ thờ Neak Tà (Thần hộ mệnh phum, sóc) Địa điểm thờ Neak Tà phum, sóc thường nơi có cổ thụ to đồng vắng Sau đó, đầu heo luộc phải mang tặng cho Achar Plia Ý nghĩa việc trình diện Neak Tà “Là mong công nhận trở thành thành viên phum, sóc” [5, tr 57] e Lễ cắt tóc (Pithi căt soc) Lễ cắt tóc diễn khoảng 10 giờ, sau rể dự lễ trình Neak Tà Lễ diễn mang hình thức tượng trưng, thực hai thành viên dàn nhạc Một người cầm kéo lượt, người cầm nước vừa múa, vừa hát hát cắt tóc kèm theo động tác mơ cắt tóc, rửa mặt, rửa tay Sau hai người này, cha mẹ hai bên cắt tóc cho dâu rể Tuy nhiên theo quan niệm ông Achar Plia mà lễ cắt tóc diễn hai cách Cách thứ nhất, rể cắt tóc phía nhà, dâu cắt tóc phía nhà; cách thứ hai, rể dâu cắt tóc phía nhà Khoảng 13 chiều nhà gái tiến hành đãi tiệc cho bà con, quan khách, bạn bè hai họ Lúc 47 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn cô dâu rể đến bàn tiệc chào hỏi, mắt hai họ Tiệc kéo dài đến 17 f Lễ tụng kinh cầu phước (Đekkhima núp ba tean) Đến 18 ngày, gia đình mời sư đến tụng kinh cầu phúc cho cô dâu rể với tham dự cha mẹ họ hàng hai bên Dưới hướng dẫn ông Achar Plia ông Maha, cô dâu rể ngồi vào vị trí xếp Cô dâu ngồi đối diện với sư, rể ngồi phía bên trái ơng Achar Plia Cơ dâu rể ngồi xấp bằng, người cúi xuống, tỳ hai tay lên gối, chấp tay lạy ý lắng nghe sư đọc kinh chúc phúc Kinh chúc phúc có nội dung chúc dâu rể ln bình an, vợ chồng sống phải chung thủy, sống hiếu thảo với cha mẹ hai bên không quên ơn người cố g Lễ nhuộm (Pithi th’vơ th’mênh) Theo ông Chau Kung - Achar Plia chùa Sà Lôn cho biết: “Trước lễ nhuộm cho cô dâu tiến hành vào khoảng 21 30 phút Mục đích việc nhuộm nhằm nhắc dâu sau có chồng, trước nói chuyện phải suy nghĩ cẩn thận, đừng lời “Không hay, ý không đẹp” làm phật lòng bên chồng đừng “Lắm lời, nhiều chuyện” khơng đem lại lợi ích, khơng khéo mang lại nhiều rắc rối cho thân” Ngoài ra, việc nhuộm xuất phát từ truyền thuyết người Khmer truyện Hồng tử Thng lấy cơng chúa Rắn “Vốn Rắn có nhiều nọc độc, việc nhuộm phép dùng thuốc khử nọc độc Rắn”[4, tr 124] h Lễ tri ân cha mẹ (Pithi chum pilia) Thành phần tham dự lễ tri ân cha mẹ gồm: cô dâu, rể, ông Achar Plia cha mẹ hai bên Ơng Achar Plia dạy bảo dâu rể phải nhớ ơn sinh thành dưỡng dục cha mẹ, phải biết kính trọng cư xử theo đạo lý làm Ngồi ra, dâu thực nghi thức đứng che dù dâng trầu cau cho mẹ ruột (trường hợp mẹ mất, người dì người cô thay thế) Dựa 48 vào gia cảnh nhà trai (giàu, đủ ăn, nghèo) mà gửi cho nhà gái khoản tiền nho nhỏ, khoản tiền đặt mâm trầu dâu người dâng lên cho mẹ Số tiền gọi tiền đền đáp công ơn sinh thành dưỡng dục Đồng thời, sau đám cưới, số tiền tặng riêng cho cha mẹ ruột cô dâu (Điều lưu ý là, cha mẹ ruột người thân nhận) Đây luật tục người Khmer! 2.4.3 Ngày lễ lạy (Pithi Sampas) a Lễ đón tốt (Pithi Dơk pêhea) Theo Hịa thượng Chau Sơn Hy: “Khoảng sáng, dẫn ông Maha rể đến bàn thờ tổ tiên vái, lạy Sau đó, rể đến bàn Trời (Tevađa) đặt quay hướng đơng để đón tốt Khi tốt đến, ơng Achar Plia đánh tiếng cồng báo hiệu rể hướng dẫn vào nhà Khi vào nhà, rể tiến hành lễ tổ tiên, bên nhà gái đón nhận lễ vật: ly trầu cau, đèn cầy, nhang Tiếp dàn nhạc mở lên tấu múa mở buồng cô dâu, hướng dẫn ông Maha cô dâu từ buồng ngồi cạnh rể b Lễ xoay vịng đèn (Bon-vêlPơ-pil) Sau cô dâu ngồi bên cạnh rể, ông Achar Plia cầm đèn cầy quay (quay theo chiều kim đồng hồ) chuyền cho người (4 nam, nữ), người có gia đình cịn đủ đơi, vợ chồng hạnh phúc, con, cháu ngoan hiền Họ xếp ngồi quay đủ vòng (Bon Pil pưl), vừa quay vừa đọc kinh Phật chúc phúc cô dâu, rể Tiếp theo, ông Achar Plia thực nghi lễ cắt buồng hoa cau c Lễ mở buồng hoa cau (Pithi căt ph’ca sla) Như trình bày trên, hoa cau vật quan trọng, thiếu Hoa cau vừa tượng trưng cho trắng người gái, vừa biểu thị lòng biết ơn cha mẹ, anh chị Vì vậy, lễ mở hoa cau tiến hành thiêng liêng, trang trọng Người thực mở hoa cau khơng khác Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 9, Số 2, 2020, 42-51 mẹ dâu, người có cơng sinh thành, dưỡng dục Dưới hướng dẫn ông Maha, mẹ cô dâu cầm nén nhang, khấn cầu xin ơn ban điều tốt lành cho mình, bà xức nước thơm lên bơng cau, vuốt lần, sau dùng tay rạch đường dọc theo buồng cau Ông Achar Plia xức nước thơm lên hoa cau lần tách nhẹ buồng cau Buồng hoa cau chia thành bó: bó tượng trưng cơng cha, bó tượng trưng nghĩa mẹ, bó tượng trưng ơn anh tất đem cắm vào bình hoa Sau nghi thức lễ rắc hoa cau d Lễ rắc hoa cau (Pithi Bach ph’ca sla) Hoa cau tượng trưng cho tinh khiết, trắng, cao người gái Hoa cau ơng Maha tách ra, sau cha mẹ họ hàng hai bên rắc lên người, chỗ ngồi dâu rể, kể đường đến phịng tân hôn Ý nghĩa lễ rắc hoa cau chúc phúc cho cô dâu rể trăm năm hạnh phúc e Lễ múa mở mâm trầu (Răm bot bay sây) lễ rút gươm khỏi bao (Đơr Pô-pil) Ý nghĩa lễ mở mâm trầu cho phép cô dâu rể nên nghĩa vợ chồng Đối với lễ rút gươm khỏi bao với ý nghĩa, hạnh phúc chân ln chiến thắng gian tà sức mạnh lưỡi gươm bảo vệ Nghi thức ông Maha thực “Ông quấn xà rông, nhạc lên ông cúng lạy uyển chuyển múa theo điệu nhạc Cùng với động tác múa, ông cầm gươm, tuốt khỏi vỏ, dùng đầu mũi gươm giở khăn đậy mâm trầu hát Hát xong, ông nhẹ nhàng đặt gươm lên đôi tay cô dâu rể Với điệu múa trao đao cho dâu rể, ý nói sức mạnh nghĩa chiến thắng gian tà, hạnh phúc chân sức mạnh đao bảo vệ”[6, tr 76] f Lễ cột cổ tay (Pithi chonđay) Dưới thực hướng dẫn ông Maha, cha mẹ hai bên tiến hành cột cổ tay cho cô dâu rể Cha mẹ chồng cột cho cô dâu (cha cột tay phải, mẹ cột tay trái); cha mẹ vợ cột cho rể (cách thức giống cha mẹ chồng cột cho cô dâu) Đối với họ hàng hai bên không cột cổ tay mà đưa quà tặng cho cô dâu rể như: vàng, tiền, lúa (Việc có người ghi chép sổ sách Cơ, dì, chú, bác cho q gì, người ghi rõ vào sổ Trường hợp cho lúa, sau ngày cưới dâu rể đến nhà nhận, có chờ đến mùa, lúa gặt xong) Theo tập tục, lần cột cổ tay hay tặng quà, cô dâu rể phải vái, lạy ba lần để tạ ơn Lễ cột cổ tay mang ý nghĩa chúc cô dâu rể gắn bó với suốt đời Ngồi ra, tục cột cổ tay có từ truyền thuyết Pras Thng công chúa Rắn Neang Neak Truyện kể rằng: “Khi Pras Thoông xuống đến thủy cung, vua thủy tề vừa thấy có lịng u mến nên Ngài lịng cho chàng cưới Neang Neak (Công chúa Rắn) Nhà vua cho mở yến tiệc, làm lễ buộc cổ tay để chúc phúc đôi trẻ trăm năm hạnh phúc” [7, tr 39] Trong đám cưới người Khmer An Giang, cổ tay cho cô dâu rể màu đỏ Đối với người Khmer số tỉnh như: Trà Vinh, Sóc Trăng cột cổ tay có màu đỏ lẫn màu trắng Màu đỏ (dùng cho cha mẹ hai bên cột cho cô dâu, rể), màu trắng (dùng cho họ hàng hai bên cô dâu rể) Trong lúc làm lễ cột cổ tay, người ta chọn ơng, bà (cịn đủ vợ chồng, gia đình hạnh phúc, cháu đơng ngoan hiền) ngồi xung quanh cô dâu rể cầm đèn cầy xoay vòng theo chiều kim đồng hồ để mời ông bà bảy đời chứng kiến đám cưới cháu Trong trường hợp dâu có nghén hay hai người (cô dâu, rể) có người kết lần hai nghi thức bỏ qua Ở trường hợp thực nghi thức này, đứa bé sinh không minh mẫn; trường hợp 2, tổ tiên, ông bà khơng chứng kiến, tổ tiên, ơng bà chứng kiến lần lần kết hôn lần đầu người cháu g Lễ nhập phòng (Phsam đâm nêk) Sau thực lễ cột cổ tay, ông Maha hướng dẫn cô dâu rể theo đường rắc hoa cau vào phịng tân Cơ dâu trước, 49 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn tay cầm đĩa Paipơlưng (tượng trưng cho linh hồn cô dâu) gồm: vải, gạo, nhang, đèn, trầu, chuối Chú rể nắm vạt áo cô dâu bước theo sau Lễ có ý nghĩa xuất phát từ nguồn gốc mẫu hệ, thời kỳ phụ nữ làm chủ ln đầu cơng việc Ngồi có liên quan đến truyền thuyết, Preah Thng - Neang Neak: “Hồng tử Thng lấy cơng chúa tên Nagavati, Long vương Sau kết hôn với nhau, lúc trở Long cung hai người gặp khó khăn, hồng tử quen sống cạn không xuống nước Công chúa nghĩ kế cho chồng nắm khăn chồng mình, hai người rẽ nước xuống Long cung Nhờ kế đó, hai vợ chồng cơng chúa xuống Long cung để mắt vua cha”[3, tr 68] h Lễ dâng cơm cho ông bà, cha mẹ (La vêu tưs) Đây nghi lễ thể lòng biết ơn sinh thành, dưỡng dục cháu ông bà, cha mẹ Ngồi ra, cịn có ý nghĩa xin tổ tiên, ông bà, cha mẹ đồng ý tác hợp cho hai trẻ nên vợ nên chồng Sau cơm thức ăn dọn sẵn, cô dâu xới cơm bưng chén cơm, canh đưa cho cha mẹ rể ngược lại rể nhận chén cơm, canh từ tay cô dâu đưa cho cha mẹ cô dâu lấy thức ăn mời ông bà, cha mẹ hai bên Lúc này, cô dâu rể ông bà, cha mẹ hai bên chúc trăm năm hạnh phúc Sau ông bà, cha mẹ dùng xong ngồi, lúc này, dâu rể dùng Mâm cơm phải bố trí trước bàn thờ tổ tiên i Lễ quét chiếu (Sa kate) Theo ông Chau Kung - Achar Plia chùa Sà Lôn: “Trước đây, lễ quét chiếu (Sa kate) tiến hành khoảng 18 (Hiện An Giang, lễ tiến hành sau tổ chức tiệc buổi sáng) Khi dâu rể vào phịng, có người phụ nữ lớn tuổi cô dâu rể (gia đình ấm yêm, vợ chồng đầy đủ, con, cháu ngoan hiền) mang chiếu nói: “Chiếu chiếu vàng, chiếu bạc, nằm chiếu làm ăn giả, đơng 50 con” Sau đó, rể đứng mua chiếu Chú rể trải chiếu mời ông Maha dâu ngồi Tiếp đó, ơng Maha giáo huấn vợ chồng phải cư xử tốt thủy chung với suốt đời Để cảm ơn ông Maha, rể cô dâu đặt tiền lễ vật có giá trị biếu ơng Maha” j Lễ chung giường (Phsom đom-nêk) Sau lễ quét chiếu người ta tổ chức lễ chung giường cho cô dâu rể Theo phong tục, chọn người phụ nữ cao tuổi (có nhiều kinh nghiệm, gia đình thuận hịa, chồng vợ đầy đủ, cháu ngoan hiền) đến phịng tân ngồi xen kẽ cô dâu, rể Vợ chồng cưới tiến hành thắp nhang đèn người phụ nữ chúc phúc cho vợ chồng trăm năm hạnh phúc Cùng lúc đó, người ta lấy trà, bánh đem cúng tổ tiên mang đến cho dâu rể ăn Ngồi ra, dâu rể đút cơm vắt, chuối, trái cây, nước dừa cho ăn uống thể tình yêu thương đậm đà gắn bó đơi vợ chồng Sau ăn uống xong, cô dâu rể vào giường, người vợ vào trước, người chồng theo sau Sau hướng dẫn hai vợ chồng cách trải chiếu, giăng mùng, nằm ngủ (chú rể nằm bên tay phải, cô dâu nằm bên tay trái) thể hai vợ chồng tôn trọng lẫn Lúc này, người phụ nữ Nghi lễ đám cưới đến xem kết thúc Sau đám cưới ngày, cô dâu rể mang cơm lên chùa dâng Sư Cả, nhằm đền ơn trước Sư nuôi, dạy rể chùa Tại đây, cô dâu rể Sư Cả làm lễ chúc phúc cho đôi vợ chồng trẻ với tham gia cha mẹ, họ hàng hai bên (thơng thường họ hàng hay hàng xóm gần nhà bên vợ chủ yếu) Sau đám cưới cô dâu làm bánh Nôm Klanh đem biếu bà bên chồng Nguyên liệu để làm bánh gồm: bột gạo, bột nếp, đường, muối, men, nước cốt dừa, nước Sau pha chế xong, dùng mỡ chiên (người Kinh gọi bánh bánh Tai yến) Vì sao, sau đám cưới cô dâu người Khmer thường làm bánh Nơm Klanh? Ơng Chau Kung - Achar Plia chùa Sà Lơn cho Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 9, Số 2, 2020, 42-51 rằng: “Trước đám cưới diễn ra, gia đình người Khmer ni heo, bị Vì vậy, đám cưới người Khmer việc chế biến thức ăn từ thịt heo, thịt bị khơng thể thiếu Sau đám cưới số mỡ heo cịn thừa nhiều, dâu tận dụng để làm bánh biếu họ hàng” Nhân dịp này, cô dâu rể họ hàng bên nhà trai chúc phúc lần qua hình thức cột cổ tay Việc biếu bánh ngồi mục đích thể trách nhiệm nàng dâu đền ơn cha mẹ chồng, dịp cô dâu mắt họ hàng bên chồng biết thành viên gia đình Kết luận Đám cưới truyền thống người Khmer An Giang diễn với nhiều nghi thức phức tạp không phần đặc sắc Mỗi nghi thức chứa đựng ý nghĩa định nguồn gốc xuất phát từ truyền thuyết, truyện cổ tích vào lịng người Điều nói lên tinh thần trách nhiệm cộng đồng việc chuẩn bị cho thành viên trẻ bước vào giai đoạn sống vợ chồng Đám cưới truyền thống người Khmer An Giang ngồi hình thức thơng báo cho phum, sóc biết mối quan hệ hai người từ trở thành vợ chồng, cịn chứa đựng nhiều triết lý sống, giá trị xã hội nhân tố đạo đức Vì thế, phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa tộc người người Khmer An Giang./ Tài liệu tham khảo [1] Ban Chỉ đạo phong trào đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa huyện Tri Tơn (2006), Giữ gìn phát huy sắc văn hóa Khmer Tri Tơn [2] Ban Dân tộc tỉnh An Giang (2019), Báo cáo “Kết thực cơng tác dân tộc sách dân tộc”, tháng 12/2019 [3] Sơn Phước Hoan, Sơn Ngọc Sang (1998), Các lễ hội truyền thống đồng bào Khmer Nam Bộ, NXB Giáo dục [4] Trường Lưu (1993), Văn hóa người Khmer vùng Đồng sơng Cửu Long, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [5] Nguyễn Văn Lữ (2007), Những nghi lễ vòng đời chủ yếu người Khmer xã Châu Lăng, huyện Tri Tôn tỉnh An Giang, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội [6] Đặng Thị Kim Oanh (2002), Hôn nhân người Khmer Đồng Sông Cửu Long, Luận văn Thạc sĩ Khoa học Lịch sử, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh [7] Lê Thị Diễm Phúc (2015), ““Sốt” nghi thức “Chong - Đai” đời sống người Khmer Nam Bộ”, Tạp chí Khoa học Xã hội Nhân văn, số 20, tháng 12/2015, tr 36-42 [8] Ủy ban nhân dân tỉnh An Giang (2013), Địa chí An Giang 51 ... bảo tồn, phát huy văn hóa truyền thống người dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung dân tộc Khmer tỉnh An Giang nói riêng qua ? ?Đám cưới truyền thống người Khmer tỉnh An Giang? ?? vấn đề cần thiết, phù... canh, gà luộc 2.4 Lễ cưới (Si s’la com-not) Có hai hình thức tổ chức đám cưới Đám cưới Pơ-Ran (đám cưới truyền thống) đám cưới Lơ-T’rai (đám cưới đại) Trong này, tác giả xin đề cập đám cưới truyền. .. đám cưới truyền thống (Pơ-Ran) Hòa Thượng Chau Sơn Hy - Trụ trì chùa Sà Lơn (xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang) cho biết: “Từ năm 1980 trở trước, đám cưới người Khmer An Giang thường tổ