Biểu tượng cổ mẫu trong văn xuôi Võ Thị Hảo

Biểu tượng ngày càng khẳng định được chỗ đứng của mình trong nhiều lĩnh vực của đời sống, từ văn hóa, phong tục, lối sống cho đến tôn giáo, nghệ thuật và đặc biệt là văn học. Đối với văn học, biểu tượng đã mở ra khả năng vô tận trong việc khám phá, nhận thức thế giới xung quanh và con người.

BIỂU TƯỢNG CỔ MẪU TRONG VĂN XUÔI VÕ THỊ HẢO NGUYỄN THỊ PHƯƠNG LY Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng LÊ THỊ HƯỜNG Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế Tóm tắt: Biểu tượng ngày khẳng định chỗ đứng nhiều lĩnh vực đời sống, từ văn hóa, phong tục, lối sống tôn giáo, nghệ thuật đặc biệt văn học Đối với văn học, biểu tượng mở khả vô tận việc khám phá, nhận thức giới xung quanh người Trong văn xuôi Võ Thị Hảo xuất nhiều biểu tượng: biểu tượng huyền thoại, biểu tượng thiên tính nữ, biểu tượng cổ mẫu…Ở viết lựa chọn lửa, nước đất – đứa yêu cổ mẫu để thấy tài nỗi niềm trăn trở đời, người “người đàn bà cầm bút” mang tên Võ Thị Hảo Từ khóa: biểu tượng, cổ mẫu, văn xuôi Võ Thị Hảo MỞ ĐẦU Nhà sử học người Pháp Guy Schoeller cho rằng: “Sẽ ít, nói sống giới biểu tượng, giới biểu tượng sống chúng ta” Biểu tượng ngày khẳng định vai trò nhiều lĩnh vực đời sống, từ văn hóa, phong tục, lối sống tôn giáo, nghệ thuật đặc biệt văn học Đối với văn học, biểu tượng mở khả vô tận việc khám phá, nhận thức giới xung quanh người đặc biệt chiều sâu vô thức, Vì hành trình đến với chân trời biểu tượng văn học hành trình khám phá đường trở cội nguồn văn hoá, đồng thời hành trình nhận thức nhân loại Một yếu tố đặc biệt quan trọng làm nên sức hấp dẫn văn xuôi Võ Thị Hảo dịng chảy sâu kín ngơn ngữ biểu tượng Có biểu tượng bước từ cổ mẫu, có biểu tượng đến từ câu chuyện huyền thoại, cổ tích lại có biểu tượng tác giả sáng tạo nên Biểu tượng nghệ thuật văn xuôi Võ Thị Hảo không gương phản chiếu số phận nhân vật mà dạng mã hóa cảm xúc tư tưởng nghệ thuật đời sống, nâng tác phẩm lên tầm ý nghĩa triết học Để thể sống người đa chiều kích, nhà văn tìm đến với cổ mẫu, tìm vết hằn ký ức nhân loại Cổ mẫu (archetype), theo Từ điển văn học “khái niệm dùng để mẫu biểu tượng, cấu trúc tinh thần bẩm sinh, tưởng tượng người, chứa đựng vô thức tập thể cộng đồng nhân loại; vô thức tập thể yếu tố đặc trưng cho tất vô thức cá nhân”[7, tr 972] Như vậy, cổ mẫu trước hết biểu tượng có sức khái quát cao biểu tượng, mẫu biểu tượng Nó lắng đọng tâm thức người qua hàng ngàn hệ để trở thành vơ thức tập thể Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm Huế ISSN 1859-1612, Số 02(34)/2015: tr 52-58 BIỂU TƯỢNG CỔ MẪU TRONG VĂN XUÔI VÕ THỊ HẢO 53 Giữa vũ trụ ngổn ngang cổ mẫu, Võ Thị Hảo thấy lửa, bị hút nước dừng chân lại với đất HỆ CỔ MẪU LỬA Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới, lửa giải thích với ý nghĩa: lửa thể, lửa thần thánh, lửa tẩy uế tái sinh, lửa hủy diệt, lửa giới tính lửa biểu tượng giác ngộ [2] Trong tác phẩm Võ Thị Hảo biểu tượng lửa xuất dày đặc với nhiều biến thể, dung chứa nhiều tầng nghĩa Giàn thiêu xâu chuỗi, liên kết, tung tóe biểu tượng lửa với nhiều biến thể: lửa thù hận, lửa thực thể, máu, màu đỏ, mùi khét… Lửa trở thành biểu tượng trung tâm, kết nối mạch truyện (lịch sử, dã sử, huyền thoại, thực…), tuyến nhân vật (thiện, ác, thực, ảo…) Lửa làm nên hồn linh tác phẩm Lửa xuất nhan đề tác phẩm, lửa biến đảo Âm Hồn thành đảo lửa thiêu cháy 48 cô cung nữ cuối lửa lại tiếp tục bùng cháy vua Lý Thần Tông băng hà đem theo 27 cung nữ Ngọn lửa lúc lửa thực thể, có khả thiêu đốt “Lửa bùng lên Những lưỡi đỏ khổng lồ thèm khát rần rật liếm giàn thiêu Sạn đạo bùng cháy dao long khổng lồ quằn quại há miệng ngùn ngụt lửa đỏ mà nuốt trọn đảo Âm Hồn” [5, tr 37] Lửa thiêu đốt thật, sách “tà thư” Lê Thị Đoan biến thành tro bụi Sự xâu chuỗi biểu tượng lửa/giàn thiêu vạch trần tội ác lịch sử, luật lệ man rợ chế độ phong kiến Marius Schneider phân biệt hai dạng lửa: lửa theo trục hỏa-thổ (biểu tượng dục vọng, sức nóng mặt trời lượng thể chất), lửa theo trục hỏa-khí (liên hệ với thuyết thần bí, tẩy hay kiềm chế dục vọng lượng tinh thần) Nghĩa lửa có tính chất nhị nguyên: hủy diệt tái sinh Nét nghĩa mang đậm chất nhân văn lửa tái sinh Đó lửa ban phát đấng Thượng hồng Nhân tơng khiến dân chúng cảm động, từ chỗ ốn thán chuyển sang ngợi ca công đức đức minh quân Ngọn lửa nồi thuốc cứu sống Nhuệ Anh từ chàng Cá Bơn Đó cịn vẻ đẹp, thần thái Ngạn La với đôi mắt cháy rực bóng tối Sau trầm dịng sơng Gâm, thác n, Nhuệ Anh nghĩ chấm dứt đời lửa sưởi ấm thể đưa cô bước giật lùi từ cõi chết trở kiếp sống người Những sách Lê Thị Đoan dù bị đốt cháy diệt được, nằm kí ức nhân dân (Giàn thiêu) Cùng với cổ mẫu lửa, màu đỏ sắc lửa xuất với tần số cao trang văn Võ Thị Hảo Màu đỏ loang khắp Rừng Cười, loang đêm, “Năm gái sống lo âu mà rừng lầm lì trải đầy thảm rụng Ánh đỏ thảm hắt lên bầu trời ánh ỏi, khiến cho đêm họ mang màu đỏ”; màu đỏ loang, nhòe giấc mơ Thảo ám ảnh (Người sót lại Rừng cười) Màu đỏ ngợp đầy Vũ điệu địa ngục Cái chết người gái tạo sắc đỏ oan nghiệt ám ảnh bầu trời Màu đỏ lặp lại nhiều lần truyện ngắn Võ Thị Hảo khát vọng: “…đừng đỏ màu máu loãng Cũng đừng đỏ tím màu hoa mười Mà đừng đỏ màu lửa cháy Chỉ màu đỏ Đơn giản mà thôi…” Thỏi son 54 NGUYỄN THỊ PHƯƠNG LY - LÊ THỊ HƯỜNG người mẹ mắc bệnh cùi mãi nằm bàn thờ với hoa màu nâu (Phiên chợ người cùi) NƯỚC VÀ NHỮNG BIẾN THỂ Nếu lửa xem đứa trời cháy sáng bốc lên nước thuộc đất rơi xuống thành mưa lại với nhân loại Ngược dòng khứ, dễ dàng nhận thấy, nước có chặng đường dài gắn bó với văn học Việt Nam từ thuở hồng hoang Bắt nguồn từ huyền thoại Con Rồng cháu Tiên, Đẻ đất đẻ nước, Mị Châu – Trọng Thủy… hình ảnh sông, ao, mưa, sương… xuất văn học trung đại tuôn chảy với hàng loạt biến thể khác văn học đại Các nhà nghiên cứu nhận định nghiên cứu Nước (Eau) khó Lửa nhiều Có lẽ nước ngun tố xuất bốn yếu tố vũ trụ (Nước, Lửa, Khí, Đất) Mang tính nữ, tính mẹ, hình tượng nước khơi dậy mơ mộng vĩnh cửu ấm áp che chở khiết: “Nước dạng thức thực thể giới, nguồn gốc sống yếu tố tái sinh thể xác tinh thần, biểu tượng khả sinh sơi nảy nở, tính khiết, tính hiền minh, tính khoan dung đức hạnh” [2, tr 710] Nước xem thực thể khởi nguyên làm nên nhiên giới nhân giới Nước nuôi sống người, cỏ cây, mng thú Nước có mặt thần thoại, truyền thuyết Nước chảy tràn vào văn hóa Và nước tn chảy trang văn Võ Thị Hảo làm thành biểu tượng Nó biến hình, tồn nhiều dạng thức khác Dịng sơng coi cổ mẫu đẹp văn hoá nhân loại Là biến thể mẫu gốc nước, sông mặt mang ý nghĩa biểu trưng chung nước, mặt có hướng nghĩa biểu trưng riêng gắn liền với đặc điểm thể quan niệm nhà văn Với Võ Thị Xuân Hà, sông tẩy rửa, lọc tái sinh (Trong nước giá lạnh); tác phẩm Nguyễn Ngọc Tư, sông phù du phù sa (tiểu thuyết Sông) Với Võ Thị Hảo, sơng mang tính chất nhị ngun Với nữ văn sĩ Võ Thị Hảo, sông chứng nhân cho tình u đơi trai tài gái sắc Nhuệ Anh Từ Lộ Trên bè trôi theo dịng nước, tình u hai người thăng hoa đỉnh, họ trao cho nồng thắm “một lần mãi” Nước mưa từ trời ve vuốt thể, nước sông lăn tăn đẩy nhẹ bè bập bềnh sóng nước, dìu dắt đơi tình nhân vào cảm xúc ngào, êm Thế sau đó, sơng hóa thành thủy thần trơi người gái xinh đẹp Nhuệ Anh mang trái tim tan nát muốn kết liễu đời Sơng trở thành kẻ hủy diệt Rồi lại tái sinh, hai lần người buộc sơng phải trở thành quỷ dữ: Nhuệ Anh trầm chàng Cá Bơn lúc nhỏ bị mẹ kế dìm xuống nước cho chết Cả hai lần sông từ chối đón nhận thực quyền tái sinh Nhuệ Anh chàng Cá Bơn cứu sống trở thành sư bà động Trầm Cậu bé Cá Bơn cá cứu sống trở thành chàng Cá Bơn Biển xuất với tần số lớn văn xuôi Võ Thị Hảo với nhiều ý nghĩa Biển trước hết biểu tượng tái sinh, xoa dịu nỗi đau Biển đón nhận thị- người đàn bà bị hắt hủi chốn trần gian biến thị trở thành Nữ thần trôi dạt (Biển cứu rỗi) Cịn sơng BIỂU TƯỢNG CỔ MẪU TRONG VĂN XI VÕ THỊ HẢO 55 Gâm, thác Oán trả lại người gái xinh đẹp Nhuệ Anh cho trần gian Ở dạng thức nào, qua ý đồ nghệ thuật nhà văn nữ nhân hậu, Nước/Biển/Sông cứu rỗi cho người phụ nữ đa đoan Biển khát vọng biểu tượng nhiều nhà văn khai thác Nhân vật Hơ Thuyền truyện ngắn Trần Thùy Mai khao khát biển đến cháy lịng, để thấy biển gái tìm đến chết: “…Tơi biết khơng chết đâu mà bay biển Tơi nằm ngủ, thấy đứng thuyền đẹp lắm, căng buồm to khơi” (Thuyền núi) Từ vô thức nhân loại, Võ Thị Hảo thành công sử dụng cổ mẫu đề biểu đạt khát cháy lịng gái Mơng sinh lớn lên miền rừng núi Không gian biển đặt tương quan với không gian chật chội rừng núi làm tăng thêm khao khát muốn tìm đến biển Sải Để gieo xuống vực sâu thăm thẳm, với Sải biển mãi giấc mơ, xa (Con dại đá) Một dáng hình khác nước mưa Những giọt mưa đêm Tấm ván phóng dao Mạc Can nhắc lại nhiều nỗi buồn khứ qua dư vị cịn đọng kí ức nhân vật tơi: “Mưa rơi lộp độp mái nhà lồng chợ vắng tanh, chợ không người, sân khấu không ánh đèn, khơng khán giả, buồn ốn, chung quanh mờ mịt gió nước, tiếng ếch nhái ồm ộp, lúc vang vang, lúc lặng thinh Tiếng mưa rơi hoài, não ruột suốt canh thâu, tơi thao thức mịn mỏi thiếp đi, bàn tay lạnh vơ tình đưa lên khuôn mặt gột dấu phấn trắng, chì đen, son đỏ” [1, tr 2] Với Võ Thị Hảo, mưa trở thành biểu tượng niềm hi vọng, ước mơ, ân huệ ban phát từ trời (Làn môi đồng trinh) Mưa mềm mại, đồng lõa với ân Từ Lộ Nhuệ Anh (Giàn thiêu) Mưa biểu tượng sống Thiếu mưa “Những dịng sơng cạn khơ hạn hán Cỏ cháy Rừng cháy” [5, tr 496] Vua lập đàn tràng cầu mưa Khắp nơi nơi vang lên tiếng cầu mưa Sư bà động Trầm “lê thân mong manh khắp dịng sơng khơ cạn, ngửa mặt lên trời hát gọi mưa” [5, tr 495] “Mưa trở trời/ Nu na nu nời/ Ru trời/ Trời ơi” [5, tr 264] Lời hát Ngạn La (Giàn thiêu) phương thuốc kì diệu xoa dịu nỗi đau vị vua hóa hổ vật vã giây khắc long sàng Thăng trầm đời, thời gian, đố kị ganh ghét chốn cung đình, kì lạ thay khơng lấy âm trẻo cô gái bắt cua thủa mười ba Mưa khúc đồng dao dòng suối mát lành xoa dịu bớt khơng khí hừng hực giàn thiêu nhân thế, vơi dịu nỗi khổ đau, bất hạnh người Mưa/nước/khí/trời… mẫu gốc kết chuỗi lời đồng dao, với điệu da diết tiếng thổn thức cõi lòng Cởi bỏ lớp áo bào đức hồng đế cung nhân, Thần Tơng Ngạn La biến thành hai đứa trẻ lanh lảnh cất lên khúc đồng dao tiếng ngọc rơi Khơng cịn quyền thế, khơng cịn phép tắc, khơng cịn dục tính cịn lại khung trời mơ mộng, đáng yêu tuổi thơ Nước mắt (trong tư biểu tượng nhà văn) mang chức tái sinh, nét nghĩa mang đậm chất nhân văn cổ mẫu nước Những giọt nước mắt sư bà Nhuệ Anh làm cho vua Thần Tông thức tỉnh, “Nước mắt bà tưới lên người đức vua Vua run rẩy Và kì lạ, nước mắt chảy đến đâu, đám lông vằn vện tuột 56 NGUYỄN THỊ PHƯƠNG LY - LÊ THỊ HƯỜNG đám, lột hết, lộ thân đức vua với nước da trắng xanh, thư sinh nho nhã…” [5, tr 463] Những giọt nước mắt Nhuệ Anh giọt nước mắt chắt lọc, chứa bao hờn ghen uất hận lẫn vị tha KHÚC BIẾN TẤU CỦA ĐẤT Đất văn xuôi Võ Thị Hảo tồn với nhiều biến thể mang ý nghĩa khác Xét mặt trực quan “đất cứng cáp, đục thô, ổn định, rộng rãi, ngập tràn cối, ni sống mn lồi, đất người Mẹ có sức sản sinh tái sinh, bền bỉ nhịp điệu âm thầm bao dung” [8] Theo Nguyễn Thị Thanh Xuân, cổ mẫu đất xuất văn học Việt Nam sử thi Đẻ đất, đẻ nước người Mường bên cạnh cổ mẫu nước cổ mẫu thủy tổ (cây si) Huyền thoại Con Rồng, cháu Tiên kể cho phân li Đất Nước Người mẹ Âu Cơ “bám đất” nuôi năm mươi người con, sinh sôi nảy nở tạo ta mn lồi [8] Trong thơ Hồ Xuân Hương, cổ mẫu đất gắn với biểu tượng phồn thực như: hang, động, đèo… Võ Thị Hảo cho ta góc nhìn biểu tượng đất biến thể Đất nguyên mẫu “tấc đất, tấc vàng” với ý nghĩa nuôi sống người thể qua lễ tịch điền (Giàn thiêu) Theo Đại Việt sử ký toàn thư, vị vua thân hành xuống ruộng để thực lễ tịch điền lịch sử Việt Nam vua Lê Đại Hành Tiếp nối truyền thống vua Lý Nhân Tông tổ chức lễ hội Lễ tịch điền tổ chức hàng năm nhằm tôn vinh người mẹ đất, khẳng định tầm quan trọng đất đời sống người Cũng ý nghĩa nên cậu bé Dương Hoán bỏ qua kiếm, đao thương, rượu chè, phấn son để chạy tới đứng cạnh đức vua cầm đất lên toét miệng cười khiến tất người tâm phục, phục trước người kế vị tương lai “Được vàng bạc châu báu, cung kiếm gươm đao dễ Được đất triệu nước” [5, tr 260] Đất biểu tượng chở che Nhân vật tác phẩm Võ Thị Xuân Hà khoảnh khắc buồn vui, hạnh phúc bất hạnh thường tìm đến đất: “Tơi lăn đất, áp tai xuống mặt đất nồng nàn”; “Tôi sinh linh bé nhỏ, tồn nhờ khí trời khí đất khí sơng” (Trong nước giá lạnh) Trong Giàn thiêu, chàng Cá Bơn cứu sống, Nhuệ Anh biết nàng chưa thể dứt duyên nợ với trần đời Nàng đi: “Bước chân lưu lạc tiếng mỏ đều ru ngủ văng vẳng không trung đưa đẩy Nhuệ Anh tới động Trầm” [5, tr 329] Xấp xỉ hai mươi tuổi, người gái xinh đẹp với đôi mắt hút hồn xuống tóc nương nhờ cửa Phật Nàng chơn đời nơi động Trầm, tiếng cầu kinh để mong bình yên Thế giới với nàng có Từ Lộ Nàng bỏ cha mẹ, sống vinh hiển lặn lội tìm chàng bị chàng cự tuyệt Nếu động Trầm che chở cho người gái tội nghiệp nơi xa “một vòm hang trắng bạc, phủ đầy thạch nhũ, ấm áp” [5, tr 359] che chở cho Từ Lộ Nơi “Thời gian ngưng đọng Lá rụng xuống che phủ Tổ mối đùn lên lấp dần” [5, tr 364] Nơi có Từ với trái tim nhuộm máu căm thù, với lòng tâm tu thành đạo để trả thù cho cha mẹ Bỏ lại đằng sau người gái yêu, quên lứa tuổi 17, quên tiếng sáo tiêu tương thời làm mê đắm bao người, trốn chở che, bao BIỂU TƯỢNG CỔ MẪU TRONG VĂN XUÔI VÕ THỊ HẢO 57 bọc hang chăm sóc dã nhân Từ Lộ luyện cho phép lục thông Đất biểu tượng cho điểm dừng chân cuối đời người Khi chết đất đón người trở với đất mẹ Từ Lộ sau trở thành đại sư Đạo Hạnh chọn hang làm nơi viên tịch: “Trong hang đá, vững gắn liền với hang làm thành khối” [5, tr 453] Với biến thể nấm mồ, đất biểu tượng cho số phận người Theo Jean Chevalier: “Ngơi mộ khẳng định tính vĩnh cửu sống qua dạng biến thái nó…” [2, tr 596] Nguyễn Du miêu tả nấm mồ cô quạnh nàng Đạm Tiên, thiếu vắng nhang khói Tết Thanh minh: “Sè sè nắm đất bên đường/Rầu rầu cỏ nửa vàng nửa xanh” Trong truyện ngắn Võ Thị Hảo, đời ả Tuynh (Dệt cỏ) thấm đẫm nước mắt khổ đau Ngôi mộ ả “ngôi mộ loang lổ cỏ phủ khơng kín” nằm “chân gị đất trắng phếch cạnh khoảng rộng trũng rìa làng” Ngơi mộ biểu trưng cho đời bất hạnh đầy éo le người phụ nữ: đói ăn, đói mặc, đói tinh thần, có ước mơ khơng trở thành thật Rừng, biến thể nằm hệ cổ mẫu đất xuất ám ảnh văn xuôi Võ Thị Hảo “Rừng Cười” có lúc hẹp quá, ngột ngạt cô gái Trường Sơn: “Mặt trận lùi gần kho,… mà rừng lầm lì trải đầy thảm rụng”, có lúc mênh mang, vắng lạnh “Thắm đồng đội em! Cứ yên nghĩ Rừng Cười…”; có lúc thực ảo chập chờn: “Rừng Cười ơi! Đã no nê máu nước mắt…” (Người sót lại Rừng Cười) Khơng gian Rừng Cười trở thành biểu tượng, biểu đạt thực chiến tranh đa chiều, thực đa phức cõi lòng Co hẹp, nới giãn, ảo hóa- cách thức nhà văn biến không gian thực, không gian thiên nhiên thành biểu tượng Lửa, nước đất ba biểu tượng tiêu biểu cổ mẫu Cả ba có hành trình dài ghi dấu ấn với nhân loại Lựa chọn chúng thử thách với Võ Thị Hảo nữ văn sĩ thành công Khơng vậy, nhà văn Võ Thị Hảo cịn khéo léo việc kết hợp biểu tượng lại với Nhà văn xâu chuỗi biểu tượng, kết hợp với biểu tượng/cổ mẫu khác huyền thoại, Người Mẹ… để mở rộng chiều kích khơng gian, thời gian Những cỗ mẫu khơng tồn biệt lập mà chúng xen kẽ, soi chiếu lẫn tạo thành giới biểu tượng phong phú, đa dạng thống KẾT LUẬN Trong tác phẩm Võ Thị Hảo, biểu tượng hàm chứa thông điệp, tầng ngầm ý nghĩa, đồng phương thức biểu đạt có hiệu vấn đề thuộc thực đa chiều đời sống, người bao hàm giới vô thức, giới tâm linh Biểu tượng xuất dày đặc văn xuôi Võ Thị Hảo làm nên giá trị riêng biệt Trở cội nguồn không giẫm chân lên lối mịn có sẵn quan điểm sáng tạo người cầm bút chân 58 NGUYỄN THỊ PHƯƠNG LY - LÊ THỊ HƯỜNG TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Mạc Can (2006) Tấm ván phóng dao, NXB Trẻ Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (2002) Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Phạm Vĩnh Cư chủ biên dịch, NXB Đà Nẵng Võ Thị Hảo (2006) Biển cứu rỗi, NXB Phụ nữ, Hà Nội Võ Thị Hảo (2006) Hồn trinh nữ, NXB Phụ nữ, Hà Nội Võ Thị Hảo (2005) Giàn thiêu, NXB Phụ nữ, Hà Nội Đỗ Đức Hiểu (1999) Đổi phê bình văn học (Phê bình – Tiểu luận), NXB Khoa học Xã hội NXB Mũi Cà Mau Nhiều tác giả (2005) Từ điển văn học, Thế giới, TP Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Thanh Xuân (2009) “Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam”, http://khoavanhocngonngu.edu.vn Title: ARCHETYPE SYMBOLS IN VO THI HAO’S PROSE Abstract: Symbols are increasingly confirming their position in many fields of people’s life from culture, custom, lifestyle to religion, art and especially literature For literature, symbols has opened endless possibilitiy in discovering, perceiving people and the world In Vo Thi Hao’s prose, many symbols appear such as legend, woman’s beauty, archetype, etc In this article, we choose fire, soil and water which are specific factors of archetype so that we can see talent as well as worried feeling about life, people of prose writer - Vo Thi Hao Keywords: archetype, symbol, Vo Thi Hao’s prose NGUYỄN THỊ PHƯƠNG LY Học viên Cao học, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng ĐT: 0989 705 428, Email: lyngoc255@gmail.com TS LÊ THỊ HƯỜNG Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ...BIỂU TƯỢNG CỔ MẪU TRONG VĂN XUÔI VÕ THỊ HẢO 53 Giữa vũ trụ ngổn ngang cổ mẫu, Võ Thị Hảo thấy lửa, bị hút nước dừng chân lại với đất HỆ CỔ MẪU LỬA Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới,... biểu tượng tiêu biểu cổ mẫu Cả ba có hành trình dài ghi dấu ấn với nhân loại Lựa chọn chúng thử thách với Võ Thị Hảo nữ văn sĩ thành công Không vậy, nhà văn Võ Thị Hảo khéo léo việc kết hợp biểu. .. làm mê đắm bao người, trốn chở che, bao BIỂU TƯỢNG CỔ MẪU TRONG VĂN XUÔI VÕ THỊ HẢO 57 bọc hang chăm sóc dã nhân Từ Lộ luyện cho phép lục thơng Đất cịn biểu tượng cho điểm dừng chân cuối đời người