Dấu ấn Chủ nghĩa tượng trưng trong thơ Đinh Hùng

Bài viết Dấu ấn Chủ nghĩa tượng trưng trong thơ Đinh Hùng trình bày: Thơ Đinh Hùng đã đi trọn hành trình thơ tượng trưng. Bằng cái nhìn “thấu thị” và tương ứng cảm quan, nhà thơ đã kiến tạo nên một thế giới thi ca dị biệt, kết liên đường dây giao cảm giữa con người và vũ trụ, thực tại và mộng ảo, hữu hạn và vô cùng, hiện tại và quá khứ,... Mời các bạn cùng tham khảo

DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG HỒ VĂN QUỐC Trường Đại học Dân lập Phú Xuân, Huế Tóm tắt: Thơ Đinh Hùng trọn hành trình thơ tượng trưng Bằng nhìn “thấu thị” tương ứng cảm quan, nhà thơ kiến tạo nên giới thi ca dị biệt, kết liên đường dây giao cảm người vũ trụ, thực mộng ảo, hữu hạn vô cùng, khứ Tất phải hư lên thực Để đạt điều này, Đinh Hùng sáng tạo biểu tượng tươi mới, độc đáo mang ý nghĩa tượng trưng cho Đẹp, Tình Yêu Sự Sống cõi địa ngục địa đàng Bên cạnh đó, âm nhạc ngơn ngữ tượng trưng góp phần đưa thơ Đinh Hùng đạt đến tính chất vơ biên, đồng thời giúp người thơ tìm thấy lai diện mục mình, tìm hệ thực đầy bí ẩn, tươi nguyên giới tâm hồn người MỞ ĐẦU Bằng cách mạng, Thơ (1932-1945) vào quỹ đạo đại, làm thay đổi sắc diện thơ ca truyền thống Chưa bao giờ, người ta thấy nở rộ nhiều khuynh hướng, trường phái thơ lúc Đặc biệt, từ sau năm 1936, “ảnh hưởng thơ Pháp lại thấm thêm tầng nữa” – “tầng” chủ nghĩa tượng trưng – Thơ chứng tỏ ưu việc khám phá giới, sống người đại chiều kích mới: vơ biên, bí ẩn, linh động huyền nhiệm Trong xu hướng đó, Thơ lại tiếp tục “trình chánh làng thơ” đại hoà tấu mang phong cách đại Trong đó, thi sĩ mang chủ âm riêng: Xuân Diệu thiết tha với khúc hát yêu đương, ham sống đến cuồng nhiệt; Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên mê man với âm kinh dị mà có sức ám ảnh lạ thường; Bích Khê thắp sáng giới tâm linh nhạc, lệ hoa; Vũ Hoàng Chương ngả nghiêng men khói với “điệu kèn biếc quay cuồng” Và trước lúc hoà tấu kết thúc, Đinh Hùng xuất ngân lên giai điệu “man rợ”, “mê hồn” giới thi ca dị biệt kiến tạo từ giấc “chiêm bao thần bí” in đậm dấu ấn chủ nghĩa tượng trưng THƠ ĐINH HÙNG - CẤU TẠO BẰNG TÍNH CHẤT CỦA VƠ BIÊN Phải nói rằng, nhà thơ tượng trưng mở cách nhìn giới, đời sống tâm hồn người đại Họ khơng lịng với cách phơ diễn tình cảm lồ lộ, “dễ dãi kĩ nữ, ve vãn được” thơ lãng mạn mà chủ trương sáng tạo lối thơ khiết, ẩn chứa rung động sâu xa vô thức, tâm linh Đồng thời, họ phản ứng với phái Thi sơn câu nệ hình thức, nặng tinh thần thực chứng mà bỏ qua rung cảm tinh tế, bí ẩn tâm hồn Hơn nữa, nhà thơ tượng trưng không tán thành chủ nghĩa thực, đặc biệt chủ nghĩa tự nhiên việc ứng dụng phương pháp khoa học thực nghiệm vào sáng tác văn chương Baudelaire tun bố: “Thơ ca thực hơn, hồn tồn thật giới khác”, cịn J Moréas Tun ngơn tượng trưng cho rằng: thơ Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm Huế ISSN 1859-1612, Số 02(18)/2011: tr 65-74 66 HỒ VĂN QUỐC ca tượng trưng biểu trước hết “những tư tưởng nguyên uỷ”, kẻ thù “sự mơ tả khách quan” Chính lẽ đó, khám phá bí ẩn, tương hợp giới nội tâm người trở thành mục đích chất thơ tượng trưng Chẳng nói khác, thơ Đinh Hùng chịu ảnh hưởng rõ nét thơ ca tượng trưng Pháp Ngay từ ngày ngồi ghế nhà trường, Đinh Hùng tỏ say mê Baudelaire, Mallarmé, Verlaine đặc biệt Rimbaud không thơ ca mà lối sống Chàng trai sớm mang dòng máu “nổi loạn”, “suy đồi” Rimbaud, lại thêm bị chấn thương tâm lý ám ảnh chết dồn dập người thân khiến nhà thơ cảm thấy đời trở nên u ám, vô thường, mong manh, dễ vỡ Hơn nữa, giới thực mà thi nhân sống chất chứa đầy cạm bẫy với quan hệ thực dụng, giá trị tinh thần, đạo đức bị băng hoại Thế nên, ông rũ bỏ thực để dấn thân vào đường đam mê, loạn mong tìm thấy tự tuyệt đối tinh thần từ thời cắp sách đến trường: “Ta ném bút, dẫm lên sầu buổi/ Xa bài, mở rộng sách ham mê/ Đã nhiều phen trèo cổng bỏ trường / Xếp đạo đức bàn chân ngạo mạn” (Khi nhớn) Trong bóng tối dày đặc tương lai, nỗi đau ê chề tuổi trẻ, Đinh Hùng ngoảnh mặt với đời, cho tâm linh trơi theo dịng mộng ảo đưa ơng vượt thực đời thường đến miền xa thẳm, tươi nguyên, bí ẩn “mà ta mến yêu chưa biết đến bao giờ” (Baudelaire) thuở hồng hoang, huyền sử; chốn địa ngục, địa đàng làm cho tất phải hư lên thật Do đó, khám phá thi giới Đinh Hùng, độc giả phiêu du vào giới huyền ảo, hư cấu đầy tinh thần sáng tạo nhìn “thấu thị” nhà thơ Phủ nhận thực tại, Đinh Hùng quay thời nguyên thuỷ, thuở hồng hoang loài người, nơi ngự trị vẻ đẹp thiên nhiên hoang dã, cổ sơ với “loài hoang thảo”, “hoa man dại”, “dịng suối ngọt”, “bóng non xanh”; nơi người giao hồ vũ trụ, nơi tơi hồ vào ta, ý thức dị biệt, đối kháng chưa hình thành; nơi người sống hồ đồng, bình đẳng với cỏ cây, mn thú: “Từng buổi hồng xuống lạ kỳ / Ta nằm cỏ lắng tai nghe / Thèm ăn chút hoa man dại/ Và ngủ lồi mng thú kia” (Những hướng rơi) Đi “những hướng rơi” cách thi nhân chối bỏ sống văn minh đô thị chất chứa đầy bất trắc, biến thiên làm cho người tha hoá, chí “lạc thiên nhiên đến bọn đàn bà” Cho nên, phải đối mặt với thực tế đầy rẫy cạm bẫy đó, Đinh Hùng vỡ mộng, đau khổ, hoảng loạn Nhà thơ cách tạo thực ảo để lẫn trốn chống đối, chốn địa đàng khơng có “trái cấm” làm nơi trú ngụ cho “đôi người cô độc thuở sơ khai” Chính đây, người thơ dệt nên “mối kỳ tình” với Người gái thiên nhiên Nàng thân vẻ đẹp trinh nguyên, hoang dã: Nàng lớn lên mùa xuân hoa cỏ, Nửa linh hồn u ám bóng non xanh Ngồi thiên nhiên nở bừng thân mỹ nữ, Nàng yêu ta huyền mối (Người gái thiên nhiên) DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 67 Tình yêu đời thực dù đắm say, mãnh liệt đến đâu bị rào cản giới hạn cản trở lớn hữu hạn đời người Đinh Hùng chứng nghiệm thấm thía điều từ chết “người đẹp tên giống hoa”: Liên - lồi hoa mùa hạ Nàng mối tình đầu cuồng si, diễm lệ nhà thơ Nàng đến hư ảnh để suốt đời thi nhân kiếm tìm Chính khơng thoả mãn khát vọng yêu đương kiếp nhân sinh, Đinh Hùng dồn tất đam mê, cuồng vọng vào tình u hư cấu, hịng giải phóng người thoát khỏi mối dây ràng rịt thể người Và với tình yêu ấy, nhà thơ đến tận miền hoan lạc, cõi vĩnh tinh thần tình yêu bất tử: Ta đặt em lên ngai thờ Nữ Sắc, Trong âm thầm chiêm ngưỡng da Buổi em về, xác thịt tẩm hương hoa, Ta sống thở lấy hồn trinh tiết (Kỳ nữ) Đứng trước vẻ đẹp hoang dã trinh khiết người gái mà nhà thơ xưng tụng Người gái thiên nhiên, Kỳ nữ, Gái – Muôn - Đời trái tim Đinh Hùng bị cám dỗ, mê Thi nhân đặt họ lên “ngai thờ Nữ Sắc” với lịng sùng kính chiên ngoan đạo đứng trước Chúa Giêsu Tuy nhiên, “người ta thấy tình cảm mãnh liệt xuất phát từ gốc rễ tình cảm đối lập Một tình yêu cuồng nhiệt kèm với oán hờn căm giận” [3, tr 172]: “Lịng tín ngưỡng mùi hương phản trắc” (Hương trinh bạch), “Cây từ bi Ác hoa đầu” (Tìm bóng tử thần), “Tất em bắt ta khổ não / Và oán hờn căm giận tới đau thương / Và yêu say, mê mệt tới cuồng / Và khát vọng đến vơ tình vơ giác” (Kỳ nữ) Ở đây, tác giả Mê hồn ca gặp gỡ tác giả Những hoa Ác quan niệm nhị nguyên thiện ác, cao thấp hèn Đinh Hùng vào khám phá vẻ đẹp hai mặt người dù mặt thiên thần hay ác quỹ, thi sĩ đẩy đến tuyệt đỉnh mách bảo vơ thức, Phải nói lầu thơ Đinh Hùng không xây mảnh đất trần gian mà “kiến trúc” từ giấc “chiêm bao thần bí” tạo nên giới siêu thực Ở đó, thực hoà vào ảo: “Ngày xưa Xuân Diệu, Huy Cận, Nguyễn Bính vẽ mộng để tơ điểm thực tại, làm cho thực thơ mộng hơn; trái lại Đinh Hùng vẽ thật lên mộng, để mộng gần thực hơn” [4, tr 399] Từ nỗi khổ đau thật đời thân phận người, Đinh Hùng tìm giải cho kiếp người miền ngồi cõi nhân gian: chốn địa đàng địa ngục - giới ảo – nơi khơng cịn có tử biệt sinh ly, nơi mà Đinh Hùng gặp lại người gái ngày xưa: Trời ơi! nguyệt vô biên Trong lòng người đẹp nằm quên mồ! Ta cười suốt trang thơ, Gặp hồn em cịn ngờ u ma (Tìm bóng tử thần) 68 HỒ VĂN QUỐC Và “trong giấc ngủ đẫm mùi hương phấn lạ”, người thơ lạc vào bước đắm say “mê muội bầy u qi” với khúc hát vong tình bay chót vót núi non mở hội oan hồn khát khao cuồng loạn đêm khuya chết tái sinh, kết giao cho tình yêu kỳ dị: “Giữa đêm đời hồi sinh / Nhân gian hát khúc vong tình lên non / Đơi ta vào hội oan hồn / Nhân gian tái hợp / Ồ! Đây tân hôn dị kỳ!” (Cầu hồn) Chốn địa ngục thơ Đinh Hùng không gợi lên cảm giác ghê rợn, bi thảm chết chóc, nhục hình Trái lại, giới sống động có trăng, hoa, nhạc, hương, có Mê Cung, Biển Giác, Non Thần, có “Xuân phương thảo Xuân tùng bách” Mọi thứ tuyệt diễm chốn thần tiên làm thi nhân lạc bước: Ta đi, lạc xứ thần tiên Hồn trùng dương bóng thuyền U Minh (Gửi người mộ) Sáng tạo nghệ thuật trạng thái siêu thăng, Đinh Hùng để linh hồn trơi đến miền xa thẳm Và “Khi mặt trời đẫm máu phía sau lưng” - biểu tượng chết xã hội văn minh – nhà thơ làm hành hương trở “thời xa vắng” khởi đầu từ Buổi – Sơ – Khai, Hồng hoang, Tiền sử đến thời Huyền sử Tất vào thơ, ngụp lặn tiềm thức thi sĩ: “Ôi! trời Thơ, đêm hiền hậu / Con chim kêu vẳng tiếng trần ? / Mấy thu xanh dịng thác lệ u hồi ? / Thời xa vắng mở hương lòng trái đất” (Người gái thiên nhiên) Cảm thâu, thống đoạt thời gian linh giác, Đinh Hùng sáng tạo hình ảnh ước lệ, ẩn chứa quan niệm nghệ thuật thời gian: “đêm hiền hậu”, “thu xanh”, “thời xa vắng mở hương lịng trái đất” Nhà thơ biến thống chốc thành vĩnh cửu, khoảnh khắc thành bất diệt, thời gian hồ tan vào khơng gian, hay nói Đỗ Lai Th: “khơng gian hố thời gian”: Xưa mạch đất dấu nghìn xuân vũ trụ, Ta lãng du, gặp cỏ hoa tình Mừng phong cảnh bốn mùa hội ngộ, Em gọi tên hồn non nước sơ sinh (Hoa sử) Trở thời Thái cổ, thi nhân lạc bước vào Hoa sử, nơi lưu giữ sống sơ khai, nơi bốn mùa xuân, hạ, thu, đông hội tụ thiên nhiên bất biến Chính nỗ lực phi thời gian hố đó, Đinh Hùng nhanh chóng đưa người đạt tới vĩnh cữu, trút bỏ gánh nặng âu lo, khắc khoải thời gian hữu hạn đời người dù chốc lát Bằng cảm quan tượng trưng, thơ Đinh Hùng mở cách nhìn giới sống người tính hai mặt Thi nhân “kiến trúc” lầu thơ chất liệu hỗn hợp thực thể hư vô tạo nên siêu thực giới đưa thơ đạt đến tính chất vơ biên Chính cách nhìn chi phối thi giới Đinh Hùng từ lối tư thơ đến phương thức biểu đạt DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 69 THƠ ĐINH HÙNG - MỘT CẢM QUAN THẨM MĨ MỚI Khám phá giới chiều bí ẩn, huyền nhiệm mối liên hệ siêu việt hữu hình vơ hình, người giới, Đinh Hùng đem đến lối tư duy, cảm quan thẩm mĩ cho thơ, góp phần đưa thơ Việt Nam nhanh chóng hồ vào dịng chảy thi ca đại giới Cái làm nên cảm quan thẩm mĩ thơ Đinh Hùng trước hết tư tương hợp, sáng tạo nghệ thuật có ý nghĩa lớn thơ tượng trưng, mà cha đẻ Baudelaire Trong Tương hợp, nhà thơ đặt vấn đề vừa mang ý nghĩa phát vừa tuyên ngôn thơ tượng trưng: “Hương thơm, màu sắc âm tương hợp với nhau” Điều không ám ảnh, định hướng tư nghệ thuật Baudelaire mà nhiều nhà thơ tượng trưng khác có Đinh Hùng Bước vào lầu thơ Đinh Hùng, ta phiêu du giới nhiệm màu Tất hoà hợp, tương giao thể thống sâu thẳm người thiên nhiên: “Rừng buổi vang tiếng cười mang rợ / Quả tơ duyên đỏ thắm sắc cành / Chúng ta lặng ngắm núi đồi xanh / Bước cỏ để nghìn sau in dấu” (Người gái thiên nhiên); hữu hình vơ hình, thực ảo: “Điệu nhạc nghiêng mình, anh nghe / Nghìn xưa âm hưởng bước Em / Bơng hoa áo tím trơi vào mộng / Anh tìm Em nhập giấc mê” (Nhập mộng); hương thơm, màu sắc âm thanh: “Sóng mắt trơi dịng nhạc khởi ngun / Em từ bao kiếp dựng lời nguyền? / Màu xanh ý niệm chưa thành bướm / Nhịp bước Em vào tiết điệu Quên” (Trái tim hồng ngọc) Giải mã giới, người nhìn “thấu thị” tương ứng cảm quan, Đinh Hùng tạo liên tưởng bất ngờ, độc đáo đem đến cho người đọc trực cảm lạ Từ đó, nhà thơ dẫn dụ độc giả xa dần thực hữu để phiêu linh vào địa hạt hư ảo hịng tìm chất bí ẩn bên vật: Mộng viết lên điếu tàng dài Lời văn thư kinh dị - Nghệ Thuật cười tiếng bi (Thoát duyên trần cấu) Quả thực, thơ Đinh Hùng thơ “kinh dị”, “chiêm bao thần bí”, “mê hồn”, đưa thi nhân đến miền hư thực, đồng thời tìm thấy mối liên hệ huyền bí, mơ hồ người giới thông qua hệ thống biểu tượng Bởi theo nhà thơ tượng trưng, biểu tượng gắn liền với quan niệm tính thống “thâm u sâu xa” vũ trụ: Vũ trụ ngơi đền mà trụ cột thiên nhiên Thỉnh thoảng nói lên lời mơ hồ, bí ẩn Con người qua, rừng biểu tượng Nhìn với mắt thân quen (Tương hợp – Baudelaire) 70 HỒ VĂN QUỐC Từ nhìn giới mang tính nhị nguyên, sâu thẳm, Đinh Hùng sáng tạo nên “một rừng biểu tượng” gắn với trực cảm riêng biệt, chủ quan đầy tinh thần loạn người nghệ sĩ Chính thế, biểu tượng thơ Đinh Hùng không bị khuôn vào quy chuẩn, kinh nghiệm mà lạ, độc đáo, phong phú đến không ngờ Tuy nhiên, viết này, chủ yếu hướng vào biểu tượng mang tính tượng trưng chốn địa đàng địa ngục thơ ông Mang nỗi đau tinh thần lớn, lại thêm chán chường cuộc, nhà thơ từ bỏ thực để lãng du vào miền bí ẩn cõi địa đàng – nơi sống, tình yêu bất tử, nơi Đẹp tuyệt đối, vô biên Tại đây, người thơ tìm lại chất tiên thiên người qua biểu tượng Người gái thiên nhiên Kỳ nữ Họ thân vẻ đẹp hoang sơ, trinh bạch vĩnh cửu: “Nàng Gái – Muôn - Đời không đổi khác / Bộ ngực trịn ni sống đương xn / Ta đến làm chủ hội phong trần / Lấy hoa kết nên Tình Thái Cổ” (Người gái thiên nhiên) Chính người “Gái - Muôn - Đời” điểm tựa tinh thần, đức tin cứu rỗi linh hồn thi nhân ông nhận người đại thân phản trắc, chối bỏ cội nguồn, “đến bọn đàn bà” “lạc thiên nhiên” Hơn nữa, “Gái - Mn - Đời” cịn thăng hoa cảm xúc nhà thơ từ người gái mệnh yểu tên Liên Bóng hình nàng bám riết lấy nhà thơ định mệnh phũ phàng Đau đớn, tuyệt vọng đến cuồng dại tâm linh, thi sĩ gửi gắm tất niềm khát khao hạnh phúc vào người Kỳ nữ Nàng sống cõi siêu nghiệm với nhan sắc khơng hình hài song Kỳ nữ biểu tượng vẻ đẹp vĩnh hằng, bất biến tất nàng mang đậm chất thiên nhiên: “Ở bên Em – ôi biển sắc, rừng hương / Em lộng lẫy ngàn hoa sớm”, “Buổi em xác thịt tẩm hương hoa / Ta sống thở lấy hồn trinh tiết” Chỉ với người ấy, Đinh Hùng u đương vơ độ, giúp ơng giải phóng ẩn ức dục tình tìm thấy “giấc mộng hai lần giai nhân đẹp” Đinh Hùng không lãng du chốn địa đàng mà vào tận địa ngục nhằm kiếm tìm sống trường cữu Tại đây, ta bắt gặp nhiều biểu tượng chết như: Bướm, mặt trời, máu, tử thần, hồn , song ấn tượng nấm mồ ma nữ Với nhiều thi sĩ, nấm mồ nơi yên nghỉ cuối đời người: “Thanh minh tiết tháng ba / Lễ Tảo mộ, hội Đạp thanh” (Truyện Kiều - Nguyễn Du), kí ức buồn cho số kiếp: “Người chết - Một vài ba đầu cúi / Dăm bảy lòng thương xót đến bên mồ” (Nhạc sầu – Huy Cận) Còn Đinh Hùng, nấm mồ siêu thực giới, nơi chết hồi sinh sống Vì thế, trở thành chỗ nương náu an toàn thay cho thực vốn đầy bất trắc này: “Xa nấm mồ, cuồng dại hết / Để yêu tà khóc non cao” (Tìm bóng tử thần) Trong mn vàn oan hồn chốn âm ty, Đinh Hùng thường bị ám ảnh ma nữ Không phải ngẫu nhiên văn học ma thường gắn với người đàn bà đẹp, tài hoa mà mệnh bạc Theo nhà xã hội học, ma nữ biểu mâu thuẫn xã hội Những oan hồn sống bị vùi dập, chết đòi trả thù Tuy nhiên, biểu tượng ma nữ thơ Đinh Hùng tượng trưng cho sống vĩnh hằng, cho tình yêu bất tử: DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 71 Trời cuối thu – Em đâu? Nằm bên đất lạnh em sầu? Thu ơi! đánh thức hồn ma dậy, Ta muốn vào thăm nấm mộ sâu (Gửi người mộ) Có thể nói, nhà thơ thuộc sóng thứ hai (1936-1945), Đinh Hùng người ý thức tạo tác biểu tượng cho thơ Ông dựng lên “rừng biểu tượng” từ “mê hồn” để bắt nhịp cầu hai giới thực - ảo, hữu thức – vô thức Vì thế, biểu tượng thơ Đinh Hùng ln tươi nguyên, lạ giữ vai trò sứ giả nắm giữ thông điệp kết liên hai giới THƠ ĐINH HÙNG - SỰ “NỔI LOẠN” CỦA NHẠC ĐIỆU VÀ NGÔN TỪ Bên cạnh rung động trước giới người cảm quan tương ứng biểu tượng thẩm mỹ, thơ Đinh Hùng thể “nổi loạn” nhạc điệu ngôn từ Điều mà nhà thơ tượng trưng quan tâm thường trực Trong Nghệ thuật thơ, thi phẩm nhiều mang tính tun ngơn Verlaine, ơng chủ trương “âm nhạc trước điều” “Âm nhạc mãi/ Sẽ làm cho thơ anh trở nên bay bổng/ Mà người ta cảm thấy linh hồn trốn chạy/ Tới vùng trời khác tình yêu khác” Vấn đề tạo nhạc cho thơ vốn không mới, Voltaire cho rằng: “thơ hùng biện du dương”, nhà thơ cổ điển phương Đơng có hẳn tiêu chí: “thi trung hữu nhạc” Tuy nhiên, nhạc tính thơ trung đại có khác biệt so với thơ tượng trưng không mức độ mà khả biểu Thơ tượng trưng đặc biệt đề cao vai trò âm nhạc Mỗi từ, câu nốt nhạc gắn kết, hoà quyện tâm hồn người với vũ trụ Cho nên, âm nhạc thơ tượng trưng vô linh động, tinh tế có khả sâu vào vật, tâm linh; xa tới địa đàng, địa ngục, khám phá điều bí ẩn, kì diệu giới siêu hình giải người khỏi thực chán chường Vì thế, nhạc điệu khơng tách rời ý nghĩa, nói Valéry: “Thơ dao động âm ý nghĩa” Trong khát vọng đưa thơ đến “vùng trời khác tình yêu khác” giống Verlaine, Đinh Hùng tổ chức thơ theo dẫn dắt âm nhạc tạo nên thơ - nhạc mê lòng người Đặc biệt với Mê hồn ca, âm nhạc giúp thi sĩ mở cánh cửa tâm linh, nâng trí tưởng tượng bay gợi giấc mơ kì diệu: Em mộng đâu? Em đâu? Từng đêm nguyện cầu, Đấy màu hương khói màu mắt xưa 72 HỒ VĂN QUỐC Em chưa? Em chưa? Trăng tắt đèn mờ, Ta nằm rõ lệ đọc thơ gọi hồn Em cười lên vang cõi âm, Khi trăng thu lạnh bước thầm Những hồn phiêu bạt bao năm trước, Nay vào chung chỗ nằm (Gửi người mộ) Bài thơ nghe lời kinh cầu hồn, ám thị người ta khơng hình ảnh, ngơn từ ma qi mà giai điệu cảm xúc dòng tâm tư bất định tạo từ phối hợp đan xen câu thất ngôn, tứ ngôn, lục bát khiến nhịp điệu thơ đứt gãy, tiết tấu chuyển đổi liên tục, bất ngờ Bên cạnh đó, nhà thơ cịn khai thác triệt để ưu lối gieo vần gián cách vần ôm, liên kết câu thơ lại với hoà thành tổng phổ nghe thật oán, não nề Nhiều thơ Đinh Hùng như: Màu sương linh giác, Cầu hồn, Tìm bóng tử thần có chung tơng nhạc vậy: “Ta nghe rõ / Tiếng buồn sương / Hằng thấy tường / Hình ma, bóng nhớ / Chỗ em ngồi cũ / Lên màu khói sương” (Màu sương linh giác) Nhìn chung, âm nhạc thơ Đinh Hùng khơng bị khn vào thi điệu có sẵn mà gắn liền với phát triển tự nhiên cảm xúc, chuyển động giây phút để tự chọn lấy nhịp điệu thích hợp, khơng gị bó thơ tự Vì thế, độc giả thoả sức thả hồn chuồi theo trạng thái tinh thần thăng hoa người nghệ sĩ, từ dẫn dụ họ vào cõi kì bí, hư ảo khiết Đồng thời, với biểu tượng, âm nhạc đánh thức bẩm tính cổ sơ, linh hồn người Khơng dừng lại đó, thơ Đinh Hùng đến chủ nghĩa tượng trưng Mallarmé Rimbaud - ảo thuật gia ngôn từ Theo Mallarmé: thơ khơng trình bày ý tưởng mà quan trọng làm sáng lên vẻ đẹp mang lại giá trị tự thân cho ngôn ngữ để từ “đọc lên nghe thần chú” Còn Rimbaud đem đến cho ngơn ngữ thơ tính độc đáo, đại có sức ám ảnh lạ thường tạo lớp từ “chưa bị hoen ố”, trả lại cho “những ý nghĩa bị bỏ quên” Quả thực, nhà thơ tượng trưng làm nên loạn ngơn từ hịng đưa thơ khỏi trói buộc, cơng thức để hướng đến miền tinh khiết, vơ hình bí ẩn So với nhà thơ lãng mạn, ngôn ngữ thơ Đinh Hùng có bước đột phá, lạ, độc đáo, mang màu sắc tượng trưng Nhà thơ để ngơn ngữ vượt kìm kẹp lý trí, kinh nghiệm, tạo “lời văn thư kinh dị” có sức ám gợi lịng người Điều phù hợp với quan niệm thơ gợi không tả Đinh Hùng sáng tạo nên DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 73 lớp ngôn từ mang ý nghĩa tượng trưng giàu sức gợi cảm theo quy luật liên tưởng bất ngờ mang tính trực giác, vô thức, tâm linh làm sáng lên giới hư ảo, kì bí, thống vơ tận: “Lạc âm cung, ngẩn ngơ hồn lệ quỷ / Ta nằm di tích tang thương / Khóc thâu đêm cho thấy lại thiêng đường / Thuở hưng phục – Ôi! cõi lòng hoan phế” (Mê hồn ca) Bên cạnh đó, Đinh Hùng cịn phá vỡ cấu trúc liên kết từ, ngữ thông thường tạo nên hôn phối “cưỡng bức” “trị chơi” ngơn ngữ đầy thách thức, táo bạo độc đáo Hay nói hơn, nhà thơ để đơn vị từ ngữ phát huy triệt để giá trị tự thân Vì thế, người đọc có cảm giác từ đặt cạnh cách ngẫu nhiên, lỏng lẽo Song kì thực, chúng gắn kết với từ ý nghĩa mà giai điệu tạo thành thể thống Chính lẽ đó, khiến khơng người cho thơ Đinh Hùng khó hiểu Tuy nhiên, chủ trương theo lối thơ tinh khiết, tượng trưng, Đinh Hùng đạt mục đích xác lập ngự trị tuý ngôn từ cho thơ: Hồn phách tuyền dáng ảo hương, Bâng khuâng thần chủ lạ thiên đường Gợn nhân ảnh màu hư cấu, Lạc thổ hồng lên màu thái dương (Lạc hồn ca) Ngồi ra, nhà thơ cịn thành cơng việc tạo ngôn ngữ ảo giác, ma quái, man rợ - kết mê loạn, chiêm bao đời sống tinh thần thi sĩ Nó mang ma lực ám ảnh làm phát lộ giới hư huyền, vĩnh cữu, đồng thời chống lại xói mịn ngữ nghĩa: “Phất tay áo, tìm bắt hương Hồ Điệp / Ta hồn nhập xác em xưa” (Mê hồn ca), “Ta để nguồn hương nhập xác / Hồn phong vũ xa bay / Mê chín kiếp luân hồi / Về gặp nhân tình hát đây” (Lạc hồn ca) Quả thực, Đinh Hùng thành cơng việc làm “lạ hố” ngơn từ đem lại cho thơ vẻ đẹp tân kỳ KẾT LUẬN Thơ Đinh Hùng trọn hành trình thơ tượng trưng Bằng nhìn “thấu thị” tương ứng cảm quan, nhà thơ kiến tạo nên giới thi ca dị biệt, kết liên đường dây giao cảm người vũ trụ, thực mộng ảo, hữu hạn vô cùng, khứ Tất phải hư lên thực Để đạt điều này, Đinh Hùng sáng tạo biểu tượng tươi mới, độc đáo mang ý nghĩa tượng trưng cho Đẹp, Tình Yêu Sự Sống cõi địa ngục địa đàng Bên cạnh đó, âm nhạc ngơn ngữ tượng trưng góp phần đưa thơ Đinh Hùng đạt đến tính chất vơ biên, đồng thời giúp người thơ tìm thấy lai diện mục mình, tìm hệ thực đầy bí ẩn, tươi nguyên giới tâm hồn người 74 HỒ VĂN QUỐC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] Mặc Đỗ (1967) Con người tài hoa Văn, (92), tr 13-16 Hoài Thanh – Hoài Chân (2000) Thi nhân Việt Nam NXB Văn học, Hà Nội Đỗ Lai Thuý (2000) Mắt thơ NXB Văn hố – Thơng tin, Hà Nội Đặng Tiến (2009) Thơ, thi pháp chân dung NXB Phụ Nữ, Hà Nội Phạm Việt Tuyền (1967) Đọc Mê hồn ca Đinh Hùng Nghiên cứu văn học, (28), tr 86-101 Tạ Tỵ (1967) Hoài cảm Đinh Hùng Văn, (92), tr 18-26 Title: THE MARK OF THE SYMBOLISM IN DINH HUNG'S POETRY Abstract: Dinh Hung's poetry went through all the periods of the symbolic Poetry With a penetrating look and correlative senses, the poet created an odd poetry world which connects people to the universe, reality to illusion, limit to extremeness, present to past… All must be imagined for the sake of truth To reach this, Dinh Hung created new, fresh and original symbols symbolizing Beauty, Love, Immortal Life in the Hell and Paradise Besides, the symbolic music and language also take their parts in getting Dinh Hung's poetry to obtain the quality of boundlessness, as well as help the poet to realize his original self, find the consequences of the mysterious, intactly fresh reality of the world and men's souls ThS HỒ VĂN QUỐC Trường Đại học Dân lập Phú Xuân, Huế ... dập, chết đòi trả thù Tuy nhiên, biểu tượng ma nữ thơ Đinh Hùng tượng trưng cho sống vĩnh hằng, cho tình yêu bất tử: DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 71 Trời cuối thu – Em đâu? Nằm... lòng người Điều phù hợp với quan niệm thơ gợi không tả Đinh Hùng sáng tạo nên DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 73 lớp ngôn từ mang ý nghĩa tượng trưng giàu sức gợi cảm theo quy luật... (Người gái thiên nhiên) DẤU ẤN CHỦ NGHĨA TƯỢNG TRƯNG TRONG THƠ ĐINH HÙNG 67 Tình yêu đời thực dù đắm say, mãnh liệt đến đâu bị rào cản giới hạn cản trở lớn hữu hạn đời người Đinh Hùng chứng nghiệm