Nghiên cứu này tiến hành xử lý, phân tích các nguồn tư liệu về Thái, trong đó, quan trọng là nguồn tư liệu thực địa. Qua đấy, chỉ ra được sự phổ biến của huyền thoại rồng - tiên tồn tại trong các cộng đồng cư dân Thái, gồm: Thái Tây Bắc và Thái ở miền núi Thanh - Nghệ. Từ đó, nghiên cứu đi đến kết luận về sự phổ quát của của huyền thoại rồng tiên trong quốc gia Việt Nam đa tộc người.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education, ISSN: 1859 - 4603 https://doi.org/10.47393/jshe.v10iSpecial.894 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC RỒNG/RẮN/NƯỚC - CHIM/TIÊN/CẠN: THÂN TỘC HUYỀN THOẠI THÁI Nguyễn Mạnh Tiến Nhận bài: 15 – 04 – 2020 Chấp nhận đăng: 10 – 09 – 2020 http://jshe.ued.udn.vn/ Tóm tắt: Nghiên cứu tiến hành xử lý, phân tích nguồn tư liệu Thái, đó, quan trọng nguồn tư liệu thực địa Qua đấy, phổ biến huyền thoại rồng - tiên tồn cộng đồng cư dân Thái, gồm: Thái Tây Bắc Thái miền núi Thanh - Nghệ Từ đó, nghiên cứu đến kết luận phổ quát của huyền thoại rồng tiên quốc gia Việt Nam đa tộc người Từ khóa: Thái; Việt; Mường; Huyền thoại rồng - tiên Dẫn nhập Thế kỷ XV, biết, có ý nghĩa đặc biệt quan trọng với số phận huyền thoại rồng tiên lần người Việt văn hóa ấn phẩm Hán văn quan trọng lịch sử, văn hóa quốc gia1 Sự tranh luận nguồn gốc Việt hay Hán truyện kể huyền thoại này, tức ứng xử với mô hình Hán hóa vốn trội quan sát Việt Nam tiền đề quen thuộc, trải dài suốt từ trung đại bùng nổ thời đại Một hướng khác, muộn kỷ XX, nhằm pha lỗng tính chất Trung Hoa văn hóa Việt Nam, truyện kể mở rộng diễn giải thành tố cội nguồn văn hóa đa tộc người, thuộc mơ hình Đơng Nam Á hay văn hóa địa tồn không Việt mà tộc người gần gũi Mường Thế kỷ XV, thời điểm mà quốc gia Đại Việt thành công việc mở rộng lãnh thổ lên xứ Thái, tương ứng với phần địa lý Thái thuộc Tây Bắc tây Thanh - Nghệ ngày Đại Việt thế, bối cảnh kỷ XV, quốc gia tập đoàn người đơng đảo gồm Việt Mường (những người nói ngơn ngữ Việt - Mường) Tày Thái (những người nói ngơn ngữ Tai) Lê Thánh Tơng đối diện với quốc gia mà cương vực rộng lớn với nhiều khối người có động trị khơng nhất, thường xuyên xung đột, đòi hỏi triều Lê hướng đến tạo dựng, tìm kiếm ý thức hệ chung, xuyên thấu khối người Giả thuyết nghiên cứu truyện họ Hồng Bàng giải pháp hữu hiệu kết nối tập đoàn người đầy mâu thuẫn Đại Việt kỷ XV: người Việt châu thổ sông Hồng đào luyện sâu đậm cảm quan Hán hóa, người Việt châu thổ sơng Mã, sơng Cả phiêu lưu, tự vùng biên viễn giữ nhiều tính chất Đơng Nam Á; người Mường vùng núi thấp, vùng đồi miền trung du Tây Bắc đến Thanh - Nghệ đầy chủ động người Thái rộng lớn, gồm nhiều khối (cũ Tày Thái) trải dài vùng núi giáp biên giới Trung Hoa Ai Lao qui thuộc vào đồ Đại Việt muộn Soi vào huyền thoại rồng tiên, đấng sinh thành chung mà từ sinh nhân dân, tập đồn người thấy bóng dáng thân tộc Và truyện kể đưa vào sử quốc gia, hành vi chuẩn định hóa thành ý thức hệ quốc gia chung với ý nhiệm nhân dân chung tiên tổ, chất kết dính tưởng tượng trì Đại Việt tập hợp anh em, máu huyết huyền thoại, cao quí vĩ đại2 1Nổi bật, biết đến quen thuộc với tên gọi Truyện họ Hồng Bàng Ngoại kỷ Đại Việt sử ký toàn thư Lĩnh Nam trích qi đề này, tơi trình bày chi tiết chuyên khảo xuất Một phiên giản lược, đại quan xem (M T Nguyễn, 2020) Nghiên cứu đào sâu chi tiết huyền thoại rồng tiên cộng đồng Thái Việt Nam, vấn đề không học giả người Việt 2Chủ * Tác giả liên hệ Nguyễn Mạnh Tiến Viện Văn học - Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam Email: manhtiensh@gmail.com Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 165-173 |165 Nguyễn Mạnh Tiến Lịch sử diễn giải tương hợp huyền thoại Việt với Mường3 lấn át so với Thái Rất nghiên cứu tương thích vũ trụ luận Thái với truyện họ Hồng Bàng Mặc dù thế, điều khơng có nghĩa huyền thoại nguồn gốc Thái xa lạ với kinh nghiệm truyện họ Hồng Bàng Trái lại, huyền thoại Thái chứa đựng phiên khác truyện kể cặp tổ tiên khởi nguyên rồng/rắn - tiên/chim Rồng/Rắn/Nước - Chim/Tiên/Cạn: thân tộc huyền thoại Thái Tây Bắc Cầm Trọng học giả nhận ra, nỗ lực chứng minh giả thuyết để khớp nối tính danh Thái thành viên khởi nguyên từ/thuộc Hồng Bàng thị truyện Học giả Thái quan trọng dường làm tổng hợp ngược với tổ tiên kỷ XV, cố gắng chứng minh, huyền thoại Thái tương thích với huyền thoại rồng - tiên người Việt, mà thời đại, đồng với quốc gia Việt Nam4 Dựa liệu folklore Thái, quốc tế biết đến Trong đấy, nghiên cứu trọng liệu huyền thoại rồng tiên vùng Thái miền núi Thanh Hóa với tư liệu thực địa tơi khoảng từ 2016 - 2020 Vùng Thanh Hóa đất mà tập đoàn Việt - Mường - Thái thời Lam Sơn khởi nghĩa dậy, chiến đấu chiến thắng sử vấn đề phong phú, xem: Tư liệu Đông Dương, quan trọng, phải kể đến Cuisinier (1946), với truyện kể Ngu Cơ Lương Vương; sau 1945, cộng đồng học giả miền Bắc Xã hội Chủ nghĩa, đáng ý với nghiên cứu (Nguyễn, Đ C., 1956; Trần & Nguyễn, 1965), sau này, [Từ Chi] (Trần T., 1996); tiểu luận đáng ý sau, gồm: Nguyễn Thị Huế (1982); (Phan & Phan, 1991) in lại (Phan, 2000); Việt Nam, đáng ý với học giả Nga: Nikulin (2006) gần đây, nghiên cứu Grigoreva (2015) 3Lịch 4Theo dõi nghiệp Thái học Cầm Trọng, mà nhà chuyên môn dễ bị trượt mối tâm Cầm Trọng vào tổng hợp tính danh cho huyền thoại rồng - chim người Thái Các trước tác ông, chứa đựng khối lượng đồ sộ thông tin phức tạp hấp dẫn Thái, bàn luận rồng - tiên, không tập trung mà tản mác nhiều tác phẩm Trong cơng trình đầu tiên, nói quan trọng Cầm Trọng năm 1978 Người Thái Tây Bắc Việt Nam, cơng trình dân tộc chí này, khơng thấy nói đến huyền thoại rồng - tiên Thái Đáng ý, 166 Tày - Thái5, Cầm (1987) khởi nguyên thân tộc Thái kết hợp chim én - loài chim biểu tượng linh hồn đẳm pú (đàn ơng, phía cha) thuồng luồng, lồi rắn lớn sống nước lên cạn biểu tượng đẳm nái (đàn bà, phía mẹ) Cặp biểu tượng chim/nam - rắn/nữ cặp biểu tượng phơi thai gắn với tín ngưỡng linh hồn Thái Từ đó, dần nảy sinh cộng đồng thân tộc khác (Cầm Trọng gọi cộng đồng totem) Thái Đáng ý, Cầm (1987) có phụ mang tính mục nói rõ, tiên, người ta ngỡ huyền thoại Thái với cặp cha/chim/tiên - mẹ/rắn/thuồng luồng ngược với huyền thoại Việt mẹ/chim/tiên - cha/rồng/rắn (rồng nước thuồng luồng) Thực ra, Cầm Trọng nhấn mạnh, mơtip hồn tồn thống nhất, bản, ngun lý biểu tượng hai thị tộc lưỡng hợp Khi lưỡng hợp trai bên rắn lấy gái bên tiên (như Việt), diễn tiến trình ngược lại (như Thái) (Cầm, 1987, 161-162) Đến cơng trình (Cầm & Phan, 1995), Cầm Trọng dành hẳn chương (Chương II) để thực ý bàn luận phân ngành Đen - Trắng Thái, xác nhận từ tộc người bên ngoài, tộc Tạng - Miến cư trú cạnh Thái bắc Việt Nam Điều mà, đến cơng trình sau, diễn giải ngoặt hẳn sang hướng khác, khớp nối Trắng - Đen, cặp Chim - Rồng từ huyền thoại Cơng trình lớn thứ hai Cầm Trọng, năm 1987, Mấy vấn đề lịch sử kinh tế xã hội cổ đại người Thái Tây Bắc Việt Nam, tên chung chung, thực chất, chứa đựng tham vọng lớn Cầm Trọng, nghiên cứu hệ thống thân tộc Thái Chính cơng trình này, huyền thoại thân tộc khởi nguyên Rắn - Chim Thái, xác hơn, tộc người thuộc ngữ hệ Tai-Kadai (hay Tày – Thái cách gọi trước Việt Nam) khớp nối cấp cho ý nghĩa vũ trụ luận tảng tộc người Có điều thú vị cần ý, cuối năm 1987, Cầm Trọng công bố nghiên cứu chung với nhà sử học danh Trần Quốc Vượng vấn đề (Q V Trần, & Cầm, 1987) Khó khẳng định chắn, có lẽ Trần Quốc Vượng, với phiêu lưu thường thấy so sánh sử học có lẽ ảnh hưởng nhiều đến diễn giải chuyên khảo năm 1987 Cầm Trọng gọi phổ biến trước Việt Nam, tộc người nói ngơn ngữ Tai Việt Nam, mà đông người Thái Tày, Nùng 5Cách ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 165-173 đồ tổng hợp thống văn hóa tộc Tày - Thái diễn từ thời vua Hùng Thục An Dương Vương phản ánh thần thoại Lĩnh Nam chích quái Chỉ mục này, thế, rõ ràng cố gắng gắn vấn đề Tày - Thái với vua Hùng, Thục An Dương Vương, cấp cho triều đại huyền thoại, bán sử ý nghĩa lớn lao, khơng nằm ngồi ý đồ tổng hợp cho tính danh cao thời đại Hùng Vương nỗ lực lớn chủ nghĩa dân tộc học giả mác-xít khoảng nửa sau kỷ XX6 Sự “thống nhất”, mà nói xác gần gũi cư dân Tày - Thái, hay tộc nói ngơn ngữ Tai khắp Đơng Nam Á (gồm nam Trung Hoa) vấn đề rộng lớn mà biên giới vua Hùng huyền thoại thành tố Điều đáng quan tâm là, nghiên cứu mình, dựa giả thuyết phân ngành Đen Trắng người Thái7, Cầm Trọng mảnh vỡ cho thấy, cộng đồng cư dân Tày - Thái Việt Nam có kinh nghiệm thần thoại tương đồng với thần thoại người Việt Nhóm Thái Đen từ lâu coi cháu nịi Rồng nước Nhóm Thái Trắng xem hậu duệ Chim cạn Sách chữ Thái miêu tả kỹ “cõi linh hồn người” Páo Khuôn ghi “hồn âm vật lồi rồng nước”, cịn “hồn dương vật lồi chim én” Người Nùng nhận Người áo đen (Cần Slửa Đăm) - thuộc dòng Đen Người Tày tự nhận Người áo trắng (Cần Slửa Khao) - thuộc dịng Trắng Sự phân đơi ngành Tày - Thái Đông Nam Á phong phú, cần lưu ý đến phân chia hai ngành Thái Nước Thái Cạn (Vân Nam Trung Quốc) Nước - Cạn người Thái Biển - Núi người Việt Từ đấy, Cầm Trọng đưa đến sơ đồ giả thuyết cội nguồn văn hóa Thái phân chia hai ngành sau (Cầm & Phan, 1995, 26-28): 6Trường hợp Cầm Trọng thú vị Học giả Thái này, có nguồn gốc xuất thân quí tộc ngành Thái Đen, “quá khứ” giai cấp thống trị ấy, dường như, góp vào “thúc đẩy” Cầm Trọng “nhiệt tình hơn” với “nhiệm vụ” chứng minh tồn có thực vững thời đại Hùng Vương dù, chưa dễ chấp nhận tính vững giả thuyết phân ngành Thái Đen - Trắng Cầm Trọng nói chung, lý do: Giả thuyết phân ngành Đen - Trắng này, nhiều giả thuyết phân ngành Thái thành Đen - Trắng biết Đồng thời, cơng trình quan trọng Cầm (1978), phân ngành Đen - Trắng lại đến từ giả thuyết nhìn nhận tộc người bên ngồi Thái nhìn Thái, người nhóm Tạng - Miến, vạch biên giới Đen - Trắng cho cộng đồng Thái thâm nhập vào vùng đất họ Như thế, giả thuyết phân ngành Đen Trắng biểu đạt Rồng - Chim nhiều giả thuyết Cầm Trọng Đồng thời, phân chia Thái thành Đen - Trắng Việt Nam, dường như, chưa thực chặt chẽ Sự phân ngành này, thừa nhận rộng rãi nước, mà khung Đen - Trắng nới rộng Tuy thế, Thái học quốc tế lại nhìn nhận Việt Nam, nhất, cịn có khu vực Thái Đỏ Sự lãng quên, làm mờ ngành Thái Đỏ, có học giả nhận định, thấy diễn Việt Nam Đất ngành 7Mặc Như thế, huyền thoại tổ tiên Tày - Thái cổ kết hợp Rồng - nước Chim - cạn chi phối quan hệ thân tộc tảng Mở rộng chi tiết, Cầm Trọng dẫn thêm sơ đồ: Thái Đỏ, phần lớn đất người Thái Thanh Hóa, lực lượng quân Lam Sơn Dù sao, cần nhấn mạnh, khơng dễ đồng tình với Cầm Trọng phân ngành Thái Việt Nam hai ngành Đen Trắng, đây, nghiên cứu sử dụng tri thức huyền thoại Tày - Thái kết nối vào biểu tượng Rồng Chim khởi nguyên để thấy Hồng Bàng thị truyện thực chất tổng hợp nhiều yếu tố “bản địa”, tộc người - quyền lực làm thành cấu trúc trị xã hội tộc người Đại Việt kỷ XV 167 Nguyễn Mạnh Tiến tiên ngành Thái Đen8 Người Thái, theo truyện kể dân gian văn hóa họ, đội ơn rùa, nên người Thái Đen Tây Bắc treo hình nộm rùa lên đầu cột gọi Xau hẹ (cột thiêng) Sự tương đồng đáng ghi nhận, dù chưa đủ giữ chân thận trọng phân tích, bởi, tương đồng mảnh đoạn truyện kể tộc người, tộc người gần mặt văn hóa Việt - Thái - Mường trồng lúa nước khơng khó tìm điểm tương đồng tiến hành so sánh Dù nữa, Cầm Trọng giúp nhận thấy mấu chốt quan trọng nhất, tộc người Tày - Thái, nhiều huyền thoại nguồn gốc họ, mà tiếng truyện bầu, ngồi ra, cịn có lớp kể huyền thoại tổ tiên khởi nguyên kết hợp hai dòng họ Rồng/Rắn Tiên/Chim Việc chứng minh tính rộng lớn quan niệm hôn phối nguồn cội Rồng - Chim Tày - Thái, dẫn giải Cầm Trọng, ta thấy, để dẫn đến ý đồ quan trọng ơng phía sau, là: phận người Tày - Thái cổ, “từ ngàn năm trước” tổ tiên Việt cổ, tức tổ tiên Kinh - Mường (Cầm & Phan, 1995, 35) Hậu thuẫn cho quan niệm Cầm Trọng từ nghiên cứu ngôn ngữ học, với việc phát yếu tố Tày - Thái tiếng Việt quan điểm Maspero, hay từ ngơn ngữ, Phạm Đức Dương văn hóa lúa nước Việt bén rễ văn hóa lúa nước Tày - Thái (xem cụ thể: (Cầm & Phan, 1995, 35) toàn chương II) Và đây, Cầm Trọng cơng trình viết chung với nhà dân tộc học/quan chức Phan Hữu Dật, muốn bồi đắp, minh chứng thêm, cho kết nối Việt - Mường thành tố khối Tày - Thái huyền thoại khởi nguyên cặp kết hợp thân tộc nguyên cội, thần thoại Rồng – Chim Điều này, thể sơ đồ tổng hợp sau (Cầm & Phan, 1995, 45) Sự mở rộng yếu tố Tày - Thái nằm huyền thoại Việt/Kinh Cầm Trọng tiếp tục lấn sang cấp độ tương đồng truyện kể dân gian biến âm ngôn ngữ học Những gợi ý từ truyện Thục Phán xây Loa thành, nhận trợ giúp rùa vàng - biến thể khác cha rồng nước, tương tự người Thái rồng nước biến thể thành hổ mang (ngu háu), tổ 168 Ngu Háu hay Ngưu Hống - người Thái Đen Tây Bắc, từ sớm bước vào sử người Việt, từ ngày đầu lập quốc, tập đoàn sang triều cống Đại Việt đầu thời Lý (1067) Sử tâm linh Thái Đen Tây Bắc, tự cuối đời Cầm Trọng: “loài rồng nước biểu tượng mẹ tổ Trải qua 8Hổ mang loài rắn cạn, huyền thoại Thái lại xuất từ nước, trú ngụ ao Nong Luông (trung tâm Chiềng Ly, Thuận Châu) (Cầm & Phan, 1995, 41) Thủ lĩnh Lị Lẹt sau trưng dụng biểu tượng có sắn này, vật chất hóa dựng làm hiệu kỳ để tập hợp sức mạnh tổng thể người Thái ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 165-173 ngàn năm lịch sử, rồng biến thành thần tượng rắn hổ mang tức Ngu Háu Cho dù rắn loài sống cạn, người Thái Đen lại đặt biến thiên từ lồi rồng, nên thần tượng Ngu Háu (hổ mang) khơng ly khỏi khơng gian tâm linh nước Có lẽ từ tâm linh đó, thời Lị Lẹt xuất cờ đuôi nheo màu đen tượng trưng nước, xung quanh viền vải đỏ cắt lượn sóng Ở hình tượng rắn hổ mang (Ngu Háu) trắng, tư đương bơi lịng nước Trên đầu rắn có mào đỏ uốn hình vịng bay phía sau Mắt rắn cắt tròn điểm vào dấu chấm đỏ phần đầu, nhỏ nhẹ Khơng biết vào thời Lị Lẹt, người ta sử dụng cờ nào? Trước cách mạng tháng Tám năm 1945, lúc tác giả 10 tuổi, thấy người ta dựng cờ gian thờ cúng tổ tiên nhà sàn quý tộc đứng đầu châu mường: Thuận Châu, Mường La (thị xã Sơn La) Mai Sơn; dựng miếu thờ cụ chủ Lò Lẹt khu gị Đon Cang phía đầu ao lớn Mường Muổi Lá cờ mang tên truyền thống tâm linh cụ chủ Hổ mang (Pú chảu Ngu háu) Theo chu kỳ năm, vào dịp lễ hội Xên mường, người ta dựng cờ mặt tiền bàn cỗ lớn "cúng thần mường" Trong dịp cờ dịp tung bay trước gió, hồ tiếng cong mường, chiêng cồng, chũm chọe rộn ràng múa xoè vòng tập thể, thật vui thay.” (Cầm, 2015) Diễn giải kiểu Cầm Trọng, sau, tiếp tục tái sản xuất, củng cố, nối dài, nhân thêm quyền lực tự Rồng - Tiên cư dân Thái (Cầm, 2005; Hồng, 2015, 160-171) Trong cơng trình Cầm Trọng tham gia Chu Thái Sơn mang tính giới thiệu tổng quan Thái Việt Nam cung cấp thêm/lại kiện củng cố tâm thức Thái trì vững niềm tin mẹ - chim cạn/núi cha - rồng - nước Ở mường Lay, truyện kể người Thái trắng nơi đây, hàng năm vào tháng âm lịch, thần chim én hang núi cao, hóa rồng cái, đào đất thành ống dẫn ngầm xuống cõi nước dẫn rồng đực lên núi bên cạnh để hợp đôi Vì thế, Chiềng Vai trung tâm mường Lay xưa người ta chọn hai núi để đặt tên tạo nàng nằm bên bờ sông Đà, “chứa đựng linh hồn đất - nước” mường Mở đầu đám cưới người Thái trắng Phong Thổ, ông mối cất lời Mối nàng (Xứ nang) có câu: “…Tìm đến hang sâu đất mường có lồi chim én Đỉnh cao mường có linh hồn rồng - hồn nữ nhi soi dáng vẻ đẹp xinh” (“Cựt thẳm mơng đaư chẵng mi neo én Dú đởi ten mơng đaư mi khoăn lông khoăn nhinh tăm lở”) (Chu & Cầm, 2005, 17-18) Rồng/Rắn/Nước - Chim/Tiên/Cạn: thân tộc huyền thoại Thái Thanh - Nghệ Những phân tích Cầm Trọng huyền thoại rồng - chim người Thái, dù không rõ nguồn địa lý đính kèm, đơi tên gọi chun khảo viết chung mang tính cẩm nang Văn hóa Thái Việt Nam (Cầm & Phan, 1995), nghĩa phát nó, trường hợp đại diện cho tổng thể người Thái Việt Nam Thực chất, với quan sát dân tộc học bám sát thực địa, người ta chấp nhận liệu phân tích Cầm Trọng tương hợp với diện trường người Thái Tây Bắc, điều mà Cầm, (1978, 1987) nhận thấy chuyên khảo viết riêng ông, tên chuyên khảo nguồn cụ thể Thái [ở] Tây Bắc Cộng đồng Thái Việt Nam, khái niệm có sở để tồn cần hiểu cách uyển chuyển Thái vốn không đơn khối “cộng đồng dân tộc Thái” có tính đơn nhất, xuyên thấu, mà vốn nhiều cộng động văn tự với truyền thống văn hóa, lịch sử nhiều khác biệt9 Bởi thế, thông qua hệ thống dẫn liệu dân tộc học, phân tích Cầm Trọng rõ ràng khơng mang tính đại diện cho Thanh Nghệ, vùng Thái Thanh Hóa - đất sinh thành đồn qn Lam Sơn năm Để hiểu sát thực với tồn truyền thống địa phương vùng Thái Thanh Hóa, cần có dẫn liệu cụ thể vùng đất trôi huyền thoại rồng - tiên tâm thức tộc người nơi Trong truyền thống nhóm Thái tự xưng Phủ Tày, hay nhóm Thái bắc Thanh Hóa Thái sơng Mã với truyền thống pha trộn sâu đậm Việt - Mường, đáng ý, người ta biết đến truyền thống họ phiên khác Đẻ đất đẻ nước người Mường Tảy ắm c nặm đín, hai tên này, hai văn thiêng truyền mang ý nghĩa Đẻ đất đẻ nước 9Có thể xem mơ tả (Mukdawijitra, 2007) 169 Nguyễn Mạnh Tiến Huyền thoại này10, thần thoại Thái thấy xuất motif đẻ trứng với cặp chim Ốn Tôn khổng lồ Chim mái mỏ sắt, trống mỏ đồng, sau khi: “Đạp cơm bữa/ Nhảy cơm sáng, cơm chiều”, chim mái sinh sáu trứng Những trứng khởi nguyên này, quen thuộc với motif sinh nở thần kỳ tư thần thoại, mô tả đẻ ba năm ấp, ấp ba năm nở Sáu trứng này, hai nở trời đất, hai nở hai người ông bà Chu Cún, hai nở (vàng hóa) nước (cây hóa) lửa Đó phần khởi nguyên trời đất người Thần thoại khởi nguyên này, tiếp tục sản sinh lồi người với cặp đơi anh em loạn ln Tạo Cặp Nàng Que vốn biết đến phổ biến vùng Thái Khơ Mú Thanh Hóa11 Đồng thời, lần yếu tố thần thoại Mường tái Tảy ắm c nặm đín tái motif si thần, vũ trụ hành động chặt vũ trụ vốn tiếng sử thi Mường Motif trứng nở loài người, trời đất thần thoại Thái Phủ Tày, không làm gợi nhắc đến trứng chim Tùng chim Tót sử thi Mường12 Một truyền thống văn nghệ pha đẫm yếu tố Thái - 10Ở vùng Thái Phủ Tày, tư liệu biết đến gồm văn sưu tầm, phiên âm Thái dịch nghĩa Việt tác giả người Thái Cao Bằng Nghĩa Hà Nam Ninh Tư liệu chưa xuất bản, sưu tầm cá nhân Huyền thoại này, xuất Thái Mai Châu, với văn công bố Ẳm Ệt Lng (1972) Thái Mai Châu (Hịa Bình) Thái mường Khng (Cổ Lũng, Bá Thước, Thanh Hóa) vốn gốc Khoảng cuối kỷ XIII, ba anh em họ Hà Cơng Bắc Hà (Lào Cai) thiếu đất xi sơng Hồng tìm vùng đất Người anh đến mở mường vùng Mộc Châu Người anh hai đến mở mường Mai Châu Người em út tiếp, đến mở mường Lầu, mường Khoòng vùng Cổ Lũng Bá Thước đôi này, sau sinh bầu nguồn gốc loài người Ở kể Thái họ học châu chấu “nhảy nhau” mà sinh loài người Ở kể Khơ Mú thuộc Mường Lát có chim bay qua nói hai em phải ngủ với nhau, từ sinh lồi người 11Cặp thoại Mường khởi sinh mường Ống, sát cạnh mường Ca Da, mường Ký, mường Khoòng người Thái, nơi học giả địa phương sưu tầm dịch cho văn Tảy ắm c nặm đín 12Huyền 170 Mường di sản chung Mường Thái Thanh Hóa Điều này, khơng tồn cộng đồng Thái Tây Bắc Chính chia sẻ chung yếu tố văn hóa, người Thái Mường Thanh Hóa có chung nhân thần, có tư cách thần mường cộng đồng có xuất thân lịch sử Các nhân vật Cầm Bá Thước, Hà Văn Mao thờ nhiều làng Và, tiếng thần bảo hộ chung cộng đồng Thái, Mường Việt vùng Thanh Hóa khơng khác vua Lê Lợi Ở phía Nam Thanh Hóa, mật tập hai huyện Thường Xuân, Như Xuân, người Tày Dọ hay cịn gọi Thái sơng Chu có địa lý cư trú cận kề vùng người Mường, Ngọc Lạc đáng ý huyện Thọ Xuân - nơi khởi phát ông quan lang mường Lam Lê Lợi năm Người Thái nơi tồn hệ thống tín ngưỡng đặc thù tơn thờ cặp cha mẹ chim/tiên - rồng tộc người Ở khúc sơng sâu người Thái thường coi nơi trú ngụ mẹ Rồng, hình dung thơng lên đỉnh núi cao, nơi có cha Chim trú ngụ Đây địa điểm người Thái xưa lập đền thờ mẹ nước Thời xưa, hẳn tồn nhiều địa điểm thế, ngày nay, bật người ta tìm thấy di tích Chiềng, mường Luộc (xã Xuân Lộc) huyện Thường Xuân Ở vùng Như Xuân, thông tin nơi thờ thần nước hay thờ mẹ nhiều địa điểm sơng Chàng, bật cịn lại địa điểm nằm khúc nghềnh Thác Cổng Trời dân địa phương gọi Xuân Nàng13 Những dẫn liệu này, nhiều địa thờ xuốm náng dọc sông Chàng, sông Chu phụ lưu cho thấy, tín ngưỡng phổ biến cộng đồng Thái Dọ phía nam Thanh Hóa Xã Xn Lộc huyện Thường Xuân lưu giữ hệ thống di tích Xuốm náng “hồn chỉnh” Thơng tin từ nhà Thái học địa phương cho biết xuốm náng (nghĩa buồng nàng) vũng nước sâu sơng Luộc, giải thích nơi trú ngụ 13Xuân Nàng cách Hán Việt hóa từ Xuốm Náng Người Tày Dọ cộng đồng có lối viết theo qui tắc Hán tự, cư trú gần người Việt Cộng đồng này, mặt địa lý đất Việt Nam nay, cộng đồng cư trú gần biển nhất, Thanh Nghệ, họ cư trú nơi cách biển khoảng 50km ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 165-173 mẹ rồng Nơi cho thông lên núi cao thuộc dãy Bù Kha (người địa phương gọi Pú Ngúa) để mẹ rồng gặp cha chim loài chim én (trao đổi cá nhân với Hà Bá Tâm 2017, tác giả công bố năm 2018)14 Một dị khác địa phương cho biết, Xuốm náng (buồng nàng) nơi mẹ rồng ở, thông với Kanh pá (Thác bà) núi nơi có bố rồng15 Người Tày Dọ Nam Thanh Hóa, đồng tộc với họ vốn đông đảo đường 7A Nghệ An gọi với tên địa phương phổ biến Tày Mường hay Thái phủ Quỳ Châu Huyền thoại rồng tiên Thái Nghệ An phong phú Ở đây, đơn cử dẫn liệu yếu giải xoay quanh văn huyền thoại Thái Quam Khun Tinh kể thủ lĩnh Thái Khủn Tỉnh - người mang dòng máu người rồng, sau kết với vượn (nịi tiên trời) đẻ tạo Ám Cai tổ tiên Thái Nghệ An Tây Bắc (Sầm, 2006) Kết luận Tóm lại, dù cịn thiếu hiểu biết chi tiết truyền thống địa phương Thái vốn đa dạng phức tạp Nhưng liệu trôi huyền thoại rồng tiên cộng đồng Thái Tây Bắc, vùng núi Thanh Hóa, Nghệ An cung cấp nghiên cứu đủ sở xác tín tồn vững chắn lớp kể huyền thoại tổ tiên khởi nguyên kết hợp hai dòng họ Rồng/Rắn - Tiên/Chim cộng đồng Thái Việt Nam Từ đó, góp phần nới rộng không gian tưởng tượng cha rồng mẹ tiên di sản chung Việt Nam đa tộc người có nguồn cội Đơng Nam Á trúc kể này, ghi nhận Như Xuân, hậu duệ dòng tạo mường Lựu mường Chang cũ 14Cấu ảnh nội dung mở rộng kể này, xem phần Phụ lục hình ảnh phía sau Thực chất, nghi lễ nghi lễ quen thuộc cộng đồng Thái, có biết với tên tục tế thần núi V H Nguyễn (2013, 128-131) có nói đến Quám tay mưa lai truyền thuyết kể cha chim én mà mẹ thuồng luồng sinh bầy tổ tiên Thái ngày nay, dòng anh Thái Trắng dòng em Thái Đen Xưa, cờ hiệu Thái Trắng cờ đuôi nheo đỏ vẽ hình chim én cịn cờ hiệu Thái Đen vẽ hình thuồng luồng 15Hình Tài liệu tham khảo Ẳm ệt luông (V T Khà, Trans.) (1972) Ty Văn hóa Thơng tin tỉnh Hịa Bình Cầm, T (1978) Người Thái Tây Bắc Việt Nam Khoa học xã hội Cầm, T (1987) Mấy vấn đề lịch sử kinh tế xã hội cổ đại người Thái Tây Bắc Việt Nam Khoa học Xã hội Cầm, T (2005) Những hiểu biết người Thái Việt Nam Chính trị Quốc gia Cầm, T (2015) Người Thái xây dựng miền Tây Bắc thời gian cuối kỷ XIII qua XIV sang đầu kỷ XV http://repository.vnu.edu.vn/handle/ VNU_123/243 Cầm, T., & Phan, H D (1995) Văn hóa Thái Việt Nam Văn hóa Dân tộc Chu, T S., & Cầm, T (2005) Người Thái Trẻ Cuisinier, J (1946) Les Muong: Geographie Humaine et Sociologie Institut d’ethnologie Grigoreva, N (2015) The Muong Epics of “The Birth of the Earth and Water” in a Viet-Muong Comparative Perspective: An Alternative Vision of the Common Past (SSRN Scholarly Paper ID 2708982) Social Science Research Network https://doi.org/10.2139/ssrn.2708982 Hà, B T (2018) Người Tày Dọ tín ngưỡng thờ trời Tạp chí Văn hóa Dân gian, 3(177) Hoàng, L (2015) Người Tày Thái cổ Việt Nam Đại học Quốc Gia Hà Nội Mukdawijitra, Y (2007) Ethnicity and multilingualism: The case of ethnic Tai in the Vietnamese state [Doctoral thesis] University of Wisconsin Nguyễn, Đ C (1956) Lược khảo thần thoại Việt Nam Văn Sử Địa Nguyễn, M T (2020) Con rồng cháu tiên: Huyền thoại Việt - Mường - Thái Tạp chí Sơng Hương, 376 Nguyễn, V H (2013) Tục lập Mường lệ tế thần núi, thần nguồn nước người Thái Đen vùng Tây Bắc Thời Đại Nikulin, N I (2006) Dịng chảy văn hóa Việt Nam Văn hóa - Thơng tin Phan, N (2000) Thư xét văn hóa, văn học ngôn ngữ học Thanh niên 171 Nguyễn Mạnh Tiến Phan, N., & Phan, Đ N (1991) Thử xây dựng lại hệ thống thần thoại Việt - Mường Tạp chí Văn hoá Dân gian, Sầm, V B (2006) Huyền thoại Khủn Tinh - liệu bên lễ hội Tạp chí Văn hố Nghệ An, 71 Trần, Q V., & Cầm, T (1987) Thái Đen Thái Trắng phân bố cư dân Tày Thái cổ Việt Nam Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, 5, 236-237 Trần, Q V., & Nguyễn, D B (1965) Một vài nhận xét mối quan hệ Mường - Việt q trình phân hóa tộc Mường tộc Việt Thông báo Sử học, Tập V, Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội Trần, T (1996) Người Mường Hòa Bình Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam RONG/RAN/NUOC - CHIN/ TIEN/CAN: THE KINSHIP OF THE LEGENDARY THAI Nguyễn Mạnh Tiến Institute of Literature - Vietnam Academy of Social Sciences Abstract: This study processes and analyses the documentation about Thai, of which, the most important one is the material in the field Thereby, the popularity of the rong-tien legend has been shown to exist in Thai communities, including North-West Thai and Thai in the Thanh hoa - Nghe an highland Since then, the research gives conclusion about the universality of the rong-tien legend in the multi-ethnic Vietnamese nation Key words: Thai; Viet; Muong; rong-tien legend PHỤ LỤC HÌNH ẢNH Xuốm náng ngày nay, dịng sơng Luộc cạn dịng, bị phá hủy phần nổ mìn hoang phế tự nhiên lẫn ký ức người Thái trẻ tuổi Xuân Lộc 172 ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 165-173 Kanh pá ngày nay, nằm tận Bà, núi cao, xuốm náng, hoang phế ký ức lãng quên người Thái trẻ tuổi Xuốm náng (Buồng nàng) nơi mẹ rồng Phiến đá trắng nơi giường nàng nằm Chiềng Kanh pá (Thác bà) nơi thông lên đỉnh núi nơi cha rồng/chim ngụ Bà, thuộc xã Xuân Lộc (mường Luộc xưa), huyện Thường Xuân, tỉnh Thanh Hóa Thơng tin từ số cụ cao niên họ Cầm Bá, hậu duệ dòng tạo mường Luộc xưa người Thái Chiềng, kể từ trung tuổi trở lên biết nhiều di tích Xuốm náng Tích xưa truyền, tạo mở mường Luộc thuở xưa khơng có Một hơm, ơng nhặt hai trứng Xuốm náng, đem cho gà ấp nở thành hai rồng Hai rồng hiếu thảo, thương cha mẹ nuôi Hàng năm đến tháng 8, mùa nước dâng hai rồng lại bơi Xuốm náng, người dân nói chơi thăm cha mẹ rồng Mùa nước rút, rồng lại với bố mẹ nuôi Khi ông bà chết, hai rồng mai táng chu đáo Hai rồng cặp cha mẹ rồng Xuốm náng (bản Chiềng) đỉnh thác Kanh Pá (bản Bà) Hai nơi cách độ km đường chim bay, thuộc hai khác thông với Người xưa truyền lại, thả hoa chuối đỉnh thác Kanh Pá thấy hút sau lên Xuốm náng hồ Ná Khổ (đã bị lấp) Các địa điểm có hang ngầm thơng với lịng đất Chính hang ngầm tạo nên hóm nước xốy lọt trâu, sâu, đen hoắm khiến tâm hồn Thái chất phác kinh sợ, thờ cúng Cạnh giường nàng, xưa có hai hõm nước xốy đen Các địa điểm trên, vậy, di tích thiêng người Thái, khơng dám đến đùa nghịch Mấy chục năm trước, dòng chảy suy tàn địa điểm linh thiêng thời đại mới, hồ Ná Khổ bị lấp, Xuốm Náng bị đặt mìn lấy đá nung vơi, phá tảng đá bao quanh, vốn đẹp để phục vụ việc người Thái bỏ nhà sàn, làm nhà kiểu Kinh May thay, chút kinh sợ cuối tâm hồn Thái trẻ tuổi khiến tay đặt mìn chừa lại giường nàng Ngày nay, dịng sơng miền núi cạn dịng, sơng Luộc lạch nước nhỏ, Xuốm Náng lọt vào phía sau khu vườn nhà dân, dù lãng quên nhận kính trọng cộng đồng Thái di tích xưa vốn quan trọng nơi mẹ rồng huyền thoại 173 ... nhinh tăm lở”) (Chu & Cầm, 2005, 1 7-1 8) Rồng/Rắn/Nước - Chim/Tiên/Cạn: thân tộc huyền thoại Thái Thanh - Nghệ Những phân tích Cầm Trọng huyền thoại rồng - chim người Thái, dù không rõ nguồn địa lý... Trọng, nghiên cứu hệ thống thân tộc Thái Chính cơng trình này, huyền thoại thân tộc khởi nguyên Rắn - Chim Thái, xác hơn, tộc người thuộc ngữ hệ Tai-Kadai (hay Tày – Thái cách gọi trước Việt Nam)... họ Hồng Bàng Trái lại, huyền thoại Thái chứa đựng phiên khác truyện kể cặp tổ tiên khởi nguyên rồng/rắn - tiên/chim Rồng/Rắn/Nước - Chim/Tiên/Cạn: thân tộc huyền thoại Thái Tây Bắc Cầm Trọng