HUYỀN THOẠI KHỦN TINH MỘT TÁC PHẨM ĐẶC SẮC CỦA CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC THÁI VIỆT NAM

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only HUYỀN THOẠI KHỦN TINH MỘT TÁC PHẨM ĐẶC SẮC CỦA CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC THÁI VIỆT NAM Trong kho tàng văn học dân gian cộng đồng dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung dân tộc Thái nói riêng, có truyện thơ “Xống chụ xon xao” ví “Truyện Kiều dân tộc Thái” nhiều người biết đến, nhiên nói đến huyền thoại Khủn Tinh từ trước đến cho dù có vài nghiên cứu cá biệt, xu hướng chung coi huyền thoại Khủn Tinh truyện thơ đơn người Thái Với góc độ nhìn nhận vậy, Huyền thoại Khủn Tinh chưa thể giá trị độc đáo không nhận quan tâm đầy đủ theo nghĩa tương xứng với vai trò vốn có Nghiên cứu huyền thoại công việc mẻ nước ta Trên tạp chí “Văn hoá nghệ thuật” số năm 2005, viết Cách đọc huyền thoại bối cảnh lý thuyết kỷ XX giới thiệu tác phẩm Thi pháp huyền thoại E.M Meletinsky, PGS- TS Trần Nho Thìn phải viết: “Chủ nghĩa thực xem thành tựu cao văn học nên thường có nhận thức không đầy đủ, thiếu khách quan khoa học huyền thoại ”(trang 110) Ít lâu sau, tạp chí “Văn hoá nghệ thuật” (số năm 2005), tiến sĩ Đỗ Lai Thuý có nêu Phương pháp phê bình thi pháp học, đề cập đến vai trò vô thức: “Đặc biệt, phát vai trò quan trọng vô thức sáng tạo nghệ thuật, người ta thấy tạo phẩm chủ ý nhà văn, mà có điều nằm ý định mà nhà văn đến không kiểm soát nổi.” (trang 12) ( Điều có vai trò quan trọng văn thuộc thể loại huyền thoại) Bản thân sách Thi pháp huyền thoại ý kiến khác viết bậc học giả mở đường để tiếp cận với giá trị lâu tiềm ẩn Huyền thoại Khủn Tinh Một giá trị thể việc tâm thức cộng đồng xây dựng nên hình tượng An Ca (xem Sầm Văn Bình“Huyền thoại Khủn Tinh- liệu bên lễ hội”- T/c Văn hoá Nghệ An số 71, ngày 25/2/2006, tr.13) Theo đó, An Ca mang thể ba dòng huyết thống: người- tiên- rồng Đây “mảnh văng ra” từ huyền thoại Lạc Long QuânÂu Cơ biết đến suốt chặng đường đấu tranh lâu dài lịch sử toàn dân tộc Có thể nói rằng, chưa cần kể đến giá trị khác, riêng điều đủ tạo nên giá trị đặc sắc cho Huyền thoại Khủn Tinh, khó tìm cách xây dựng hình tượng câu chuyện huyền thoại dân tộc khác đất nước Việt Nam Một cốt truyện mang nội dung huyền thoại phát triển theo quy luật riêng liên quan đến lý thuyết huyền thoại Câu chuyện huyền thoại có không gian riêng, có tư vận động riêng; trọng đến việc phục vụ cho tâm thức cộng đồng đó, không chấp nhận vài áp đặt mặt khoa học lịch sử Một ví dụ: không gian huyền thoại, Promete bị thần Dớt trừng phạt cách trói vào mỏm đá đỉnh núi Capcadơ để bị kền kền lớn đến mổ moi móc tim gan Theo lý thuyết tận Promete tiếp tục phải chịu đựng hình phạt Tuy nhiên, du khách biết rõ mười mươi việc lặn lội leo trèo lên đỉnh núi với mục đích nhìn thấy Promete việc vô nghĩa lý, du khách sống không gian thực Hoặc như, tâm thức cộng đồng toàn thể nhân Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only dân Việt Nam không chấp nhận việc bàn luận xem việc bà Âu Cơ đẻ bọc trăm trứng có hay không Hoặc như, huyền thoại Mị Châu- Trọng Thuỷ có mối liên quan với dấu tích Loa thành tiếng Trong lịch sử hình thành câu chuyện huyền thoại, có tượng tồn thực thể/ biểu tượng làm cầu nối qua lại không gian thực không gian huyền thoại; công việc nghiên cứu huyền thoại phải biết chấp nhận điểm dừng thích hợp Sở dĩ phải nói rườm rà điều Huyền thoại Khủn Tinh có phần liên quan với nhân vật Tạo Nọi (có sống không gian thực) phụng thờ Mường Ham (Châu Cường, Quỳ Hợp) Chắc hẳn nhiều người đồng ý rằng, hoàn cảnh mập mờ lẫn lộn không phân định rõ sai việc phủ nhận mối quan hệ công việc dễ dàng đơn giản nhất, gặp rắc rối Tuy nhiên, đoạn trích dẫn sau giúp cho việc tiếp cận để có sở kết hợp hai trường không gian (thực huyền thoại), hay nói cách khác- nhân vật Tạo Nọi thực thể kết nối: “ sở huyền thoại bảo tồn hình thức cổ điển sử thi Nhưng hình thức cổ điển phát triển điều kiện thống dân tộc ( ), hoàn thành bước tiến quan trọng đường giải huyền thoại hoá Khác với sử thi cổ đại, chúng dựa vào truyền thuyết lịch sử trước hết chúng sử dụng ngôn ngữ truyền thuyết lịch sử để kể kiện khứ xa xăm, khứ huyền thoại, mà khứ lịch sử, hay khứ dã sử Sự khác biệt chủ yếu với sử thi cổ đại mức độ xác thực câu chuyện, mà “ngôn ngữ” kể chuyện truyền đạt thông qua thuật ngữ nhân chủng học, vũ trụ học, giải thích tên địa dư; tên gọi lịch sử ( ) xây dựng theo kiểu thời gian huyền thoại, thời gian khởi thuỷ thời gian hành động tích cực bậc tiên tổ tiên định trật tự kế tiếp, ” (E.M Meletinsky- Thi pháp huyền thoại, nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004, trang 374) Người viết muốn nói thêm rằng, việc tìm cách kết hợp hai trường không gian việc khó khăn làm Điểm mấu chốt phải có bước tiếp cận với lý thuyết huyền thoại (như nói đây, lý thuyết mẻ), tiếp cận với hướng tư nguyên thuỷ vốn tiền đề cho việc hình thành nên nội dung câu chuyện huyền thoại Thời gian gần đây, xuất số viết huyền thoại Khủn Tinh, nhân vật Tạo Nọi, địa danh Mường Ham Một vài tác giả chưa có điều kiện tiếp cận để tìm hiểu lý thuyết mang tính cập nhật việc nghiên cứu huyền thoại (cả nước giới), lý khác, nên chưa có đủ tự tin để khai thác mảnh đất mỡ màu Huyền thoại Khủn Tinh, từ mà chưa hội đủ tính thống quan điểm chung giá trị đặc sắc Huyền thoại Khủn Tinh Những giá trị tồn cách khách quan thân cốt truyện, trước thế, mai sau …Với giá trị mặt huyền thoại, Huyền thoại Khủn Tinh coi câu chuyện huyền thoại hay cộng đồng dân tộc Thái Việt Nam SẦM VĂN Tạp chí “Văn Số 84 ngày 10/ 9/ 2006 Trang 12- 13 Búi tóc BÌNH hoá Nghệ người An” Thái Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only (Sầm Văn Bình) BÚI TÓC CỦA NGƯỜI THÁI Thưở trước, đàn ông phụ nữ Thái có búi tóc, sau đàn ông để tóc ngắn Búi tóc vị trí cao nhất, linh thiêng thể nên coi nơi trú ngụ hồn vía, đặt ngang hàng với thể xác Ở quê (huyện Quỳ Hợp ), làm lễ buộc cổ tay (hăng vẳn ) thầy cúng thường phải có lời mời gọi tất vía thân thể, gồm ba mươi vía ngụ búi tóc, chín trăm vía ngụ thân (xảm xíp vẳn cau, cau họi láng vẳn), gọi coi đầy đủ Cũng từ quan niệm mà người Thái có tục kiêng đánh vào đầu, không xoa đầu trẻ Trong sinh hoạt hành ngày, cần phải với tay lấy vật phía đầu người khác phải có lời xin phép trước; người ta kiêng việc qua dây phơi quần áo; đội khăn, mũ, nón…ngoài tác dụng tránh nắng, giữ ấm, có thêm tác dụng bảo vệ, che chắn cho vía ngụ đầu Con gái Thái nhà chồng phải búi tóc búi tóc tượng trưng cho niềm hạnh phúc hôn nhân Khi có người chẳng may chồng để xoã tóc, coi dấu hiệu đau buồn, tang thương Ngày thường, trừ lúc chải đầu, gội đầu, hong tóc, lý đặc biệt mà để xoã tóc, người đàn bà bị cho vô ý thức, bị coi khinh, rẻ rúng Có búi tóc đẹp đầy đặn niềm kiêu hãnh đôi vợ chồng thông gia hai họ, mái tóc coi lộc chủ nhân, phúc tổ tiên Lời chúc sức khoẻ sống lâu dành cho người cao tuổi thường dùng câu “lặp cau dù đỉ, vỉ hủa dù thau” (vuốt búi tóc bình an, chải đầu nhàn hưởng thọ).Người phụ nữ Thái chăm chút cho mái tóc từ lúc bước vào tuổi dậy Thời gian gần đây, việc quan tâm đến mái tóc mình, người phụ nữ Thái phải quan tâm đến cả…luật giao thông Khi tham gia giao thông phương tiện mô tô xe máy đoạn đường bắt buộc phải đội mũ bảo hiểm, người phụ nữ Thái phải tạm thời sổ búi tóc kẹp sau gáy để đội mũ bảo hiểm.Âu cách thức hợp tình hợp lýđể cho búi tóc từ thời xa xưa người Thái hoà nhập vào sống đại hôm SẦM VĂN BÌNH Địa chỉ: Sầm Văn Bình, Yên Luốm, Châu Quang, Quỳ Hợp, Nghệ An Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only MỘT SỐ KHÁC BIỆT TRONG NGÔN NGỮ NGƯỜI THÁI NHÓM TÀY- MƯỜNG (NGHỆ AN) SO VỚI NGÔN NGỮ THÁI CỦA CÁC NHÓM KHÁC, CÁC ĐỊA PHƯƠNG KHÁC(Sầm Văn Bình) tìm hiểu giới thiệu điểm khác biệt ngôn ngữ người Thái thuộc nhóm Tày Mường (Táy Mướng) Nghệ An so với nhóm khác MỘT SỐ KHÁC BIỆT TRONG NGÔN NGỮ NGƯỜI THÁI NHÓM TÀY- MƯỜNG (NGHỆ AN) SO VỚI NGÔN NGỮ THÁI CỦA CÁC NHÓM KHÁC, CÁC ĐỊA PHƯƠNG KHÁC Khi tìm hiểu giới thiệu điểm khác biệt ngôn ngữ người Thái thuộc nhóm Tày Mường (Táy Mướng) Nghệ An so với nhóm khác, địa phương khác, muốn cung cấp cho bạn đọc có mối quan tâm chung đến ngôn ngữ Thái, kể khu vực Tây Bắc Nghệ An địa phương khác, có hội hiểu thêm tính chất chung chuyển hoá ngữ âm tiếng Thái qua trình “vận động, giao thoa” đan xen địa phương khác nhau, giai đoạn phát triển khác từ lịch sử Từ có thêm điểm nhấn hoà đồng hiểu biết đặc điểm ngữ âm sống sinh hoạt người Thái vùng khác Đối với công việc nghiên cứu liên quan đến ngôn ngữ Thái nói chung, tránh quan điểm phiến diện, chiềuđôi lúc gây nên phản cảm tâm lý nhóm cụ thể Mặt khác, tiếp cận với văn cổ người xưa ghi chép hệ chữ Thái khác nhau, mức độ định cho phép đạt ghi nhận, nắm bắt nội dung dễ dàng nhanh chóng Dưới kết số tìm hiểu ban đầu, xin đưa để bạn đọc tham khảo (các từ không đặt dấu điệu): I Chuyển hoá qua lại phụ âm: 1, Phụ âm d- nh: Nghệ An Nhao Diêm Da Nha Nhanh Nhương Nhan Nhóm (địa phương) khác Dao Nhiêm Nha Da Danh Dương Dan Nghĩa tiếng Việt Dài Ngó, nhìn Kết thúc Bà nội Ngắm Bói áo Dòng (nước) v.v 2, Phụ âm l- đ: Nghệ An Đi Lan Đao Lương Lơ Nhóm (địa phương) khác Li Đan Lao Đương Đơ Nghĩa tiếng Việt Đẹp, xinh Cháu Ngôi Màu vàng Đâu Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only v.v 3, Phụ âm b- v, p- v: Nghệ An Nhóm (địa phương) khác Vi Bi Băng Bao Pi Vi Văng Vao Nghĩa tiếng Việt Cái quạt Cái lược Vũng suối Một loại ong v.v II Chuyển hoá qua lại vần: Vần i- ay ua- ô: Nhóm (địa phương ) khác Phay Chi Lua Khua Chôn Nghĩa tiếng Việt Vần Nghệ An iay uaô Phi Chay Lô Khô Chuôn Vần Nghệ An ay- au- o apac angăng ângưng anhinh ôpôc ônun ôngung ôi- pai bo Lạc Nhóm (địa phươn g) khác pay bau Lạp Tang (bơ) Thưng Tăng (bơ) Thâng Lá bạc đến phanh phinh Sưởi, hơ Tôc Tôp Rơi (manh) hôn Mông (manh) hun mung Con ruồi (hay) (hay) Chõ Lửa Cái dùi Đuốc Cái cầu Biện, sửa v.v III Biến đổi vần: Nghĩa tiếng Việt Bên, phía Không Kéo (đt) bướm Nhìn, trông hông Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only ưa- ưaươc ucưc iêueo ia- e ăngong iaưa êmim ươiơi aư- êmên ôi- oi ôngong mơi Bơ Chươc Ngươc Hươc Lưc muôi Bưa Chưa Ngưa Hưa luc nhỏ Con bướm Sợi dây Con rồng hàm (răng) Con, đeo điêu Một, độc xia bong xe Băng Mất (rồi) ẩng hia Hưa Thuyền tim Têm đầy ươi Chị gái Bơ Xên Baư Xêm Lá Dây moi hong Môi Hông Nhìn gọi v.v IV Biến đổi qua thành ngữ: Thành ngữ chung Nghĩa tiếng Việt Dài đẹp, xinh Của cải Súng Trong trẻo, rõ Kêu, gọi Thăm viếng Nhao- hi đi- ngam (am) Chương- hong Khung- ông Xơ- xong Hong- hiêc Dam- dư v.v V Biến đổi phụ âm: Phụ âm Nghệ An h- t v- ng h- l tat Nghên lon Nhóm (địa phươ ng) khác hat Vên hon Kh- h hong khong Nghĩa tiếng Việt Thác nước Ngày Thường, hay Của cải Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only v- p Ngnh p- ph Ch- x v- ph t- ch pi nhin vi nghin Cái quạt Nghe thấy Phăt xam phen Ta nai Quật, giũ Hắt Hơn, Bên ngoại Th- đ d- l điêu Liên Păt cham ven Cha nai Thiêu Diên Cái que Xếp, ken v.v VI Biến đổi nghĩa: Nghệ An cum Dươc, diêc Hôm Măn nhanh Lang păt Tâng Phươn hoc Châm Xi la chang moc Tơ Măn dan Chăp chiên v.v Nhóm (địa phương) khác hen e Phù hộ, độ trì Muốn beo Lâng Bâng Lôc xang canh pan ep ôt Chăc chi Chưt Mươi cong khay cham Xiêm ca Lừa, dối Thường hay Ngắm nghía Cọn nước Và, với Mâm Học tập Chậm chạp, trễ Rau thìa Nhạt Sương Dưới, bên Dầu, mỡ, béo E ngại Thằn lằn Nghĩa tiếng Việt Trong phần này, không loại trừ có số từ bị Việt hoá trình chuyển nghĩa đồng nghĩa với hành trình khôi phục nguyên nghĩa từ tiếng Thái Công việc khôi phục nguyên nghĩa từ tiếng Thái phụ thuộc nhiều vào ý thức bảo tồn người dân Một thực tế rõ ràng công việc hội để thu kết khả quan mong muốn người Thái biết từ nguyên nghĩa tiếng Thái đa phần “mường Then” với tổ tiên Ngoài tuyên truyền cần phải có để nâng cao nhận thức cộng đồng người dân tộc Thái (và dân tộc khác), có điều quan trọng tìm lại từ nguyên nghĩa văn chữ Thái cổ lưu giữ Bài viết khởi đầu cách đưa số biến đổi mang tính quy luật định trình biến đổi ngữ âm Thái từ địa phương qua địa phương khác, từ nhóm qua nhóm khác Mong thông tin tiếp tục bổ sung Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only hoàn thiện dần tương lai không xa SẦM VĂN BÌNH Địa chỉ: Sầm Văn Bình, Yên Luốm, Châu Quang, Quỳ Hợp, Nghệ An Email: sambinhct@gmail.com Khắp - (Cà Chung) hình thức sinh hoạt độc đáo dân tộc Thái Giới thiệu : Khắp - hình thức sinh hoạt độc đáo dân tộc Thái Dân tộc Thái có hình thức sinh hoạt văn hoá phong phú như: lễ hội cầu an, cầu mưa, hội tung còn, lễ cơm mới, lễ hội xên lẩu nó, lễ cưới, lễ mừng nhà v.v Trong "khắp" hình thức sinh hoạt tinh thần thiếu Trong đám cưới, người ta khắp với kéo dài hết ngày qua ngày khác, có kéo dài ba bốn ngày Ở ngày lễ, Tết, lớp trai gái trẻ khắp với thâu đêm suốt sáng Cả người hát người nghe say xưa thán thưởng Sau vui vậy, người ta thường không quan tâm đến bữa tiệc có gì, mà chủ yếu bàn luận điệu khắp người nọ, người Vào người Thái nay, người dân không bỏ qua chương trình phát khắp Thái Đài Phát truyền hình Sơn La, chí sốt ruột đợi chờ Nhà nhà có dăm ba chục đĩa video khắp Thái, thường mở có khách đến chơi nhà Khắp nghĩa thực hát, có nghĩa thơ ca, điệu dân ca, cách trình diễn thơ ca Những lời khắp có vần vè thơ có nhạc điệu tiết tấu cao Có lẽ từ thời kỳ hái lượm, săn bắt, người Thái có từ "thút phắc" (ngọn rau), "đuông nó" (cái măng), "cản bon" (bẹ khoai nước) Khi chuyển sang thời kỳ nông nghiệp lúa nước định hình có từ "pết" (vịt), "cáy" (gà), "sáy" (trứng), "xuân" (vườn) Đó từ sinh hoạt đơn giản rời rạc Đến hình thành xã hội mường, người ta ghép từ đơn lẻ thành cụm từ như: "thút phắc, đuông nó"; "cản bon, hon nó"; "pết sáy, cáy khăn"; "pết sáy, cáy xuân" Những cụm từ ngày xuất nhiều phát triển thành câu thành ngữ, tục ngữ (quãm khống khái) Khi xã hội mường phát triển xuất cụm từ gồm nhiều chữ có vế, có vần như: Khan pên pết nọi hã chí xo ép sáy Khan pên cáy nọi hã chí xo ép khăn Khan pên xao pun lan chí xo ép vãy tặc tuộng (Là vịt ta xin học đẻ trứng Là gà ta xin học gáy te te Là gái lứa cháu xin học nói học chào) Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only Phẵng quãm pết mẵn chí xia sáy Phẵng quãm cáy mẵn chí xia xuôn Nhẵng quãm nhuỗn năm chí xia pi nọng (Nghe lời vịt trứng Nghe lời gà vườn Nghe lời xúc xiểm tình anh em) Tộc té nọi kin khảu bái Khó té nọi kin khảu bái bon (Cực từ nhỏ ăn cơm trộn măng Nghèo từ nhỏ ăn cơm trộn khoai nước) Cùng với câu có vế có vần người ta tạo cho nhịp điệu, tiết tấu cho phù hợp Thế khắp xuất Xã hội mường điều kiện chín muồi để phát triển định hình thể loại khắp, đồng thời phát triển mạnh thể loại kể chuyện dân gian khắp Hiện có nhiều điệu khắp khác tuỳ theo nội dung khắp, tuỳ thuộc ngữ cảnh người khắp, tuỳ địa phương Theo nội dung: "Quan tô mương" hay "Táy pú xấc" (sử thi) không khắp mà "lôn" tức đọc có điệu Nếu "Chương Han" (anh hùng ca) "khắp xư" nghĩa ngâm tương tự ngâm thơ tiếng Việt Còn tác phẩm Xống chụ xon xao, Tản chụ Xiết xương, Xcók xken khắp theo điệu "báo xao" "pãn lảu pãn khảu" Theo ngữ cảnh: rừng kiếm củi hái măng khắp theo điệu "khảm pá qua đông" (hát qua rừng qua núi), đường khắp theo điệu "long tông" (hát cánh đồng), mâm rượu khắp điệu "pãn lảu pãn khảu", múa vòng hay hạn khuống khắp điệu "báo xao" Theo địa phương: địa phương có điệu khắp khác "khắp Tãy Muổi", "khắp Tãy La", "khắp Tãy Lay" Trong gộp lại thành bốn nhóm sau: Nhóm Muổi - La - Mụak - Thanh: nhóm mường có điệu khác nhau, người mường có điệu nói tương tự nên họ hát chuẩn tất điệu mường khác nhóm, người Mường La, Mường Mụak hát chuẩn điệu "Tãy Muổi", "Tãy Thanh" ngược lại Nhóm thường đệm loại nhạc cụ: "pí pặp", "xlo", "pí tam lãy" Nhóm Lay - Xo - Chiên: Nhóm có khác đôi chút điệu họ hát chuẩn điệu nhóm Nhóm thường đệm nhạc "tính tẩu" Nhóm Sang - Tấc: Nhóm có hai điệu "Tãy Sang" "Tãy Tấc" Người nhóm nghe hát điệu Nhóm thường đệm nhạc "pí thiu" (hoặc "pí khúi") Nhóm Tãy Vạt: Người Mường Vạt có điệu hát riêng theo giọng điệu nói họ, phù hợp với "kẽn la" (khèn bè) làm nhạc cụ đệm Ngoài thuộc điệu khắp có khắp “đếch nọi” (hát đồng dao), khắp “ú u nọi” (hát Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only ru), khắp “một láo”, khắp “một ắn ni” (hát cúng), khắp “páo khuôn” (hát chiêu hồn)… Nội dung khắp phong phú, chia làm hai loại “khắp bắc” (hát sáng tác mới), khắp “quãm pang chạu” (hát lời truyền thống) Khắp bắc khắp hát vui, biểu diễn, thơ nhà thơ sáng tác để ca ngợi Đảng, ca ngợi đất nước, người… có người khắp tự sáng tác cho phù hợp với ngữ cảnh Khắp lời truyền thống lối khắp phổ biến Trong khắp đối đáp, khắp giao duyên, người khắp chọn câu, đoạn “vốn kiến thức” để khắp cho phù hợp Vốn kiến thức lời khắp tác phẩm tiếng như: Xống chụ xon xao, Khun Lũ Nãng Ủa… khắp truyền thống lưu truyền dân gian Các khắp truyền thống có đến hàng trăm bài, chia làm loại sau: Tản chụ xống xương: khúc ca dài tự kể nỗi lòng kẻ uổng công vun đắp cho mối tình đằm thắm để đạt gia đình hạnh phúc Nhưng mối tình bị phụ bạc, tan vỡ Người bị phụ tình lên lời oán trách đầy yêu thương Tản chụ xiết xương: hệ thống hát để nói “kháy yêu” theo kiểu tâng người hạ ta Người khắp thường khen đối phương nhiều mặt như: xinh đẹp, khéo nói, khéo tay, giàu sang… đồng thời cho xấu xí, dốt nát, nghèo khó… đến mức đáng Thực chất mượn chủ đề tình yêu để thi thố tài đối đáp văn học nghệ thuật cặp hát đối Quãm Xcók - xken: Gồm khắp thách đố đùa vui thử trí thông minh đối phương Thường cô gái đưa lời thách đố chàng trai phải làm điều lấy cô làm vợ Có điều lời thách đố điều bí hiểm, thực tế Chẳng hạn, cô muốn ăn măng tre mọc không trung, muốn ăn măng nứa mọc trời cao, hay cô nàng đến nơi cõi thần thiên đố chàng tìm được… Ngoài khắp truyền thống loại “Tản ỉn tản mặc” (Lời tỏ tình), “Mỡi lảu”, “vảy lảu” (Mời rượu, từ chối rượu), “Xống khươi, tỏn pạư (Tiễn rể, đón dâu), “Khắp tạ”, “khắp thãi pon” (câu đố thông thường)… Thanh niên Thái trước đây, phải biết khắp, không chẳng quen với chưa nói đến yêu đương Bởi lẽ trai gái đối đáp, giao duyên, với khắp vay (đọc ngâm) Muốn làm quen, thăm hỏi, mời rượu, muốn từ chối rượu, muốn tỏ tình phải dùng hình thức khắp Đây nét văn hoá đẹp người Thái Tây Bắc Việt Nam Tuy vài chục năm gần đây, hình thức bị mai dần Bởi nhiều văn hoá dân tộc khác (tiếng Việt, tiếng Anh ) thể nhiều phương tiện đại thay Để bảo tồn phát triển văn hoá dân tộc, cần phải trọng quan tâm, tạo điều kiện để dân tộc giữ gìn phát triển văn hoá riêng thông qua việc tạo phương tiện, chương trình đại cho họ phát huy sắc dân tộc mình, Luật di sản văn hoá quy định “Nhà nước khuyến khích tạo điều kiện cho tổ chức, cá nhân tiến hành hoạt động nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, truyền dạy giới thiệu di sản văn hoá phi vật thể nhằm giữ gìn, phát huy sắc văn hoá dân tộc làm giàu kho tàng di sản văn hoá cộng đồng dân tộc Việt Nam” Cà Chung Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only Ứng (Sầm Văn Bình) xử với rừng thiêng ỨNG XỬ VỚI RỪNG THIÊNG Đối với người Thái, cánh rừng có điều thiêng nó: cánh rừng sát bên hàng rào nhà, ven bản, đầu nguồn suối hay làm nên thung lũng rậm rạp… Người Thái sinh ra, lớn lên, đắm thiêng rừng núi cách tự nhiên, thể thiêng núi rừng quê hương trở nên phần tách rời thể tâm linh họ… Vậy gần đây, thiêng ngày bị Sự xâm phạm đến từ bên ngoài, từ trời rơi xuống từ vài thành viên cộng đồng Dù với lý mát thiêng rừng làm cho cộng đồng lo âu, lúng túng giận Nơi nơi khác, cộng đồng người dân bắt đầu có phản ứng cách ứng xử làm phương hại đến rừng thiêng Theo đường tỉnh lộ 532 lên đến địa phận xã Châu Quang (Quỳ Hợp, Nghệ An), băng qua cầu tràn Nậm Tôn ngược thêm đoạn, ta gặp khu rừng nghĩa địa (còn hay gọi “rú mồ”) người Thái Đó khu rừng nghĩa địa Bản Yên trải hướng Bắc nối liền với khu nghĩa địa Bản Phảy, diện tích ngang với vạt rừng “rú mồ” thông thường người Thái khác Số cối tầm tuổi cổ thụ với chiều cao vài ba chục mét không nhiều, gốc phần lớn bụi rậm lúp xúp đầy gai góc Khi hết rừng người ta để ý thấy có duối cổ thụ đứng đơn độc phía bên trái đường đi, chiều cao tầm chục mét Đây duối “tồn cảo”theo cách gọi người Thái Nó có nhiệm vụ làm điểm tựa, che chở cho “tồn cảo” mà người ta đem theo lúc đưa tiễn người chết nghĩa địa Cây “tồn cảo” người Thái có dáng dấp na ná nêu, lọng nhỏ Phần trang trí loại vải thổ cẩm riêng với tua rủ dài xuống để treo loại vật trang trí ve sầu, chim chóc… đan lạt dẻo, nhuộm nhiều màu sắc khác Theo quan niệm từ xưa, có người đàn ông thuộc dòng họ “quý tộc” xã hội người Thái phép “đem theo” “tồn cảo” cõi chết với tổ tiên Trong lịch sử mường, có “tồn cảo” nương bóng râm duối cổ thụ Cho đến ngày gần đây, mà đường tỉnh lộ 532 nằm dự án làm đường nối Quốc lộ với Quốc lộ 48 Người ta thấy rằng, vị trí đứng chân duối cổ thụ nằm bên phạm vi mốc lộ giới, vi phạm đến hành lang an toàn giao thông Vào hôm, dân phát có niên nơi khác đến hì hục đào đất gốc duối lên Việc vi phạm đến tập tục dân rừng nghĩa địa nên bị bắt buộc phải ngừng công việc để dân tra hỏi cho nhẽ Đám người làm công nói họ làm theo lệnh ông A người chi tiền thuê mượn họ Ông A gọi đến ông giải thích ông B cho phép ông đào duối để tập kết chung vào… cảnh cổ thụ mà ông chuẩn bị cho xe ô tô chở xuôi Ông B tiếp tục giải thích thêm với đại diện dân rằng, duối nằm bên mốc lộ giới, vi phạm vào hành lang an toàn giao thông nên trước sau bị “giải toả” theo quy định nhà nước Đại diện dân nói, nhà nước làm đường rộng thêm dân lại dễ dàng hơn; an toàn giao thông mà bắt buộc phải giải toả duối dân đành phải ưng ý- lại không báo trước cho dân biết để tiến hành làm lễ cúng cho cây, cho “rú mồ”… Nhỡ đâu Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only chuyện mà dân đau ốm, bệnh tật Việc động chạm đến phạm vi rừng nghĩa địa từ xưa đến kiêng đấy, v.v… Cuối dân biết, thực việc liên quan đến “giải toả” duối cổ thụ người có trách nhiệm thông báo cho UBND xã, UBND xã có thông báo đến tận xóm trưởng Về mặt văn thủ tục nhà nước là sai trái Tuy nhiên việc giải toả duối lại có liên quan đến tâm linh, tín ngưỡng cộng đồng Trong người Thái có bầu nhân vật để lo liệu chung công việc hiếu hỉ cho dân bản, người gọi ông “chà việc” hay ông “xã hội” Người trao chức danh phải người có uy tín cộng đồng, có sức khoẻ để đảm nhận công việc, phải thông thạo thủ tục liên quan đến văn hoá, tâm linh cộng đồng Khi có việc cưới hỏi, ông “chà việc” làm vai trò ông mối- chí làm người đại diện cho ông mối Khi có việc tang, ông “chà việc” người phân công, cắt cử cho người bản; giám sát, quản lý đôn đốc người làm phần việc giao cho cộng đồng dân thực “trọn tình, vẹn nghĩa” với người nằm xuống… Do tính chất đặc biệt nên “nhiệm kỳ” ông “chà việc” thường lâu, có lên đến vài ba chục năm Bởi dân bầu ông “chà việc” xuất phát từ nhu cầu tâm linh tín ngưỡng nên thường biên họp lẫn dấu mốc thời điểm họp hành cụ thể Và tất nhiên ông “chà việc” tên danh sách ban ngành đoàn thể nào, “quyết định bổ nhiệm” từ đưa xuống… Ở vài xóm dân tộc Thái, có trường hợp dân bầu xóm trưởng làm ông “chà việc”, gọn việc Nếu xóm có người Kinh người Thái chung sống (trường hợp phổ biến) khó mà làm thế, xóm trưởng lại người Kinh… Vậy việc “giải toả” duối cổ thụ kia, ông “chà việc” phải lên tiếng, có nghĩa cộng đồng lên tiếng Rồi dân họp lại, bàn bạc, đề xuất… rốt phải để bảo toàn duối cổ thụ Không muốn nghĩ đến việc bất đắc dĩ phải đem rìu chặt hạ duối xuống May thay, đơn vị nhận việc thi công đường cho đưa đến máy xúc Chỉ nửa buổi, máy xúc đào đất đưa duối lên, sau đem trồng vào vị trí khác cách chưa đầy chục mét, không ảnh hưởng đến hành lang an toàn giao thông Việc làm cho dân hài lòng Không nghĩ ngược nghĩ xuôi băn khoăn lo lắng Cả lãnh đạo địa phương lãnh đạo đơn vị thi công thở phào nhẹ nhõm Cây duối đưa vào đứng vị trí đảm đương nhiệm vụ che chở cho “tồn cảo” trước Giờ đây, đường tỉnh lộ 532 đoạn ven theo nghĩa địa “rú mồ” nắn thẳng lại thành đường thênh thang với chiều rộng gần ba chục mét… Người dân thấy viễn cảnh cầu vươn qua dòng nước Nậm Tôn quanh năm đục ngầu Thế gần dân nhận thấy duối bị chết héo, đợt nắng hạn lâu ngày vào dịp cuối hè vừa rồi, duối “tuổi cao sức yếu” không thích nghi với dằm đất mới; duối cảm thấy thời gian làm bạn với đường tỉnh lộ 532 cũ kỹ đủ rồi… Thân duối khô, rụng hết che cho “tồn cảo” nương gốc Dân không tiếc nuối việc duối khô cành rụng lá, họ cho duối “ra đi”, mà hoá thân thành “tồn cảo” Đúng thế, họ bàn tìm khác trồng xuống gốc duối Hiện cao mét, nhỏ nhoi yếu đuối Thế trăm năm sau, nhỏ nhoi lại trở thành cổ thụ; tiếp tục toả bóng che cho “tồn cảo” người Thái… Một ươm trồng lại tiếp tục phát triển nhờ vào niềm tin dân vào Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only thiêng liêng Dân quê hiểu rằng, việc bảo vệ rừng thiêng SẦM VĂN (Bản Yên Luốm, xã Châu Quang, Quỳ Hợp, Nghệ An BÌNH [...]... THIÊNG Đối với người Thái, mỗi cánh rừng đều có một điều thiêng của nó: những cánh rừng đó ở sát bên hàng rào của nhà, ở ven bản, ở đầu nguồn suối hay làm nên cả một thung lũng rậm rạp… Người Thái sinh ra, lớn lên, đắm mình trong cái thiêng của rừng núi một cách hết sức tự nhiên, như thể cái thiêng của núi rừng quê hương đã trở nên một phần không thể tách rời trong bản thể và tâm linh của họ… Vậy nhưng... tâm linh, tín ngưỡng của cộng đồng Trong mỗi bản của người Thái đều có bầu ra một nhân vật để lo liệu chung các công việc hiếu hỉ cho dân bản, người này được gọi là ông “chà việc” hay ông “xã hội” Người được trao chức danh này phải là người có uy tín trong cộng đồng, có sức khoẻ để đảm nhận công việc, và nhất là phải thông thạo các thủ tục liên quan đến văn hoá, tâm linh cộng đồng Khi có việc cưới... từ ngay ở một vài thành viên trong cộng đồng Dù với lý do gì thì sự mất mát cái thiêng của rừng đã và đang làm cho cộng đồng lo âu, lúng túng và đôi khi nổi giận Nơi này nơi khác, cộng đồng người dân đã bắt đầu có phản ứng đối với những cách ứng xử làm phương hại đến rừng thiêng Theo đường tỉnh lộ 532 lên đến địa phận xã Châu Quang (Quỳ Hợp, Nghệ An), băng qua cầu tràn Nậm Tôn và ngược thêm một đoạn,... sẽ để ý thấy có một cây duối cổ thụ đứng đơn độc ở phía bên trái đường đi, chiều cao cũng chỉ tầm chục mét Đây là một cây duối “tồn cảo”theo cách gọi của người Thái Nó có nhiệm vụ làm điểm tựa, che chở cho những cây “tồn cảo” mà người ta đem theo lúc đưa tiễn người chết về nghĩa địa Cây “tồn cảo” của người Thái có dáng dấp na ná như một cây nêu, hoặc như một cái lọng nhỏ Phần trên của nó được trang... thụ; tiếp tục toả bóng che cho những cây “tồn cảo” của người Thái Một cái cây đã được ươm trồng lại và tiếp tục phát triển nhờ vào niềm tin của dân bản vào Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only sự thiêng liêng của nó Dân bản quê tôi cũng hiểu rằng, việc bảo vệ rừng thiêng của mình đã bắt đầu từ một cái cây như thế SẦM VĂN (Bản Yên Luốm, xã Châu... đại diện dân bản rằng, cây duối này nằm bên trong mốc lộ giới, vi phạm vào hành lang an toàn giao thông nên trước sau gì cũng sẽ bị “giải toả” theo quy định của nhà nước Đại diện của dân bản nói, nhà nước làm đường rộng thêm ra thì dân bản đi lại cũng dễ dàng hơn; nếu vì an toàn giao thông mà bắt buộc phải giải toả cây duối thì dân bản cũng đành phải ưng ý- nhưng sao lại không báo trước cho dân bản... Hợp, Nghệ An), băng qua cầu tràn Nậm Tôn và ngược thêm một đoạn, ta gặp ngay một khu rừng nghĩa địa (còn hay được gọi là “rú mồ”) của người Thái Đó là khu rừng nghĩa địa của Bản Yên trải về hướng Bắc nối liền với khu nghĩa địa của Bản Phảy, diện tích cũng chỉ ngang bằng với các vạt rừng “rú mồ” thông thường của các bản người Thái khác Số cây cối ở tầm tuổi cổ thụ với chiều cao vài ba chục mét không còn... việc” có thể làm luôn vai trò của ông mối- hoặc chí ít thì cũng làm người đại diện cho ông mối Khi có việc tang, ông “chà việc” là người phân công, cắt cử cho mọi người trong bản; giám sát, quản lý và đôn đốc mọi người làm đúng phần việc được giao sao cho cộng đồng dân bản thực sự “trọn tình, vẹn nghĩa” với người nằm xuống… Do tính chất đặc biệt như vậy nên “nhiệm kỳ” của một ông “chà việc” thường là... vài ba chục năm Bởi dân bản bầu ra ông “chà việc” xuất phát từ nhu cầu về tâm linh tín ngưỡng nên thường không có cả biên bản cuộc họp lẫn dấu mốc thời điểm họp hành cụ thể Và tất nhiên những ông “chà việc” không hề có tên trong danh sách của bất cứ ban ngành đoàn thể nào, cũng không hề có “quyết định bổ nhiệm” từ trên đưa xuống… Ở một vài xóm bản thuần dân tộc Thái, có trường hợp dân bản bầu luôn xóm... đứng chân của cây duối cổ thụ nằm bên trong phạm vi mốc lộ giới, vi phạm đến hành lang an toàn giao thông Vào một hôm, dân bản phát hiện ra có mấy thanh niên ở nơi khác đến hì hục đào đất dưới gốc cây duối lên Việc này vi phạm đến tập tục của dân bản đối với rừng nghĩa địa nên bị bắt buộc phải ngừng ngay công việc để dân bản tra hỏi cho ra nhẽ Đám người làm công đó nói rằng họ chỉ làm theo lệnh của ông ... búi tóc bình an, chải đầu nhàn hưởng thọ).Người phụ nữ Thái chăm chút cho mái tóc từ lúc bước vào tuổi dậy Thời gian gần đây, việc quan tâm đến mái tóc mình, người phụ nữ Thái phải quan tâm đến... dàng nhanh chóng Dưới kết số tìm hiểu ban đầu, xin đưa để bạn đọc tham khảo (các từ không đặt dấu điệu): I Chuyển hoá qua lại phụ âm: 1, Phụ âm d- nh: Nghệ An Nhao Diêm Da Nha Nhanh Nhương Nhan Nhóm... Dao Nhiêm Nha Da Danh Dương Dan Nghĩa tiếng Việt Dài Ngó, nhìn Kết thúc Bà nội Ngắm Bói áo Dòng (nước) v.v 2, Phụ âm l- đ: Nghệ An Đi Lan Đao Lương Lơ Nhóm (địa phương) khác Li an Lao Đương Đơ