Bài viết này góp phần làm rõ bản chất và đặc trưng của thuyết tương đối văn hóa trong quan niệm về quyền con người, cũng như mối quan hệ của nó với tính tương đối về quyền con người phổ quát; qua đó một mặt khẳng định những giá trị, mặt khác chỉ ra những hạn chế, thách thức của nó đối với sự hình thành và phát triển của lý luận, pháp luật và thực tiễn quốc tế về quyền con người.
Thuyết tương đối văn hóa quyền người THUYẾT TƯƠNG ĐỐI VĂN HĨA VÀ QUYỀN CON NGƯỜI HỒNG VĂN NGHĨA* Tóm tắt: Thuyết tương đối văn hóa - tâm điểm tranh luận gay gắt châu lục Á Âu, phương Đông với phương Tây, nước phát triển với nước phát triển vào cuối thập niên 80- 90 kỷ XX, vấn đề lý luận cần luận giải thấu đáo, đồng thời thực tiễn thách thức chủ nghĩa phổ quát (universalism) quyền người mà cộng đồng quốc tế đề cao Bài viết góp phần làm rõ chất đặc trưng thuyết tương đối văn hóa quan niệm quyền người, mối quan hệ với tính tương đối quyền người phổ quát; qua mặt khẳng định giá trị, mặt khác hạn chế, thách thức hình thành phát triển lý luận, pháp luật thực tiễn quốc tế quyền người Từ khóa: Văn hóa, thuyết tương đối văn hóa, quyền người Sự xuất thịnh hành thuyết tương đối văn hóa Thuyết tương đối văn hóa có mối liên hệ mật thiết tới luận giải quyền người, đặc biệt kể từ cuối thập niên 80 đầu thập niên 90 kỷ XX trở lại Thuyết tương đối văn hóa ảnh hưởng mạnh mẽ thách thức chủ nghĩa phổ quát quyền người, hay quyền người mang tính tồn cầu, phổ biến Liên Hợp Quốc nhiều quốc gia phương Tây đề cao Jack Donnelly(1) tác phẩm ông xuất năm 2007 “Tính phổ quát tương đối quyền người” (The relative universality of human rights), mặt thừa nhận có mối liên hệ hiển nhiên quyền người với văn hóa, đồng thời xem trình bồi đắp văn hóa khác biệt làm cho quyền người phản ánh nhiều tính văn hóa đặc thù văn hóa sản sinh giá trị ấy;(1)mặt khác, Donnelly khẳng định rằng, giá trị quan niệm mà văn hóa trước kỷ XVII, trước kỷ XX phương Tây, chưa thể xem trùng khít với quan Tiến sĩ, Viện Nghiên cứu Quyền người, Học viện Chính trị - Hành Quốc gia Hồ Chí Minh (1) Giáo sư Chương trình Andrew Mellon trường Joseph Korbel Quốc tế học thuộc Đại học Denver, tác giả nhiều cơng trình nghiên cứu quyền người, có “Tính phổ qt tương đối quyền người” (relative universality of human rights, 2007), thực tiễn nhân quyền toàn cầu (practices of universal human rights, 2003) (*) 41 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(75) - 2014 niệm giá trị phổ quát quyền người mà cộng đồng quốc tế thừa nhận rộng rãi Tuyên ngôn Thế giới nhân quyền (quyền người) Các công ước quốc tế quyền người Mặc dù, Donnelly thừa nhận ý niệm cơng lý, bình đẳng tự xã hội truyền thống văn hóa khác từ Đơng sang Tây, từ Châu Á đến Châu Phi, từ Khổng giáo, Hindu, Hồi giáo, hỗ trợ (support) cho quyền người, chúng quyền người hay không hồn tồn tương thích với quan niệm đại quyền người Mặc dù, quyền người đại nảy sinh từ quan niệm truyền thống, hay có cội rễ từ nhiều văn hóa đặc thù, chúng kết trình tương tác, bồi đắp tiếp biến văn hóa để tạo thành văn hóa hồn tồn văn hóa nhân quyền Chính q trình bồi đắp làm cho quyền người từ ý niệm (ideas) trở thành thực tiễn (practices) phạm vi sâu rộng mặt nội hàm, nội dung đặc biệt chủ thể Chủ thể quan trọng quyền người tất người, cá nhân nhóm xã hội - đặc trưng dường thực xác lập thừa nhận rộng rãi từ sau Liên Hợp Quốc đời việc thông qua Tuyên ngôn Thế giới nhân quyền năm 1948 Như vậy, quyền người từ trạng thái phổ quát mặt thể vào trạng thái phổ quát tương 42 đối thực tiễn bảo đảm thực thi; từ ý niệm giá trị mang tính đặc thù văn hóa định trở thành giá trị phổ quát, mà bao chứa yếu tố hay đặc trưng định văn hóa đặc thù Theo Donnelly, tất khác biệt vượt qua bẳng việc thừa nhận giá trị phổ quát chắt lọc từ văn hóa quyền người Trong tác phẩm này, Donnelly lần nhấn mạnh đến giới hạn quyền người phổ quát (limits of the universal) việc thừa nhận đóng góp mặt giá trị quan niệm quyền người văn hóa khác Mặc dù cuối cùng, Donnelly người theo chủ nghĩa phổ quát (universalism) quyền người, song thừa nhận thức học giả phương Tây tiếng quyền người dấu quan trọng cho thấy điểm hợp lý định số nội dung thuyết tương đối văn hóa quyền người Như vậy, tính tương đối văn hóa nhân quyền có sở lý luận không dễ bị bác bỏ Một điểm đặc trưng quyền người việc chúng có nguồn gốc từ đời sống thực, từ hoạt động sống, hoạt động sản xuất đời sống vật chất người – tức có mối liên hệ mật thiết tới bối cảnh xã hội nảy sinh giá trị quan niệm tự chuẩn mực Thuyết tương đối văn hóa quyền người đạo đức, pháp luật phạm vi, khuôn thước, mà cá nhân, nhóm xã hội cộng đồng thụ hưởng-đó văn hóa Chính vậy, giá trị quan niệm văn hóa xã hội định ảnh hưởng đến quan niệm thực tiễn quyền người Về điểm này, văn hóa góp phần, với tính cách tích cực tiêu cực, vào trình hình thành phát triển quyền người phổ quát, mà ngày cộng đồng quốc tế thừa nhận Những giá trị văn hóa Á Đơng thấm đượm tư tưởng Khổng giáo phản ánh đặc trưng văn hóa nhân quyền, ý nghĩa dẫn quan niệm tính tự trị (autonomy) tự cá nhân (chẳng hạn, “kỷ sở bất dục vật thi nhân”) Văn hóa Á Đơng cịn thấm đượm giá trị nhân Phật giáo, mà tinh thần khoan dung (tolerance), lòng bác (charity) tinh thần “từ bi, hỉ xả” - tình thương yêu (compassion) đặc trưng xuyên văn hóa, xuyên đạo đức giá trị phổ quát quyền người ngày Chính bồi đắp văn hóa đặc thù làm cho tinh thần quyền người phổ quát ngày có sức sống mãnh liệt Tuy nhiên, tuyệt đối hóa tính phổ qt mà phủ nhận tính tương đối văn hóa quan niệm giá trị quyền người chứng hiển nhiên trỗi dậy thuyết tương đối văn hóa nhân quyền Bằng cách nhấn mạnh đến giá trị phổ quát, mà quên giá trị đặc thù văn hóa khác biệt, giá trị không trái với nguyên tắc nhân quyền phổ quát, mà sở, cội rễ quan niệm, giá trị phổ quát ấy, thuyết nhân quyền phổ qt vơ hình chung làm tự thức tỉnh giá trị truyền thống văn hóa đặc thù vai trị chúng q trình tiến hóa quyền người phổ quát Những thách thức thuyết phổ quát quyền người (QCN) Trong suốt thập kỷ cuối kỷ XX năm đầu kỷ XXI, vấn đề QCN trở thành vấn đề nóng bỏng, thu hút khơng nhà trị thực tiễn, mà cịn cộng đồng khoa học toàn giới QCN tiêu điểm chương trình nghị quốc gia, khu vực quốc tế, đồng thời siêu cường sử dụng công cụ để can thiệp vào cơng việc nội quốc gia có chủ quyền Do vậy, QCN trở thành mối quan tâm hàng đầu tầm quan trọng đặc biệt không quốc gia, tổ chức quốc tế, mà cịn tồn thể cộng đồng nhân loại Một chủ đề tranh luận sơi nổi, cách tiếp cận QCN, quan điểm giới quan khái niệm nội dung 43 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(75) - 2014 QCN, bối cảnh giới đa dạng hệ tư tưởng văn hoá Những vấn đề đặt ra, chẳng hạn, quốc gia phi phương Tây tiếp tục chối bỏ quan điểm nhân quyền phương Tây? Phải khái niệm QCN phản ánh tuý giá trị phương Tây? Các QCN mang tính phổ biến tuý, đặc thù tuý hay vừa mang tính phổ biến, vừa mang tính đặc thù? Những nội dung làm rõ dựa phân tích đối chiếu với Tun ngơn Thế giới QCN Sự xuất tất dạng thức chủ nghĩa (hay thuyết) tương đối (relativism), đặc biệt thuyết tương đối văn hoá (cultural relativism), thách thức chủ nghĩa phổ quát quyền nêu Tuyên ngôn Thế giới QCN, hệ giá trị chế độ nhân quyền quốc tế Bởi vậy, việc tìm hiểu khẳng định lại dẫn đích thực Tun ngơn 60 năm qua xem Văn kiện quốc tế quan trọng, có ảnh hưởng rộng lớn thời đại có ý nghĩa quan trọng đặc biệt lý luận thực tiễn Kể từ Tuyên ngôn đời, khái niệm nhân quyền phổ biến (universal human rights) hay tính phổ biến QCN (universality of human rights) xem thước đo chuẩn mực hệ thống pháp luật quốc tế nhiều hệ thống pháp luật quốc gia Tuy nhiên, bình diện lý luận thực 44 tiễn, việc thừa nhận giá trị phổ biến QCN không diễn sn sẻ Trái lại, chủ đề nóng bỏng tranh cãi mạnh mẽ tiếp diễn quan điểm cách tiếp cận khác QCN Sự trỗi dậy chủ nghĩa đế quốc thực dân núp bóng q trình tồn cầu hóa, chủ nghĩa dân tộc, tơn giáo văn hố cực đoan hết thách thức ghê gớm đến giá trị phổ biến cao QCN với tính cách giá trị đạo đức văn hoá xuyên qua khác biệt trình độ văn minh đa dạng văn hoá Nhiều nhà khoa học cho rằng, khái niệm QCN, đời Châu Âu sản phẩm phát triển tư chủ nghĩa, QCN xét đến kết tinh giá trị cao tất văn hố tồn nhân loại, thân mang giá trị phổ biến, tồn cầu(2); rằng, QCN, khơng cịn nghi ngờ nữa, phổ biến(3) Tuy nhiên, nhà khoa học theo hướng đối lập lập luận rằng, QCN mang tính tương đối cần nhìn nhận góc độ tương đối dựa thuyết tương đối văn hoá (cultural relativism) Chẳng hạn, văn hoá Châu Phi, cách tiếp cận giá (2) Freeman, Michael (2002), Human Rights: An Interdisciplinary Approach (Cambridge: Polity Press), p.56-7 (3) Donnelly, Jack (1989), Universal Human Rights in Theory and Practice (Ithaca and London: Cornell University Press), p.1 Thuyết tương đối văn hóa quyền người trị dựa khác biệt đặc thù văn hoá; chẳng hạn, giá trị Châu Á (Asian values)(4) Những cách tiếp cận thách thức tính phổ quát QCN việc khẳng định rằng, tất quyền giá trị người cần phải xác định giới hạn dựa góc nhìn văn hố khác Theo quan điểm thuyết tương đối văn hố, thực khơng tồn văn hố tồn cầu, khơng thể tồn QCN mang tính tồn cầu(5) Các học giả theo thuyết tương đối văn hoá lập luận rằng, QCN phản ánh tính phổ biến chúng mang giá trị phương Tây nữa, giá trị Châu Âu Thiên chúa giáo(6) Học giả Amartya Sen(7), nhiều học giả Châu Á khác, phê phán quan điểm học giả phương Tây cho rằng, Châu Á khơng có truyền thống tự trị dân chủ khơng dễ dàng diện Châu Á(8) Nếu kỷ nguyên Phục hưng Khai sáng Châu Âu sản sinh khái niệm QCN, nguồn gốc khái niệm tìm thấy lịch sử nhân loại, có tôn giáo, trường phái tư tưởng, triết học cổ đại Hy Lạp, La Mã, Trung Quốc, Ấn Độ, quan niệm họ vũ trụ, xã hội người Theo quan điểm mácxít, nguồn gốc phát triển khái niệm QCN, giống khái niệm phạm trù khác, hình thái ý thức xã hội, thuộc kiến trúc thượng tầng xã hội, phát triển tư tưởng QCN phản ánh q trình đấu tranh giai cấp(9) Quan điểm mácxít đặc biệt nhấn mạnh đến tính lợi ích giai cấp định đến quan niệm nội dung QCN Và vậy, phát triển quan niệm QCN phản ánh trình đấu tranh Xem Lee Kwan Yew in Lee Kwan Yew’s interview with Fareed Zakaria, ‘Culture is destiny: a conversation with Lee Kwan Yew’, Foreign Affairs, 1994, vol 73, p 113 (5) Dẫn theo Shashi Tharoor (2000) ‘Are Human Rights Universal?’ http://www.worldpolicy.org/ journal/tharoor.html, accessed 15 May 05 (6) Langlois J., Anthony (2001), The Politics of Justice and Human Rights: Southeast Asia and Universalist Theory (Cambridge: Cambridge University Press), p.7 (7) Nhà kinh tế học triết học người Ấn-độ đoạt giải Nobel năm 1998 Tác phẩm tiếng ‘Phát triển quyền tự do’ (xuất 1999) xem đóng góp ông vào phát triển lý thuyết đương đại tự quyền người, với điểm nhấn vào lý thuyết bình đẳng, tự quyền dựa lực (8) Sen, Amartya (1997) ‘Human rights and Asia Values (lecture)’, (Carnegie Council on Ethics and International Affairs), http://www.cceia.org/media/ 254_sen.pdf, accessed May 05 (9) ‘Các nhà kinh điển mác-xít xem quyền dân trị xã hội tư khác quyền tư sản, quyền thực hiện, cách tốt nhất, giai cấp tư sản cách tồi tệ nhất, sử dụng công cụ để đàn áp giai cấp công nhân’ Xem Johnson, Glen & Symonides Janusz (1998), The Universal Declaration of Human Rights: A History of Its Creation and Implementation (UNESCO Publishing), pp.43-4 (4) 45 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(75) - 2014 người với tự nhiên họ với Hệ là, giai cấp khác xã hội khác chắn nảy sinh quan niệm khác QCN Trong số quan niệm thịnh hành, đáng lưu ý thuyết tương đối (relativism), thuyết phổ quát (universalism) thuyết biện chứng (dialectics) QCN Trong thuyết tương đối phổ quát nhấn mạnh đến giá trị phổ biến đặc thù QCN, thuyết biện chứng cho rằng, QCN vừa mang tính phổ biến, vừa mang tính đặc thù Khơng phải có học giả mácxít ngày nhấn mạnh đến tính biện chứng QCN, mà số học giả phương Tây, chẳng hạn Jack Donnelly, thừa nhận tính chất kép QCN phạm vi định Nếu chủ nghĩa Mác tiếp cận QCN góc nhìn giai cấp đấu tranh giai cấp (như nhà kinh điển mác-xít rõ, “tự giai cấp tự giai cấp khác”, “bình đẳng tồn nội giai cấp có quyền lợi” ), chủ nghĩa phổ quát QCN đề cao cách tiếp cận phi giai cấp Theo đó, tảng tiên QCN là: gọi QCN đơn giản chủ thể chúng người chúng thuộc tất người - đơn giản họ người, không dựa phân biệt chủng tộc, giai cấp, màu da, giới tính, sắc tộc, kiến, địa vị xã hội 46 hay nguồn gốc khác, Rõ ràng quan niệm dường dẫn đến việc phê phán cách tiếp cận giai cấp, hay cách tiếp cận đặc thù khác QCN Vậy phải quan điểm mác-xít QCN hồn tồn đối lập với chủ nghĩa phổ quát quyền? Sự đời chủ nghĩa phổ quát QCN hệ trực tiếp việc tước đoạt quyền sống hàng chục triệu thường dân vô tội nửa đầu kỷ XX, việc đối xử tàn tệ phi nhân tính tù nhân việc thảm sát người khác biệt hệ tư tưởng, sắc tộc, tôn giáo chủng tộc Châu Âu Đồng thời QCN phổ quát sản phẩm trực tiếp đấu tranh đầy xương máu, không ngừng nghỉ dân tộc bị áp nhân dân lao động toàn giới, kết tiến trình tan rã chủ nghĩa thuộc địa hình thành quốc gia độc lập vốn thuộc địa đế quốc Châu Âu Về mặt lịch sử, quan niệm QCN ban đầu khơng mang tính phổ qt khởi nguồn từ nhà tư tưởng Châu Âu kỷ XVII, XVII(10) Dưới quan điểm mácxít, chủ nghĩa toàn cầu (hay phổ quát) QCN xuất kết q trình tư hố với việc mở rộng thị trường, lãnh thổ, việc xuất giá trị văn hoá (10) Moira Rayner, History of Human Rights-Up to WW2, http://www.universalrights.net/main/ histof.htm (accessed 19.10.08) Thuyết tương đối văn hóa quyền người Châu Âu, đồng thời địi hịi tất yếu xã hội tư việc thiết lập thị trường chung, thống để bảo vệ cho lợi ích đặc thù nhà tư sản Do đó, chủ nghĩa tự phương Tây có cội nguồn sâu xa từ yêu sách tự sức lao động thị trường tự hệ trực tiếp sản xuất tư chủ nghĩa Trong kỷ XIX XX, chủ nghĩa thuộc địa đế quốc khởi nguồn từ Châu Âu thống trị toàn giới, vậy, việc mở rộng giá trị tự do, dân chủ phương Tây nói chung chủ nghĩa tồn cầu nói riêng áp đặt cách miễn cưỡng vào xã hội thuộc địa quốc gia phát triển Cùng với q trình tồn cầu hố mạnh mẽ kinh tế, q trình tồn cầu hố giá trị văn hoá pháp luật tác động làm thay đổi cấu trúc bền vững hệ thống trị truyền thống xã hội thuộc địa tiền cơng nghiệp Q trình cơng nghiệp hố đại hoá xã hội tiền tư phong kiến làm thay đổi hệ giá trị truyền thống du nhập, nhân giá trị phương Tây Dĩ nhiên, điều dẫn đến việc tiếp nhận cách có ý thức giá trị toàn cầu QCN quốc gia dựa văn hoá truyền thống giá trị đặc thù Chủ nghĩa toàn cầu đời bối cảnh đánh dấu đỉnh cao Tuyên ngôn Thế giới QCN năm 1948 với tính cách bước nhảy vọt phát triển QCN, có giá trị lớn lao phương diện lý luận thực tiễn(11) Thuyết tương đối văn hóa tính tương đối QCN phổ quát Sự trỗi dậy thuyết tương đối văn hóa quyền người không thách thức ghê gớm đến thịnh hành thuyết nhân quyền phổ quát, mà góp phần vào việc phát triển hồn thiện hệ thống lý luận quyền người đại Theo ý nghĩa đó, thuyết tương đối văn hóa làm thức tỉnh cách tiếp cận tương đối quyền người phổ quát, vốn suốt nửa kỷ, đóng kín khn mẫu tuyệt đối hóa mặt phổ quát, mà xem nhẹ mặt tương đối quyền người Lý luận tính phổ quát tương đối quyền người, phân tích trên, cho thấy cách tiếp cận đắn thực tiễn quyền người bối cảnh ngày Mặc dù thuyết tương đối văn hóa bị cơng kích mạnh mẽ từ cộng đồng quốc tế người theo chủ nghĩa nhân quyền phổ quát, hay chủ nghĩa toàn cầu nhân quyền, đề cao tuyệt đối hóa giá trị văn hóa đặc thù có tác động định đến việc đánh giá lại quan niệm siêu hình, tuyệt đối hóa giá trị phổ (11) Bailey, Peter The Creation of the Universal Declaration of Human Rights, http://www.udhr.net/ index.php/history-of-udhr-creation (accessed 19.10.08) 47 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(75) - 2014 quát quyền người bối cảnh giới đa dạng văn hóa ngày Trong phê phán thuyết tương đối văn hóa quyền người, Jack Donnelly-một học giả hàng đầu quyền người nay, đưa quan niệm tính phổ quát tương đối quyền người (relative universality of human rights), luận bàn tác phẩm “Tính phổ quát tương đối QCN”(12), xuất năm 2007 Hoa Kỳ Nếu Tuyên ngôn Thế giới QCN chứng hiển nhiên chủ nghĩa phổ quát QCN, hai công ước năm 1966 (Công ước quốc tế quyền dân - trị Cơng ước quốc tế quyền kinh tế, văn hoá xã hội) cho thấy khác biệt hệ tư tưởng văn hố phủ bóng lên tính phổ biến tính đặc thù QCN Các QCN, trịnh trọng tuyên bố lời nói đầu Tuyên ngôn (là chuẩn mực chung cần hướng tới tất dân tộc quốc gia giới, cố hữu, không chuyển nhượng chia cắt), tồn hai công ước riêng biệt nhóm quyền cụ thể dấu cho thấy có tồn tính tương đối chủ nghĩa phổ qt QCN Chính vậy, Tuyên bố Viên năm 1993 khẳng định việc thừa nhận tính phổ quát QCN phải sở việc tơn trọng tính đặc thù dân tộc, khu vực bối cảnh lịch sử, văn hóa Cách tiếp cận thuyết tương đối 48 văn hoá quyền không hữu xã hội phi phương Tây, mà cịn xã hội phương Tây vốn đề cao chủ nghĩa phổ quát, toàn cầu Điều vì, ‘hiện thực khơng có quốc gia hay văn hố dễ dàng chấp nhận áp đặt QCN ‘phổ biến’ mà xung đột với quan điểm địa’(13) Chính điều này, việc viện dẫn thực tiễn giới hạn việc thực quyền bảo đảm tương đối quyền nêu Tuyên ngôn trở thành tượng phổ biến xã hội phương Tây, Anh Mỹ Với đời Tuyên ngôn Thế giới QCN năm 1948, lần khái niệm QCN phổ biến (toàn cầu) thức ghi nhận cấp độ quốc tế đặt móng cho chế độ quốc tế việc bảo vệ thúc đẩy QCN Nó kết thoả hiệp trình tranh luận chủ nghĩa pháp luật tự nhiên chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa tự chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa phổ quát chủ nghĩa tương đối, xã hội văn hoá phương (12) Jack Donnelly (2007), The Relative Universality of Human Rights, 29 Hum Rts Q 281 (2007) (Human Rights Quarterly, John Hopkins University, USA) (13) Reichert, Elisabeth, Human Rights: An Examination of Universalism and Cultural Relativism, Journal of Comparative Social Welfare, Vol 22, No 1, April 2006, pp 23–36, p 24 Thuyết tương đối văn hóa quyền người Tây phi phương Tây(14) Tun ngơn sản phẩm đích thực chủ nghĩa tự chủ nghĩa phổ quát QCN xác lập quốc gia thịnh vượng phát triển phương Tây Cách tiếp cận phổ quát khẳng định rằng, QCN phổ biến đại diện cho tất văn hoá văn minh kết tinh từ lịch sử người xã hội loài người Như Bertrand Ramcharam rõ, “Khái niệm QCN di sản tri thức loài người Tất người tương tác học hỏi lẫn nhau, khái niệm phẩm giá, luật pháp, tự do, bình đẳng các quyền thúc đẩy thời đại Tuyên ngôn Thế giới QCN nảy nở từ cội nguồn quốc tế châu Phi, châu Mỹ, châu Á châu Âu kết tinh QCN phổ biến (toàn cầu)”(15) Các học giả phương Tây khác khẳng định rằng, quan niệm QCN sản phẩm truyền thống tư tưởng tự phương Tây, thân QCN mang tính phổ biến, chúng bắt nguồn từ chất cốt lõi nhân văn, nhân đạo người, từ giá trị phổ quát đạo lý, lòng thương người khoan dung vốn đặc trưng tất văn hố Vì vậy, Jack Donnelly khẳng định rằng, “nguồn QCN chất đạo đức người, điều mà vốn liên kết cách lỏng lẻo với “bản chất người” xác định nhu cầu xác định cách khoa học”(16) Theo Donnelly, điều cần thiết cần phải làm rõ thuật ngữ “tính phổ biến” QCN, có tồn tính phổ biến mang tính quy phạm quốc tế tính phổ biến đạo đức(17) Kết luận Thực tế quyền người mang chất kép, không túy phổ quát hay túy đặc thù Trái lại, thống tính phổ quát tính đặc thù Xét mặt nhận thức luận thể luận dựa lập trường vật biện chứng, quyền người không túy mang chất phổ quát, không túy mang chất đặc thù Vì vậy, việc tuyệt đối hóa dạng thức nào, dù chủ nghĩa phổ quát hay chủ nghĩa tương đối, cách tiếp cận phiến diện, siêu hình quyền người Cả hai thuyết phổ quát tương đối có điểm hợp lý định việc luận giải quyền người Tuy nhiên, dù có điểm hợp lý định, thuyết tương đối văn hóa chứa đựng nhiều điểm hạn chế rào cản, thách thức việc thừa nhận thực hành (14) Johnson, Glen & Symonides Janusz (1998), The Universal Declaration of Human rights: A History of Its Creation and Implementation 1948-1998 (UNESCO Publishing), pp.42-9 (15) Ramcharan, Bertrand G (1994), The Universality of Human Rights’, International Commission of Jurists Review 53 (1994), 105 (16) See Donnelly, Jack (2003), Universal Human Rights in Theory and Practice (2nd Edn, Ithaca: Cornell University Press), p.14 (17) See Donnelly, Jack (2003), op.cit., p.1-2 49 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(75) - 2014 rộng rãi quyền người phổ quát nêu văn kiện quốc tế Liên Hợp Quốc Xét trực diện, thuyết tương đối văn hóa thách thức ghê ghớm đến việc đưa lý tưởng cao cộng đồng nhân loại vào thực tiễn Thực tiễn hình thành phát triển quyền người gần thập kỷ qua cho thấy viện dẫn lạm dụng cách tiếp cận văn hóa nhân học, đồng thời tuyệt đối hóa chúng phán xét quyền người làm gia tăng vi phạm, chối bỏ, thờ hay biện minh cho yếu hạn chế thực tiễn bảo đảm quyền người phạm vi quốc tế, quốc gia khu vực Tình trạng viện dẫn tập tục văn hóa truyền thống nhiều quốc gia cho vi phạm nghiêm trọng quyền phụ nữ, quyền trẻ em, chẳng hạn, minh chứng việc tuyệt đối hóa thuyết tương đối văn hóa nhận thức thực hành quyền người cho tất cá nhân nhóm xã hội, đặc biệt nhóm dễ bị tổn thương Quyền người, biểu thực tiễn, mang chất kép, vừa mang tính phổ quát vừa mang tính đặc thù Tuy nhiên, xét đến cùng, chất sâu lắng QCN chất phổ quát giá trị tảng giá trị Quan điểm không với nhiều nhà khoa học nay, (chẳng hạn Donnelly khẳng định rằng, quyền người thể mang tính phổ 50 quát), mà cịn với cách tiếp cận mác xít Theo C.Mác, xét đến cùng, chất người mang tính loài-phổ quát, Nhưng chất thực QCN nằm tính đặc thù Các QCN mang chất phổ quát chúng tồn với tính cách khả người, khả thực hố thơng qua hữu tính đặc thù chúng Mối quan hệ tính phổ biến tính đặc thù QCN mối quan hệ thể chung riêng, theo đó, chung tồn riêng thông qua riêng ngược lại, riêng thân phong phú chung rút gọn Và vậy, tất QCN chuẩn mực chung văn hoá, chúng trở nên phổ quát mang tính tồn cầu thân văn hoá địa đặc thù Điều xuất phát từ việc chủ nghĩa phổ quát QCN trở thành thực thông qua tồn vào mẫu số chung văn hoá điều kiện đặc thù lịch sử xã hội lồi người Đến lượt mình, tính đa dạng văn hoá, với giá trị đặc thù (chẳng hạn giá trị đạo đức, phẩm giá tự do) nảy nở phát triển chúng giao thoa, tiếp biến bồi đắp văn hoá giá trị khác hội nhập vào bối cảnh tồn cầu Thuyết tương đối văn hóa quyền người Tính động văn hố nằm khả việc tiếp biến giá trị văn hoá khác thiếu vắng trình liên tục tiếp biến này, văn hố đặc thù chẳng thể tồn phát triển Trong trình tiếp biến giá trị văn hoá khác nhau, phẩm giá tự với tính cách tảng QCN đóng vai trị sống cịn việc thực sứ mệnh kép, vừa bảo vệ đồng thời vừa làm giàu sắc tính đặc thù đa dạng văn hoá Do vậy, nhấn mạnh đến tính phổ quát QCN nêu Tun ngơn khơng có nghĩa chối bỏ tính đặc thù chúng; trái lại, QCN mang tính phổ biến chúng ln hữu thực hoá dạng thức điều kiện đặc thù; đồng thời chúng kết tinh tính đặc thù sản sinh từ văn hoá khác biệt Sở dĩ cần phải đề cao QCN phổ quát chúng đích cao mà văn hố xã hội phải hướng tới vượt qua điều kiện đặc thù Khát vọng tự đích thực tồn diện nội dung chất QCN phổ quát, theo ý nghĩa ấy, QCN phổ qt khơng tồn với tính cách chế định pháp luật quốc gia quốc tế, mà với tính cách giá trị xun văn hố xun đạo đức Điều hồn tồn trùng khít với học thuyết mácxít giải phóng người giải phóng nhân loại Lý tưởng QCN phổ qt lý tưởng chủ nghĩa cộng sản Vương quốc tự đích thực vương quốc chủ nghĩa cộng sản Các QCN nhấn mạnh Tuyên ngôn Thế giới QCN thực chất cụ thể hoá nội dung giải phóng người, giải phóng giai cấp giải phóng nhân loại nêu Tun ngơn Đảng Cộng sản năm 1848 C.Mác Ph.Ăngghen Tuy nhiên, đề cao tính thể luận quyền người phổ quát, giống mặt thể luận chất người mang tính lồi, cần lưu ý tính thực-thực tiễn quyền người nhận thức thực hành điều kiện văn hóa, xã hội đặc thù định Việc nhận thức sâu sắc ý nghĩa ảnh hưởng thuyết tương đối văn hóa quyền người tiến trình thực hóa đầy đủ chuẩn mực quốc tế quyền người đóng vai trị quan trọng bối cảnh Rõ ràng, việc thừa nhận QCN phổ biến phản ánh khát vọng ngàn đời nhân loại đấu tranh đầy bi tráng trước lực lượng tự nhiên xã hội nhằm khẳng định phẩm giá, tự do, giải phóng phát triển tồn diện lực phẩm chất cá nhân Mặc dù Tuyên ngôn Thế giới QCN đời cách 51 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(75) - 2014 60 năm nhân loại đạt nhiều thành tựu lớn lao bước tiến q trình thực hố QCN cho tất người, QCN mang tính phổ biến bị chà đạp vi phạm phạm vi quốc gia, khu vực quốc tế Chủ nghĩa tư khai sinh QCN với tính cách hệ thống lý luận đặt móng cho chế độ nhân quyền tồn cầu, đồng thời kẻ tước đoạt ghê gớm hệ thống QCN phạm vi tồn giới Ngày nay, q trình tồn cầu hố kinh tế văn hoá ngày làm gia tăng giá trị chủ nghĩa tư bản, đồng thời tước đoạt tinh vi phẩm giá, tự quyền cá nhân, nhóm người dễ bị tổn thương dân tộc lệ thuộc vào chu trình tích lũy tư bất tận sản xuất tư chủ nghĩa Điều đặt việc cộng đồng nhân loại cần phải có nỗ lực bền bỉ kiên định đấu tranh nhằm đưa khát vọng mục tiêu cao nêu Tun ngơn trở thành thực Xố bỏ hồn tồn ách áp bóc lột hình thức chủ nghĩa tư điều kiện tiên để QCN trở thành giá trị phổ quát đích thực, thân tự giải phóng tồn diện cá nhân nhân loại Sự phát triển lý luận thực tiễn QCN phạm vi toàn cầu ngày 52 cho thấy việc nhận thức lại khái niệm phổ quát QCN yêu cầu cấp bách Những phân tích dẫn mang tính gợi mở khẳng định chân lý hiển nhiên rằng, QCN, với tư cách giá trị xã hội sản phẩm trình phát triển nhận thức người, giá trị thực tương đối tính phổ quát lý tưởng Điều khẳng định mạnh mẽ rằng, QCN, xét mặt thể xét đến cùng, mang tính phổ quát; chúng quyền phổ quát tuyệt đối trừu tượng; trái lại, chúng quyền mang tính phổ quát tương đối hay phản ánh tính đặc thù thực (điều kiện lịch sử cụ thể) Thực tiễn thừa nhận thực hoá QCN phổ qt phạm vi tồn cầu minh chứng tính tương đối chúng QCN phổ quát trịnh trọng tuyên bố quy định hệ thống pháp luật quốc tế thực chất quyền phổ quát cách tương đối, hay xác hơn, vừa mang tính phổ qt vừa mang tính đặc thù Điều hồn tồn trùng khít với nhận thức lý luận mácxít quan điểm quán Đảng Nhà nước Việt Nam Trong nhận thức lý luận hành động thực tiễn lĩnh vực QCN, nguyên tắc bất di bất dịch này, hết, cần phải quán triệt vận dụng sáng tạo, uyển chuyển linh hoạt phù hợp với đòi hỏi tất yếu thực khách quan Thuyết tương đối văn hóa quyền người 53 ... tiễn(11) Thuyết tương đối văn hóa tính tương đối QCN phổ quát Sự trỗi dậy thuyết tương đối văn hóa quyền người khơng thách thức ghê gớm đến thịnh hành thuyết nhân quyền phổ qt, mà cịn góp phần vào... quyền người bối cảnh giới đa dạng văn hóa ngày Trong phê phán thuyết tương đối văn hóa quyền người, Jack Donnelly-một học giả hàng đầu quyền người nay, đưa quan niệm tính phổ quát tương đối quyền. .. nhẹ mặt tương đối quyền người Lý luận tính phổ quát tương đối quyền người, phân tích trên, cho thấy cách tiếp cận đắn thực tiễn quyền người bối cảnh ngày Mặc dù thuyết tương đối văn hóa bị cơng