Hiện vật thiêng trong bảo tàng: Quan điểm và cách tiếp cận nghiên cứu

Hiện vật thiêng là chủ đề nghiên cứu được quan tâm không chỉ đối với ngành bảo tàng mà còn đối với ngành nhân học, văn hóa, tôn giáo. Bài viết này phân tích hiện vật thiêng trong nghi lễ tôn giáo, lễ tục của cá nhân, cộng đồng, sau đó nó trở thành hiện vật bảo tàng; phương pháp tiếp cận nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, trưng bày đối với hiện vật thiêng có một số điểm khác so với hiện vật đời thường.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 23 VŨ HỒNG THUẬT HIỆN VẬT THIÊNG TRONG BẢO TÀNG: QUAN ĐIỂM VÀ CÁCH TIẾP CẬN NGHIÊN CỨU Tóm tắt: Hiện vật thiêng chủ đề nghiên cứu quan tâm không ngành bảo tàng mà ngành nhân học, văn hóa, tơn giáo Bài viết phân tích vật thiêng nghi lễ tơn giáo, lễ tục cá nhân, cộng đồng, sau trở thành vật bảo tàng; phương pháp tiếp cận nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, trưng bày vật thiêng có số điểm khác so với vật đời thường Bài viết không đề cập đến quan niệm vật thiêng chủ thể văn hóa mà cịn giới thiệu việc nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, trưng bày vật thiêng cho cách, vừa thể tôn trọng cộng đồng tôn vinh vật văn hóa Từ khóa: Hiện vật thiêng, nghi lễ tơn giáo, lễ tục cá nhân, cộng đồng Quan niệm vật thiêng Thuật ngữ vật thiêng quen thuộc thông dụng giới nhân học - bảo tàng học nhiều nước giới, chẳng hạn Mỹ, giới khoa học Việt Nam thường gọi vật tôn giáo hay vật nghi lễ Cả hai cách gọi nhấn mạnh đời sống tâm linh vật thiêng, phân biệt với vật đời thường Tên gọi vật thiêng nhằm nhắc nhở người làm cơng tác bảo tàng phải có cách ứng xử riêng để thể tôn trọng vật chủ thể văn hóa Có ý kiến cho rằng, vật bảo tàng khơng có tính thiêng thực tế nhiều vật tôn giáo cịn tính thiêng nơi thờ tự Hiện vật thiêng người Việt đa dạng chất liệu, phong phú thể loại, như: tượng thờ, thước đo lợn ngày hội làng, sắc phong, bàn thờ tổ tiên, ván in bùa… Theo truyền thống, trước sau sử dụng vật thiêng, cá nhân, cộng đồng có thắp hương làm lễ Tuy nhiên, người nắm giữ, bảo quản hay thực hành vật thiêng phải người có “căn duyên”, “căn số”, “căn mệnh” có khả giao tiếp  TS., Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 với thần linh1 Họ gửi gắm niềm tin vào vật thông qua nghi lễ làm thiêng để tạo nên chuyển hóa từ đồ vật bình thường thành vật thiêng Theo người hành nghề tôn giáo, sau đồ vật làm thiêng (qua nghi lễ, ma thuật…) có quyền định2, dùng không cách gây nguy hại cho người sử dụng, giống “con dao hai lưỡi”, dùng không cẩn thận bị tác động không tốt Xuất phát từ quan niệm vật thiêng nêu trên, chủ sở hữu vật thiêng thường sùng kính, từ việc bảo quản, thờ cúng đến thực hành nghi lễ cẩn trọng nghiêm cấm người ngoại đạo khơng đụng đến Có tập tục chung là: “Từ trước đến nay, không mang bán đồ thờ, đồ Phật thánh Khi vật thiêng bị hư hỏng hay cũ nát, không dùng mang đốt bỏ xuống sơng, hồ cho mát mẻ”, gọi giải thiêng3 Nếu khơng làm vậy, người ta tin gặp nhiều chuyện không hay4 Quan niệm vật thiêng tộc người, tôn giáo thường không giống Cùng người Việt sinh sống địa phương, theo hai tơn giáo quan niệm họ vật thiêng khác Tháng năm 1997, tham dự lễ “hô thần nhập tượng” điện thờ tư gia bà đồng The huyện Lương Tài, tỉnh Bắc Ninh Hôm ấy, người thực hành nghi lễ người tham dự coi bùa dán vải đỏ phủ tượng vật tối linh thiêng, người lấy cho vào ví, gối ngủ hay để bàn thờ gia tiên…, với quan niệm ngăn ngừa tà ma, quỷ mang lại nhiều điều phúc lành cho người sử dụng Nhưng theo nhìn nhận người theo Cơng giáo, vải đỏ bùa lễ “hô thần nhập tượng” khơng có giá trị mặt tâm linh, vải màu đỏ, mảnh giấy viết chữ Phạn (Úm ma ni bát minh hồng), khơng có tính biểu tượng cho vị thánh, thần hay Phật Tương tự vậy, ngày lễ “lá”5 người theo Công giáo, sau vị linh mục xứ cử hành nghi lễ rước cành dừa xung quanh nhà thờ, chiên tham dự buổi lễ lấy dừa mang nhà cất giữ tủ, treo trước cửa vào hay cửa sổ, chí cài vào bên vành nón đội đầu…, với niềm tin ngăn ngừa sấm sét trời mưa trừ ma quỷ Theo quan niệm họ, dừa làm thiêng buổi lễ, có nhiều cơng năng, có phép màu nhiệm Chúa6 Như vậy, với cá nhân cộng đồng, thường có quan niệm đồ vật trải qua nghi lễ tơn giáo thường có tính thiêng Vũ Hồng Thuật Hiện vật thiêng bảo tàng 25 Ngược lại, vật đời thường vật dụng sinh hoạt thường nhật, công cụ lao động, vận chuyển, đo lường, trang phục… khơng diễn nghi lễ tín ngưỡng - tôn giáo vật Những loại vật khơng có tính thiêng nên việc sử dụng chúng khơng địi hỏi phải chọn ngày tốt hay phải có lễ thức trước sau sử dụng; dùng bị hỏng vứt bỏ, khơng cần làm lễ giải thiêng giống vật tơn giáo, tín ngưỡng Từ số điểm khác biệt vật thiêng vật đời thường vừa nêu trên, dẫn đến cách thức tiếp cận nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, trưng bày hai loại vật có khác định Trên thực tế cho thấy, lâu người làm cơng tác bảo tàng có hội hiểu biết cách chi tiết cách thức sử dụng mang tính nghi lễ vật thiêng; yếu tố “làm thiêng” “giải thiêng” vật; ý nghĩa tâm linh quyền ẩn chứa vật thiêng7 Hiện vật thiêng Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam 2.1 Nghiên cứu - sưu tầm vật thiêng Bảo tàng không nơi lưu giữ, trưng bày giới thiệu vật, mà cịn giống trường học cơng chúng đến tham quan, trải nghiệm; đồng thời, bảo tàng nơi để phát khám phá tri thức thông qua vật Hiện vật Bảo tàng DTHVN thường sưu tầm cộng đồng làm phiếu vật (lý lịch khoa học), phiếu có tới 21 mục thông tin8 Sau vật nhập vào kho sở trở thành tài sản Nhà nước thường coi “tự nói lên câu chuyện thân mình”9 Q trình nghiên cứu - sưu tầm vật thiêng người Việt Bảo tàng DTHVN chia làm ba giai đoạn10: Giai đoạn thứ nhất, trước Bảo tàng mở cửa, tức từ tháng 11/1997 trở trước, việc sưu tầm nói chung, sưu tầm vật thiêng người Việt nói riêng chưa thực bao Sau đó, khn khổ dự án “Điều tra, nghiên cứu sưu tầm dạng vật chất văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam (1995 - 1997)” nhằm tạo sở cho trưng bày Bảo tàng, hai năm 1996 - 1997 thời kỳ cao điểm sưu tầm để kịp khai mở trưng bày thường xuyên tòa nhà Trống đồng vào ngày 12/11/1997, Hội nghị thượng đỉnh nước có sử dụng tiếng Pháp tổ chức Hà Nội Chỉ thời gian hai năm ấy, Bảo tàng sưu tầm gần 9.000 vật11 Tuy nhiên, chủ yếu vật đời thường, với vật thiêng cịn Hiện vật thiêng người 25 26 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Việt giai đoạn chủ yếu cán Bảo tàng sưu tầm, bên cạnh có tham gia sưu tầm số cộng tác viên Hà Nội, Hải Dương, Thanh Hóa, Huế, Tiền Giang… số cá nhân, cộng đồng hiến tặng Thực ra, Bảo tàng chưa nhận thức cách đầy đủ vật thiêng việc sưu tầm vật thiêng chưa trọng Hiện vật thiêng người Việt Bảo tàng DTHVN bao gồm nhiều loại: tượng thờ, đồ thờ, gia phả, sắc phong, thước đo lợn ngày hội làng, trang phục nghi lễ, dụng cụ pháp khí… Cách tiếp cận nghiên cứu sưu tầm vật thiêng thường khó so với vật đời thường, đòi hỏi người nghiên cứu phải khéo léo cách ứng xử, biết tơn trọng chủ nhân vật, kiên trì theo đuổi mục tiêu nghiên cứu đơi cần có yếu tố “nhân duyên” người nghiên cứu với người chủ vật hay vật Giai đoạn thứ hai, từ năm 1998 đến năm 2002 Trong giai đoạn này, công tác nghiên cứu - sưu tầm chủ yếu phục vụ cho việc trưng bày khu bảo tàng ngồi trời tổ chức trình diễn nghề thủ công văn nghệ dân gian Nhìn chung, nhận xét rằng, bối cảnh nghiên cứu vật thiêng giai đoạn thứ hai Bảo tàng DTHVN chưa có tiến triển đáng kể so với giai đoạn thứ tình trạng bất cập nói phải sang giai đoạn thứ ba khắc phục Giai đoạn thứ ba, từ năm 2003 đến Điểm bật việc sưu tầm vật thiêng người Việt giai đoạn phục vụ trưng bày lưu động nước ngoài, trưng bày chuyên đề nước tập huấn nghiên cứu vật thiêng Nhìn chung, giai đoạn thứ ba, công tác nghiên cứu - sưu tầm vật thiêng có nhiều tiến triển so với trước Về nội dung, hầu hết vật sưu tầm có lý lịch rõ ràng, thông tin liên quan đến đời sống tâm linh vật khai thác tỷ mỷ ghi chép đầy đủ phiếu vật Về hình thức, sưu tầm nhiều vật đẹp, lành lặn có giá trị văn hóa đậm nét, có vật độc bản, dần hình thành sưu tập vật tôn giáo để phục vụ cho hoạt động trưng bày chuyên đề tương lai 2.2 Bảo quản vật thiêng Bảo tàng Cũng bảo tàng khác, sau nhập vật sưu tầm vào kho sở, cán bảo quản Bảo tàng DTHVN tiến hành phân loại dựa tiêu chí khác Việc bảo quản theo hai kiểu: bảo quản tức thời bảo quản phòng ngừa Vũ Hồng Thuật Hiện vật thiêng bảo tàng 27 Cách thức bảo quản vật thiêng cộng đồng bảo tàng có khác Với cộng đồng, vật thiêng thường cất giữ mơi trường có tính thiêng (di tích), chẳng hạn cho sắc phong vào hòm gỗ sơn son đặt cung cấm, người ngồi khơng tự ý đụng đến Ở bảo tàng, sau vật thiêng nhập vào kho, cán bảo quản thường quan tâm đến tính thiêng vật, hay nói cách khác, cán bảo quản thường hay “tước đoạt” môi trường sống vật Đây vấn đề có tính cấp bách lĩnh vực bảo quản vật thiêng bảo tàng Việt Nam nói chung Bảo tàng DTHVN nói riêng Điều giải thích nhiều ngun nhân, như: diện tích kho chật hẹp mà vật lại nhiều; trang thiết bị (giá kệ) thiếu thốn khơng quy cách, đơi cịn có yếu tố người Trong làm việc, phải trực tiếp đụng chạm đến vật thiêng vai trị người làm cơng tác bảo quản trở nên phức tạp nhiều, phụ nữ Đa số vật tơn giáo có kiêng cữ dành cho phụ nữ, tránh để nữ niên trung niên đụng đến, quan niệm phổ biến cho phụ nữ lứa tuổi không tịnh, “bệnh phụ nữ” sinh hoạt vợ chồng Theo niềm tin thông thường, họ đụng chạm vào vật thiêng, vi phạm điều kiêng cữ mà chủ sở hữu vật hay cộng đồng quy định, mà cịn gây nguy hại đến thân Mặt khác, ý thức thiếu hiểu biết đời sống tâm linh vật thiêng phận xã hội có phần làm cho tính thiêng vật bị suy giảm Câu chuyện ông đồng, bà đồng Phủ Dầy tặng ba tượng Mẫu cho Bảo tàng DTHVN để đem sang Mỹ dùng cho trưng bày “Việt Nam: Những hành trình người, tinh thần linh hồn” để lại cho cán nghiên cứu cán bảo quản học quý báu việc cần tơn trọng cộng đồng tính thiêng vật Đó vào năm 2001-2002, thủ nhang Phủ Dầy đệ tử hiến tặng số tượng gỗ dùng cho việc thờ Mẫu người Việt để phục vụ cho trưng bày này, nhân viên bảo quản Bảo tàng người nhận vật sơ suất, đặt tượng xuống nhà kho tháo bỏ vải đỏ phủ tượng Khi ông đồng, bà đồng Phủ Dầy mời tới Bảo tàng tham quan, dịp để Bảo tàng biểu thị trân trọng cảm ơn, họ mời thăm kho vật Nhìn thấy tượng Mẫu đặt nhà, ông đồng, bà đồng chắp tay vái lạy, sám hối Phật thánh, nói: “Bảo tàng khơng có nhu cầu trưng bày tượng trả lại cho chúng tôi! Tượng 27 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 28 Mẫu giải thiêng cịn tính thiêng tâm thức người theo đạo, nên đặt Phật thánh ngồi đất được!”12 Trước thái độ tức giận phản đối vậy, lãnh đạo Bảo tàng cho đặt tượng mẫu lên giá cao kho Đúng Michelle Maunder nhận xét: “Nghề làm bảo quản có giới hạn đạo đức bắt buộc khiến nhận thức giới hạn công việc ngăn chặn lên thái độ “cái cho qua” Nếu cho phép thái độ vậy, dẫn đến kết làm tôn trọng tầm quan trọng ý nghĩa vật vốn phần mục đích bảo quản mà người làm bảo quản hướng tới”13 Đối với người làm công tác nghiên cứu - sưu tầm, việc đáp ứng yêu cầu khoa học vật, họ phải đề cao trách nhiệm phải thơng báo cho cán bảo quản biết vật thiêng điều cấm kỵ cần quan tâm, để từ cán bảo quản có phương án thích hợp vật thiêng Ở Bảo tàng DTHVN, từ sau xảy câu chuyện đáng tiếc đây, cán bảo quản tham gia nhiều khóa tập huấn có nhiều hội làm việc với chuyên gia nước bảo quản vật thiêng, trình độ nghiệp vụ trách nhiệm họ nâng lên Trong trường hợp vật thiêng bị hư hỏng mà sử dụng trưng bày nữa, đưa vào bảo quản kho phải tính đến u cầu tơn trọng tính thiêng vật, tránh đặt vật xuống đất hay để thấp thắt lưng người Hiện nay, vật thiêng, vật tôn giáo Bảo tàng cất đặt cẩn thận giá cao thắt lưng, để riêng tủ hay hòm kim loại, chí vật tượng thờ để riêng biệt góc kho bảo quản, nhằm hạn chế việc tiếp xúc tác nghiệp 2.3 Trưng bày vật thiêng Với Bảo tàng DTHVN, việc dựa vào cộng đồng lấy ý kiến tư vấn cộng đồng quan trọng trưng bày vật thiêng Thực tế cho thấy, tham gia cộng đồng đặc biệt cần thiết ứng xử với tính thiêng vật, giúp trưng bày vật thiêng cách đắn; nữa, cộng đồng cịn tư vấn cho Bảo tàng định hướng nghiên cứu sâu đời sống tâm linh vật hình thành sưu tập vật tôn giáo, bùa chú, tượng thờ, trang phục thầy cúng, pháp bảo Vũ Hồng Thuật Hiện vật thiêng bảo tàng 29 Khi Bảo tàng DTHVN triển khai trưng bày thường xuyên dân tộc Việt Nam tòa nhà Trống đồng, liên quan đến vật tơn giáo có ý kiến khác nhau, việc lựa chọn vật Hiện vật Bảo tàng, DTHVN có nhiều vật tơn giáo, có ý nghĩa quan trọng ông đồng, bà đồng người tin theo đạo Mẫu Nếu Bảo tàng trưng bày không cách bị phản ứng, đặc biệt người tôn sùng đạo Mẫu Bởi vậy, đưa vào tủ kính tượng Mẫu, tượng Cơ, tượng Cậu, “ông lốt” tái tạo cảnh cung văn, tứ trụ người bắc ghế hầu thánh, gặp khơng khó khăn việc đặt tượng lựa chọn giá hầu 36 giá hầu để tái tạo manơcanh cảnh người hầu đồng ngồi trước điện thờ Ba tượng Mẫu đặt theo thứ tự nào? Có ý kiến cho rằng, tính từ phải sang trái ngồi Mẫu Thượng thiên, Mẫu Thoải, tiếp đến Mẫu Địa, văn hóa người Việt gắn liền với văn minh nông nghiệp lúa nước14 nên phải đặt Mẫu Thoải vị trí trung tâm Về tái tạo cảnh hầu đồng, có ý kiến lựa chọn giá hầu Cơ Bé, giá hầu vận trang phục người dân tộc thiểu số, màu sắc sặc sỡ trơng đẹp mắt, có đeo kiềng cổ vịng tay, chân hài, hấp dẫn du khách Để giải tình khó xử này, Bảo tàng cử cán đến đền Dâu (phố Hàng Quạt, Hà Nội) mời người trông coi đền đồng, pháp sư Ơng tên Trang Cơng Thịnh hai đệ tử ông đến tư vấn Thanh đồng Trang Công Thịnh chia sẻ: Việc đặt ba tượng Mẫu phải dựa theo niềm tin người theo đạo Mẫu, mà theo quan niệm truyền thống truyền thuyết dân gian Thánh Mẫu Liễu Hạnh Ngọc Hoàng, bị giáng xuống trần gian trở thành “Mẫu nghi thiên hạ”, phải đặt giữa, trang phục màu đỏ; bên phải tượng Mẫu Địa, mặc áo vàng; bên trái tượng Mẫu Thoải, mặc áo trắng Ơng cịn giải thích thêm, nghi lễ hầu đồng, ông đồng, bà đồng bắc ghế hầu thánh hầu giá Chầu Đệ Nhị, vị nữ thần có cơng giúp Lê Lợi đánh thắng giặc Minh nhà vua ban sắc phong Hơn nữa, tâm thức người theo đạo Mẫu, vị nữ thần hay ban phát tài lộc, sức khỏe cho người, vật nuôi… Cuối cùng, Bảo tàng đặt vật lễ lên đồng theo dẫn đồng Trang Cơng Thịnh Có lẽ tủ trưng bày “chạm vào trái tim người Mẫu”, đạt yêu cầu tái chân thực đạo Mẫu nghi thức lên đồng người Việt Cho nên, có nhiều đệ tử Mẫu Hải Dương, Nam Định, Bắc Giang, Hà Nội đến tham quan, 29 30 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 chí số người cịn đứng trước tủ trưng bày chắp tay khấn Mẫu Về sau, trưng bày có liên quan đến niềm tin tơn giáo, trưng bày bàn thờ gia tiên nhà người Việt, trưng bày “Việt Nam: hành trình người, tinh thần linh hồn”, trưng bày “Sống bí tích - Văn hóa Cơng giáo đương đại Việt Nam”…, Bảo tàng DTHVN mời người am hiểu thực hành tơn giáo đến góp ý, nhằm hạn chế tối đa sai sót so với thực tế diễn cộng đồng Đó cách tạo điều kiện để cộng đồng chia sẻ giới thiệu giá trị văn hóa với công chúng Bảo tàng Bài học kinh nghiệm số vấn đề đặt Từ thực tế hoạt động nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, trưng bày vật thiêng Bảo tàng DTHVN khoảng 20 năm qua (1995 - 2015), bước đầu rút số kinh nghiệm sau: Thứ nhất, việc nghiên cứu - sưu tầm vật thiêng, khơng cần tính kiên trì, am hiểu hiểu vật, mà phải biết ứng xử linh hoạt với chủ nhân vật Thứ hai, trình nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, trưng bày, cán Bảo tàng phải tơn trọng tính thiêng vật tôn trọng cộng đồng chủ nhân vật Thứ ba, để tránh sai sót điều đáng tiếc trưng bày vật thiêng, tốt Bảo tàng mời chủ sở hữu vật, cộng đồng hay người thực hành tôn giáo tham gia trưng bày, chí nhờ họ tư vấn Thứ tư, để vật thiêng trở nên sống động hấp dẫn khách tham quan, yếu tố nội dung, chất lượng thủ pháp trưng bày, Bảo tàng phải biết khai thác câu chuyện kể đằng sau vật Thực tế cho thấy, việc sưu tầm vật thiêng dân tộc thiểu số nói chung người Việt nói riêng ngày khó khăn Do phát triển kinh tế - xã hội q trình hội nhập tồn cầu diễn mạnh mẽ, vật tôn giáo mai nhanh chóng Trong bối cảnh đó, Bảo tàng DTHVN cần phải khẩn trương sưu tầm vật thiêng, tích cực xây dựng sưu tập vật tôn giáo để phục vụ trưng bày chuyên đề Thêm nữa, cơng việc địi hỏi đội ngũ cán vừa phải vững vàng chuyên môn - nghiệp vụ hai lĩnh vực: Vũ Hồng Thuật Hiện vật thiêng bảo tàng 31 nhân học/dân tộc học bảo tàng học, vừa thực có trách nhiệm cao tâm huyết với nghề Từ trước đến nay, Bảo tàng DTHVN đề cao yêu cầu nghiên cứu sưu tầm làng, di tích, cộng đồng chủ thể văn hóa Tuy nhiên, từ kinh nghiệm thực tiễn cho thấy, vật sưu tầm làng ngày chủ yếu vật đời thường, gặp vật đẹp, lâu đời nguyên lành Bởi vậy, bên cạnh việc sưu tầm làng, Bảo tàng cần mua vật cửa hàng buôn bán đồ cổ mua nhà sưu tập tư nhân Giới kinh doanh chơi cổ vật hay sưu tầm nhiều vật thường có vật đẹp Tuy nhiên, chấp nhận mua vật họ, phải đặc biệt ý cho tránh mua nhầm vật phục chế, phải cảnh giác với thông tin liên quan đến vật họ cung cấp Trước triển khai nghiên cứu - sưu tầm vật thiêng, cần kiểm tra cụ thể số vật mà Bảo tàng có, để tránh sưu tầm vật trùng lặp, đồng thời giúp ích cho việc xác định mục tiêu sưu tầm nhằm hình thành sưu tập vật cho Bảo tàng Sau chuyến sưu tầm, có vật thiêng, người nghiên cứu phải tổng hợp thông tin chi tiết liên quan đến đời sống tâm linh vật, cách bảo quản vật theo truyền thống cộng đồng hay di tích, điều kiêng kỵ, việc vật giải thiêng hay chưa Các thông tin cần thông báo cho phận làm cơng tác bảo quản, để có phương án bảo quản vật thiêng cách phù hợp, đáp ứng yêu cầu tơn trọng chủ thể vật tính thiêng vật sau vật rời khỏi cộng đồng với Bảo tàng./ CHÚ THÍCH: Vũ Hồng Thuật (28/12/2013), “Con đường vào nghề hành nghề pháp sư người Kinh Trung Quốc”, Hội nghị Thơng báo Văn hóa năm 2013, Viện Văn hóa thuộc Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam (2004-2006), Đời sống tâm linh vật, Nguyễn Thị Thu Hương dịch, Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam: Vũ Hồng Thuật (2008), “Đời sống tâm linh ván in bùa trấn trạch”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, (Lê Hồng Lý, Nguyễn Thị Phương Châm chủ biên), Nxb Thế giới, Hà Nội: 235 Pháp sư - đồng Nguyễn Văn Quý, sinh năm 1973, thủ từ đền Cốc, xã Dĩnh Trì, huyện Lạng Giang, tỉnh Bắc Giang, vấn ngày 25/4/2004 31 32 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Ngày lễ “Lá” thường làm vào ngày Chủ nhật trước lễ Phục sinh Nghi lễ kể việc Chúa Jesus tiến vào thành Jerusalem ngày trước chịu khổ hình Truyền thống nước theo Công giáo sử dụng cọ nghi lễ; nơi khơng có cọ dùng cành thủy tùng hay cành liễu Ở Việt Nam, hầu hết nhà thờ sử dụng cành dừa Những tết hay thắt công phu, chiên thể vui mừng đón rước Chúa Giuse Nguyễn Văn Tình, xã Ngã La, huyện Lương Tài, tỉnh Bắc Ninh, vấn ngày 20/4/1997 Vũ Hồng Thuật (2011), “Bước đầu tìm hiểu loại hình bùa người Việt”, Các cơng trình nghiên cứu Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, tập 7, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 403 11 mục thông tin gồm: Số đăng ký; Tên gọi; Số lượng; Phân loại; Dân tộc; Phương thức sưu tầm; Địa điểm; Ngày tháng; Người liên quan; Lịch sử vật; Bối cảnh sử dụng; Sử dụng; Kích thước/trọng lượng; Chất liệu; Kỹ thuật; Mơ tả; Tình trạng vật sưu tầm; Ý nghĩa vấn đề có liên quan đến tơn giáo, màu sắc, hình dáng mơ típ hoa văn; Ý kiến đánh giá người sưu tầm giá trị văn hóa, nghệ thuật chế tác, cách thức sử dụng giá trị kinh tế vật; Giá mua vật; Họ tên, địa người sưu tầm Laurel Kendall, “Đời sống tâm linh vật”, Báo cáo đề cương sơ thảo dự án (bản 2), Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam: 10 Việc phân chia giai đoạn viết dựa đặc điểm, bối cảnh sưu tầm vật thiêng người Việt Ngồi ra, Bảo tàng cịn có cách phân chia khác, xem: Lưu Hùng (2011), “Một nhìn tổng quan chặng đường nghiên cứu - sưu tầm Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam” 15 năm qua (1995 - 2010)”, Các cơng trình nghiên cứu Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, tập 7, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 81- 99 11 Lưu Hùng (2011), “Một nhìn tổng quan chặng đường nghiên cứu - sưu tầm Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam 15 năm qua (1995 - 2010)”, Các cơng trình nghiên cứu Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, tập 7, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 86 12 Thủ nhang Phủ Dầy, Trần Thị Duyên, thôn Tiên Hương, xã Kim Thái, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định 13 Michelle Maunder (2000), “Bảo quản vật thiêng”, Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam (dự án), Đời sống tâm linh vật 2004 - 2006, Nguyễn Thị Thu Hương dịch: 10 14 Vũ Hồng Thuật (1999),“Đôi điều thờ mẫu người Việt đồng Bắc Bộ”, Dân tộc học, số (102): 39 TÀI LIỆU THAM KHẢO Vi Văn An (2002), “Một vài suy nghĩ từ nghiên cứu dân tộc học đến việc tổ chức trưng bày sưu tập vật dân tộc học”, Đổi tiếp cận Dân tộc học bảo tàng, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Lưu Hùng (2011), “Một nhìn tổng quan chặng đường nghiên cứu - sưu tầm Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam 15 năm qua (1995-2010)”, Các cơng trình Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, tập 7, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Vũ Hồng Thuật Hiện vật thiêng bảo tàng 33 Vũ Hồng Thuật (1999), “Đôi điều thờ mẫu người Việt đồng Bắc Bộ”, Dân tộc học, số (102) Vũ Hồng Thuật (28/12/2013), “Con đường vào nghề hành nghề pháp sư người Kinh Trung Quốc”, Hội nghị Thông báo Văn hóa năm 2013, Viện Văn hóa, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Vũ Hồng Thuật (2008), “Đời sống tâm linh ván in bùa trấn trạch”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội Vũ Hồng Thuật (2011), “Bước đầu tìm hiểu loại hình bùa người Việt”, Các cơng trình nghiên cứu Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, tập 7, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, dự án: Đời sống tâm linh vật 2004 - 2006, Nguyễn Thị Thu Hương dịch, Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam Michelle Maunder, “Bảo quản vật thiêng”, Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, dự án: Đời sống tâm linh vật 2004 - 2006, Nguyễn Thị Thu Hương dịch, Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam Laurel Kendall, “Đời sống tâm linh vật”, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, dự án: Đời sống tâm linh vật 2004 2006, Nguyễn Thị Thu Hương dịch, Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam 10 Laurel Kendall (2/2008), GUEST EDTTOR, “Popular Religion and the Sacred Life of Material Goods in Contemporary Vietnam”, Asian Ethnology, tập 67 11 Michelle Maunder (2000), “The conservation of sacred objects”, Crispin Piane (eds), Godly things: Museum, Objects and Religion, London: Leicester University Press: 97 - 109 Abstract THE SACRED OBJECTS IN MUSEUMS: OPINIONS AND RESEARCH APPROACH The sacred objects are studied by museology, anthropology, culture studies and science of religions This article analyzes the sacred objects in religious rites of individuals and communities, then they becomes museum artifacts; methodologies, collecting, preserving and exhibition of sacred artifacts in comparison with normals objects This text does not only mention the concept of the sacred objects of cultural subjects, but it also introduces the research, collecting and preserving and exhibition of sacred objects in the right way, just to show respect for communities that were honored the cultural artifacts Keywords: Sacred objects, religious rite, individuals, community, ritual 33 ... có hội hiểu biết cách chi tiết cách thức sử dụng mang tính nghi lễ vật thiêng; yếu tố “làm thiêng? ?? “giải thiêng? ?? vật; ý nghĩa tâm linh quyền ẩn chứa vật thiêng7 Hiện vật thiêng Bảo tàng Dân tộc... khí… Cách tiếp cận nghiên cứu sưu tầm vật thiêng thường khó so với vật đời thường, đòi hỏi người nghiên cứu phải khéo léo cách ứng xử, biết tôn trọng chủ nhân vật, kiên trì theo đuổi mục tiêu nghiên. .. Thuật Hiện vật thiêng bảo tàng 27 Cách thức bảo quản vật thiêng cộng đồng bảo tàng có khác Với cộng đồng, vật thiêng thường cất giữ mơi trường có tính thiêng (di tích), chẳng hạn cho sắc phong vào