Nicolas Journet Khái niệm văn hóa đang trở thành thông dụng, nhưng định nghĩa của nó dường như bao giờ cũng tuột khỏi chúng ta. Dù sao sự phát triển của nó cũng gắn chặt với sự phát triển của các khoa học về con người. Năm 1952, hai nhà nhân học Mỹ, Alfred Kroeber và Clyde Kluckhohn, trong một nỗ lực tìm hiểu, đã công bố một cuốn biên soạn về những ý đồ định nghĩa khái niệm văn hóa – hay những khái niệm gần gũi với nó – trong khoa học xã hội: họ tìm thấy...
VĂN HĨA LÀ GÌ? Nicolas Journet Khái niệm văn hóa trở thành thơng dụng, định nghĩa dường tuột khỏi Dù phát triển gắn chặt với phát triển khoa học người Năm 1952, hai nhà nhân học Mỹ, Alfred Kroeber Clyde Kluckhohn, nỗ lực tìm hiểu, cơng bố biên soạn ý đồ định nghĩa khái niệm văn hóa – hay khái niệm gần gũi với – khoa học xã hội: họ tìm thấy khơng 164 định nghĩa Sự khác chúng không chất định nghĩa đưa (bởi nội dung, chức năng, thuộc tính), mà cách sử dụng tương đối rộng rãi từ Theo A Kroeber C Kluckhon, có hai cách sử dụng Một cách, thừa kế triết học thời Khai Sáng, gọi di sản học thức tính luỹ từ Thời Cổ mà dân tộc phương Tây tin dựng lên văn minh họ đó, “văn hóa” Cách sử dụng kia, chuyên nhân học hơn, gọi văn hóa “tồn tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, giá trị, luật lệ, phong tục tất lực tập quán khác mà người với tư cách thành viên xã hội nắm bắt được”, theo định nghĩa coi chuẩn Edward B Tylor đưa năm 1871 Hai nghĩa từ văn hóa tiếp tục tồn yên ổn qua cách dùng hàng ngày Nhưng từ đầu kỷ XIX, dự án phát triển khoa học người hình thành, đảm đương gánh nặng phải chịu bó buộc giống nhau: tìm hiểu tính thống lẫn tính đa dạng giống người đây, khái niệm văn hóa chiếm vị trí ngày tăng đẩy khỏi trường khoa học khái niệm tôn giáo “linh hồn”, khái niệm trị “quốc gia” hay khái niệm theo thuyết tự nhiên “chủng tộc” Như vậy, vận động khoa học xã hội nhân văn, trường chúng, đồng hóa với vận động lên khái niệm văn hóa đối tượng tri thức thực thể độc lập, có cách giải thích riêng Dù co dãn, khái niệm văn hóa mang theo vài giả định Giả định thứ văn hóa đối lập với tự nhiên Cái văn hóa người dường khơng có sinh vật khác: tiếng nói có âm tiết, lực tượng trưng, hiểu biết Nếu khả tạo thành riêng người, khơng phải chúng khơng có động vật mà cịn chúng truyền theo đường khác với tính di truyền: luyện tập, tiếng nói, bắt chước, tất mong manh, dễ biến dạng đảo ngược mà tính di truyền sinh học mã di truyền khơng thể có Văn hóa chống lại chủng tộc Mới cách vài chục năm, thật thông thường đặt tên cho sách có tính chất tộc người học công thức ‘Phong tục tập quán của…’, tên cư dân, không kể lớn nhỏ: nhóm, tộc người, trí dân cư nước hay lục địa Ngày nay, người ta có lẽ viết “Thử bàn văn hóa những…” Đây không sắc thái Bất chấp tính co dãn nó, khái niệm văn hóa thật chuyển tải định nghĩa khác “phong tục” “tập quán” Trong nhân học, dựng lên không đối tượng tư với nội dung thay đổi qua thời gian, mà công cụ phê phán: trước hết chống lại lý thuyết chủng tộc, chống lại thuyết tiến hóa Năm 1871, E.B.Tylor đề nghị định nghĩa văn hóa cơng thức phức hợp (“một tổ hợp tồn gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, luật pháp, phong tục lực hay tập quán khác người có với tư cách thành viên xã hội”), từ quan trọng “có được” Làm vậy, ơng bác bỏ cách nhìn chung mơ tả chủng tộc, coi nguồn gốc “phong tục tập quán dân dã man cấu tạo thể chất họ, ảnh hưởng khí hậu cấu tạo hay cấu trúc đơn giản mà giả định não họ Ông dứt khốt phá bỏ liên kết dù cịn mờ mịt, cắm sâu vào đầu nhà nhân học “thể chất”, “chủng tộc” “phong tục” Hơn nữa, riêng việc gán ‘văn hóa” cho tất dân đáng quan sát phá bỏ phân chia giới thành dân “văn minh” bên, dân “tự nhiên”, bên khác Một cách đơn giản hơn, E.B.Tylor đặt cột mốc lấy văn hóa làm thuộc tính chung cho lồi người Tuy nhiên, giống với nhiều người khác vào thời ông, E.B.Tylor vốn người theo thuyết tiến hóa: tính đa dạng văn hóa ơng bảng danh mục tàn tích lịch sử tiến lâu dài đưa tới văn minh đại Như vậy, tất “văn hóa” khơng phải giai đoạn: giống Lewis H.Morgan hay Robert Lowie, người thời với ơng, có văn hóa “hoang dã”, “man dã” “văn minh” Chúng không ngang trước lịch sử, phân chia trải qua đường dài, vượt xa lý thuyết tư biện làm chỗ dựa cho chúng: khái niệm “xã hội nguyên thuỷ” tiếp tục sống sau văn hóa tìm khái niệm cân với (tức “Văn hóa nguyên thuỷ” – BT) động thái tiến giới Tầm quan trọng khái niệm văn hóa cịn tăng thêm vào năm 1896, chuyên gia xã hội da đỏ châu Mỹ Franz Boas cơng vào cách nhìn so sánh người theo thuyết tiến hóa Ơng thấy đáng đặt văn hóa thang văn minh chí so sánh chúng với Đối với ông, xã hội phải xem xét từ thân nó, số phận đó, văn hóa dựa vào tính riêng biệt nhóm người đó, chí người ta viết nay, tính Và từ cách nhìn kinh nghiệm đẻ ra, cách trực tiếp nhiều hay hơn, hai cách dự định nghiên cứu văn hóa khác: ‘chủ nghĩa văn hóa” Mỹ “chủ nghĩa chức năng” Anh Văn hóa để làm gì? Trong nhiều biến thể ý nghĩa mà từ “văn hóa” gánh lấy, có biến thể thể thành ngữ “có văn hóa” kỷ XX, “có văn hóa” nắm tri thức văn học, nghệ thuật khoa học Nhưng bối cảnh khác, văn hóa khơng có nghĩa tri thức Thậm chí cịn ngược hẳn lại, ứng xử khơng thể giải thích được, người ta khẳng định “đến chậm hò hẹn nét văn hóa Latin” Tóm lại, văn hóa mang phần tri thức, chủ yếu tri thức đối tượng niềm tin có ý thức nhiều hay ít, đóng vai trị “văn hóa” định hành động Như nhà nhân học Roy d’Andrade nhấn mạnh, có văn hóa khơng có nghĩa có hiểu biết nội dung văn hóa Chẳng hạn, người Âu biết “bỏ vợ” việc bỏ vợ phần văn hóa Nói cách khác, mối quan hệ người với văn hóa không mối quan hệ tri thức: trường hợp này, mang phần đánh giá, trải qua, thái độ việc “bỏ vợ” Mặt khác, bỏ vợ không qui tắc cho phép người đàn ông tống cổ vợ khỏi cửa Thể chế bao bọc tập hợp biểu tượng quan hệ giới tính, thống trị nam giới Tóm lại khơng lầm lẫn khái niệm văn hóa với tổng số tri thức nhóm người chia sẻ Nếu hiểu văn hóa tác động tới cách mà suy nghĩ hành động Do đó, văn hóa có nhiều chức mà chi tiết nêu lên sau: - Chức “biểu tượng”: văn hóa chuyển tải tổng số quan trọng tri thức tín ngưỡng giới bao quanh ta, cách giới vận hành biến đổi; - Chức xây dựng: văn hóa làm tồn thể chế hôn nhân, tiền bạc, luật pháp, ngôn ngữ mà chấp nhận (hay không chấp nhận) hệ chúng - Chức hướng dẫn: cách nhập tâm, văn hóa thúc đẩy tới chỗ tuân theo chuẩn mực hành vi Sự tuân theo gắn liền với nhiều kiểu khen thưởng: cá nhân, đạo đức, xã hội - Chức gợi ý (évocative): đối mặt với kiện, văn hóa làm cho cảm nhận tình cảm, thể thái độ, đó, yếu tố văn hóa mang xúc cảm Những xúc cảm tự nhiên, cách sống (bằng cách che giấu chúng hay giải chúng) liên hệ với văn hóa Việc thử định nghĩa rộng văn hóa tất gán cho đưa tới chỗ làm cho văn hóa trở thành thực tinh thần vật chất; khơng nằm đồ vật, thiết bị, tượng trưng, mà biểu tượng cố định Tuy nhiên, khơng phải “nhận thức” đơn giản, mà tập hợp biểu tượng huy động “toàn đời sống tâm thần”, từ trí tuệ đến hành động, từ suy luận đến xúc cảm, R d’Andrade viết Điều có hệ có nhiều góc nhìn hồn tồn thích hợp để mơ tả hiểu văn hóa: từ đồ vật chứa đựng (các tác phẩm, tri thức, tín ngưỡng v.v…), từ thể chế chuẩn mực sử dụng, từ thiết bị ứng xử cai quản ... cứu văn hóa khác: ‘chủ nghĩa văn hóa? ?? Mỹ “chủ nghĩa chức năng” Anh Văn hóa để làm gì? Trong nhiều biến thể ý nghĩa mà từ ? ?văn hóa? ?? gánh lấy, có biến thể thể thành ngữ “có văn hóa? ?? kỷ XX, “có văn. .. d’Andrade nhấn mạnh, có văn hóa khơng có nghĩa có hiểu biết nội dung văn hóa Chẳng hạn, người Âu biết “bỏ vợ” việc bỏ vợ phần văn hóa Nói cách khác, mối quan hệ người với văn hóa khơng mối quan hệ... niệm văn hóa với tổng số tri thức nhóm người chia sẻ Nếu hiểu văn hóa tác động tới cách mà suy nghĩ hành động Do đó, văn hóa có nhiều chức mà chi tiết nêu lên sau: - Chức “biểu tượng”: văn hóa