Bài viết này trình bày một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo đương đại như lý thuyết thực thể tôn giáo, lý thuyết đa dạng tôn giáo, lý thuyết thế tục hóa và lý thuyết thị trường tôn giáo.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 NGUYỄN PHÚ LỢI* MỘT SỐ LÝ THUYẾT NGHIÊN CỨU TÔN GIÁO ĐƯƠNG ĐẠI Tóm tắt: Vào thập niên cuối kỷ 20, tơn giáo có biểu phục hồi trở lại, phát triển nhiều quốc gia, khu vực giới với sắc thái Sự trỗi dậy tôn giáo truyền thống, xuất bùng phát tượng tôn giáo làm thay đổi diện mạo tơn giáo địi hỏi cần có nhìn mẻ tượng tơn giáo xã hội đại Những lý thuyết truyền thống, kể lý thuyết tục hóa khơng thể đáp ứng địi hỏi đó, chí cịn bị trích mạnh mẽ tiên đốn tơn giáo xã hội đại Các nhà nghiên cứu nhận điểm hạn chế lý thuyết tục truyền thống tìm kiếm công cụ lý thuyết để phục vụ cho việc nghiên cứu bối cảnh xã hội đương đại Chính điều dẫn đến đời số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo đương đại Bài viết trình bày số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo đương đại lý thuyết thực thể tôn giáo, lý thuyết đa dạng tôn giáo, lý thuyết tục hóa lý thuyết thị trường tơn giáo Từ khóa: Lý thuyết, nghiên cứu tơn giáo, đương đại Lý thuyết thực thể tôn giáo Khái niệm thực thể tôn giáo giới nghiên cứu tôn giáo học Phương Tây đề cập đến từ lâu, sử dụng phổ biến thập niên gần Năm 1992, khái niệm “thực thể tôn giáo”, xuất sách tên Jean Delumeau trở thành đề tài tranh luận sôi giới học thuật Pháp Châu Viện Nghiên cứu Tơn giáo, Tín ngưỡng, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 26/02/2018; Ngày biên tập: 08/3/2018; Ngày duyệt đăng: 21/3/2018 * Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Âu (Đức, Bỉ) Năm 2002, Régis Débray công bố bài: Thực thể tôn giáo: định nghĩa vấn đề làm rõ thuật ngữ thực thể tôn giáo ba đặc tính nó: 1) Là thực thể nhận biết thừa nhận tất người; 2) Là thực thể khơng bị xét đốn chất, trạng thái luân lý đạo đức nhận thức luận thừa nhận 3) thực mang tính toàn thể1 Theo Rene Resmond, việc dùng khái niệm thực thể tơn giáo “có thể chấp nhận tính khách quan nó: có nghĩa tính trung lập tính bao phủ cho phép xác định thái độ tán thành cá nhân chiều kích xã hội”2 Năm 2009, cơng trình Giảng dạy thực thể tơn giáo, Dominique Borne Jean Paul Willaim cho rằng, việc sử dụng khái niệm thực thể tôn giáo khắc phục cách hiểu sai lầm giảng dạy lịch sử tơn giáo, dù đề cập đến tơn giáo, lại chia cắt chúng truyền thống thực hành tôn giáo riêng bối cảnh lịch sử địa lý khác hiểu lịch sử tôn giáo du nhập tơn giáo lớn3 Mặt khác, khắc phục cách nhìn nhận tơn giáo tơn giáo thể chế, kiểu Kitô giáo, Islam giáo, Phật giáo,… mà khơng thấy tính đa dạng thực thể tôn giáo tổng thể xã hội Tại Việt Nam, trước cách tiếp cận chủ nghĩa Mác-Lênin vấn đề tơn giáo chủ yếu góc độ hình thái ý thức xã hội, chí cịn đồng tơn giáo với ý thức hệ Một ví vụ điển hình tập giảng tín ngưỡng, tơn giáo dành cho lớp cao cấp lý luận trị Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, năm 1997, viết: “Chủ nghĩa Mác-Lênin cho chất, tơn giáo hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn xã hội”4 Sau có đổi cơng tác tơn giáo (đánh dấu đời Nghị số 24 Bộ Chính trị tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình mới, ngày 16/10/1990), vấn đề tơn giáo nhận thức lại theo tinh thần chủ nghĩa Mác-Lênin, tơn giáo khơng hình thái ý thức xã hội mà thực thể xã hội5 Việc nghiên cứu tôn giáo với tư cách thực thể xã hội giới nghiên cứu Việt Nam qua hai giai đoạn gắn với hai mơ hình lý thuyết, thuyết “tứ tố” (bốn yếu tố) thuyết “ngũ tính” (năm tính chất) Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… Mơ hình lý thuyết “tứ tố” Đặng Nghiêm Vạn người coi tôn giáo “thực thể” khách quan xã hội Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, xuất năm 1995 Theo ông, quan điểm K Marx khẳng định qua luận điểm tiếng: “Nhà nước ấy, xã hội sản sinh tôn giáo”6 nhà tôn giáo học quyền uy M Weber, É Durkhiem thừa nhận Theo tác giả, coi tôn giáo thực thể xã hội, “mang tính cộng đồng, tính xã hội”7 Hơn nữa, ơng cịn cho rằng: “Trong tơn giáo có vấn đề ý thức hệ, không ý thức hệ, mà cịn gắn với văn hóa với lối sống dân tộc, khu vực”8 Tán thành quan điểm nhà tôn giáo học người Pháp, Y Lambert9 nhà tôn giáo học người Nga, G V Plekhanov10, tác giả Đặng Nghiêm Vạn cho tôn giáo gồm có bốn yếu tố cấu thành: “có niềm tin, nội dung, nghi thức, quy chế tổ chức, kiêng cữ nó”11 Ơng viết: “một tôn giáo bao gồm hệ thống niềm tin, hình thành tình cảm thơng qua hành vi tôn giáo biểu khác nhau, quy định nội dung mang tính siêu thực (hay siêu nghiệm), nhằm tập hợp thành viên thành cộng đồng có tính xã hội”12 Theo tác giả, cộng đồng tôn giáo có hai phận: người quản lý điều hành theo thiết chế định (tổ chức quản lý hay gọi tổ chức giáo hội) tín đồ thường13 Thuyết “tứ tố” (tức bốn yếu tố: niềm tin, nội dung hay giáo lý, giáo luật; nghi lễ hay thực hành đức tin cộng đồng) tác giả phân tích sâu sắc sách Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam Nhà xuất Chính trị quốc gia ấn hành năm 2003 Quan điểm hầu hết giới nghiên cứu nước thừa nhận đưa vào giảng dạy chuyên ngành tôn giáo học chương trình đào tạo lý luận trị Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh từ nhiều năm Tập Đề cương giảng khoa học tín ngưỡng tơn giáo (dùng cho lớp bồi dưỡng kiến thức lý luận tín ngưỡng tơn giáo) Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, năm 1997, viết: “Tơn giáo hình thái ý thức xã hội, đồng thời Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 thực thể xã hội”14 Cuốn Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam viết: “Tơn giáo vừa hình thái ý thức xã hội, vừa thực thể xã hội Với tư cách hình thái ý thức xã hội, tơn giáo phản ánh tồn xã hội”15 Tập giảng dành cho hệ đào tạo lý luận trị Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh từ năm 2001 đến viết: “Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, chất, tôn giáo không hình thái ý thức xã hội, mà cịn thực thể xã hội”16 Nhìn chung, cách tiếp cận tôn giáo theo lý thuyết “thực thể tôn giáo” khắc phục cách nhìn nhận phiến diện tơn giáo phương diện “hình thái ý thức xã hội” Mặc dù cách tiếp cận tôn giáo theo thuyết thực thể với bốn yếu tố (niềm tin; giáo lý, giáo luật; nghi lễ tổ chức) giới khoa học Việt Nam luật pháp Việt Nam thừa nhận17 phổ biến Tuy nhiên, chưa làm rõ mặt lý thuyết Nói cách khác, tiếp cận tôn giáo theo thuyết “bốn yếu tố”18, thực tế dừng lại việc phận cấu thành tôn giáo, nghĩa nội thân tôn giáo chưa thấy tôn giáo tiểu hệ thống bên cạnh tiểu hệ thống khác tổng thể xã hội Mô hình thuyết “ngũ tính” Những nghiên cứu tơn giáo Việt Nam theo quan điểm đổi với việc nhìn nhận tơn giáo khơng hình thái ý thức xã hội mà thực thể xã hội thời gian qua đạt thành tựu quan trọng, nhận thức xã hội vấn đề tôn giáo nâng cao Thậm chí ngày người ta khơng nhìn nhận tơn giáo với tư cách “một thực thể khách quan xã hội”, mà cịn “một nguồn lực trí tuệ”19, “một nguồn lực xã hội”20, “một nguồn vốn xã hội” có vai trị quan trọng phát triển kinh tế, xã hội Rõ ràng, với cách nhìn nhận việc tiếp cận tôn giáo theo thuyết “tứ tố” khơng thỏa mãn u cầu, địi hỏi tơn giáo xã hội đại Vì thế, số nhà tơn giáo học đặt lại vấn đề cần có cách tiếp cận thực thể tôn giáo cách thực tế rộng lớn Người nêu lên vấn đề tác giả Nguyễn Quốc Tuấn, ông cho rằng, việc nhìn nhận tơn giáo thực thể khách quan xã hội nhà khoa Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… học Việt Nam Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Duy Hinh đề cập tới, chưa làm rõ nội hàm Từ cách đặt vấn đề đó, qua viết: Tiếp cận hệ thống thực thể tôn giáo Triển khai lý thuyết thực thể tơn giáo đăng tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo số tháng tháng 10 năm 2014, dựa vào cơng trình nghiên cứu lý luận học giả Phương Tây, Nguyễn Quốc Tuấn làm rõ nội hàm lý thuyết thực thể tơn giáo Theo đó, thực thể tôn giáo xem tiểu hệ thống tổng thể xã hội, bao gồm năm đặc tính (ngũ tính), để phân biệt với thực thể xã hội khác theo hai chiều thời gian không gian, thuộc lịch sử bốn thuộc thiết chế xã hội Theo đó, thực thể tôn giáo vừa thực thể lịch sử (hay tính lịch sử), đồng thời thực thể xã hội với bốn đặc tính: tính tập thể, tính vật thể hay tính tài liệu, tính biểu tượng, tính trải nghiệm nhạy cảm Năm đặc tính song tồn chia tách hay phân biệt theo thứ tự thời gian lẫn vị trí khơng gian cao thấp thực thể xã hội21 Chúng tạo thành tiểu hệ thống tổng thể hệ thống xã hội Theo tác giả, xã hội chia làm năm tiểu hệ thống bản: 1) Kinh tế, 2) Văn hóa (con người sáng tạo), 3) Nhà nước - thể chế trị, 4) Tơn giáo (tâm linh), 5) Hệ sinh thái môi trường22 Năm tiểu hệ thống khơng tồn riêng rẽ mà chúng có liên hệ, tương tác xung đột, biểu lộ cân cân tùy thời điểm không gian lịch sử Năm tiểu hệ thống đến lượt lại hệ thống hệ thống hệ thống vi mơ Có nghĩa, chỉnh thể xã hội cấu trúc tổng thể mà hệ thống nhỏ thực thể xã hội tổng thể23 Như vậy, thực thể tôn giáo khái niệm dùng để tồn thực thể tơn giáo tồn lịch sử đồng thời thiết chế kết cấu đời sống xã hội, chịu tác động từ mối quan hệ tương tác với thiết chế xã hội khác 24 Thực thể xã hội tiểu hệ thống có vai trị hệ thống xã hội tổng thể, có cấu trúc riêng so với tiểu hệ thống khác, có quan hệ tương tác (cả chiều thuận lẫn chiều nghịch) tiểu hệ thống khác: tơn giáo trị, tôn giáo kinh tế, tôn giáo giáo dục, tôn giáo Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 sức khỏe Khi xác định tôn giáo thực thể xã hội gồm “ngũ tính” (5 tính chất): tính lịch sử, tính tập thể, tính vật thể, tính biểu tượng, tính trải nghiệm nhạy cảm, có nghĩa thực tơn giáo, nhìn theo hệ thống luận tiểu hệ thống tổng thể xã hội Ở cấp độ tiểu hệ thống, coi thực thể tơn giáo phân tích phần tổng thể xã hội, tự thân, cấu trúc vận hành bốn nguyên tắc 25 tương tác với tiểu hệ thống khác quan hệ chỉnh thể, sở tổ chức hệ thống xã hội, mối quan hệ nhân đan chéo, phức tạp, làm nên phức hợp tôn giáo - văn hóa - trị tổng thể xã hội26 Như vậy, lý thuyết thực thể tôn giáo áp dụng nghiên cứu Việt Nam bao gồm hai mơ hình: mơ hình thuyết “tứ tố” mơ hình thuyết “ngũ tính” Đây khơng phải hai mơ hình tách biệt nhau, mà tiếp nối nghiên cứu nhằm làm rõ tôn giáo với tư cách thực thể xã hội Nghiên cứu thực thể tôn giáo theo thuyết “tứ tố” có điều kiện sâu làm rõ yếu tố tạo thành tơn giáo nói chung hay tơn giáo cụ thể nói riêng Trong khi, nghiên cứu thực thể tơn giáo theo thuyết “ngũ tính” có điều kiện sâu làm rõ yếu tố tạo thành tôn giáo với tư cách tiểu hệ thống mối quan hệ với thực thể xã hội khác (kinh tế, trị, xã hội, văn hóa, mơi trường), tổng thể xã hội Hai mơ hình lý thuyết nghiên cứu để bổ trợ cho góp phần nghiên cứu sâu tơn giáo nói chung phát huy giá trị tích cực tơn giáo nói riêng cho nghiệp phát triển đất nước Lý thuyết đa dạng tôn giáo Lý thuyết đa dạng tôn giáo (Religious diversity) xuất từ nửa sau kỷ 20 với xu tồn cầu hóa Đây lý thuyết bàn mối quan hệ hài hịa tơn giáo khác Theo nghĩa chung nhất, đa dạng xác nhận chấp nhận tính đa dạng nhiều loại hình tơn giáo Theo nhà nghiên cứu, lý luận đa dạng xuất phát từ tôn giáo gắn với tôn giáo Trong đó, có đại diện tiêu biểu sau đây: Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… Quan niệm đa dạng tôn giáo Diana L Eck: đa dạng văn hóa tơn giáo đặc điểm khu vực giới Theo ông, khái niệm “đa dạng” thể bốn chiều kích: Thứ nhất, đa dạng khơng phải đơn nhất, mà tham gia mạnh mẽ vào đa dạng; khơng phải định hình, mà thành tựu Thứ hai, đa dạng không khoan dung, mà việc chủ động tìm kiếm hiểu biết lẫn hệ phái tôn giáo tôn giáo khác Thứ ba, đa dạng đối thoại gặp gỡ cam kết Nó thâu tóm khác biệt, khác biệt tơn giáo, cô lập, mà mối quan hệ qua lại Thứ tư, đa dạng dựa đối thoại, ngôn ngữ đối thoại gặp gỡ, cho nhận, phê bình tự phê bình27 Quan niệm dạng tôn giáo Linh mục John Hick (Anh giáo) phản đối độc quyền cứu rỗi Kitô giáo, cho tôn giáo lớn thật bình đẳng ơn cứu rỗi bất chấp thật xung đột, hoạt động đa dạng nhận biết họ Bởi tôn giáo trả lời cho câu hỏi đích thực người thực “siêu việt” (Chúa Trời, Thượng đế hay thần linh) Theo ơng, chân lý tơn giáo có quan hệ tương ứng với văn hóa, tôn giáo khác phù hợp phản ứng văn hóa “có điều kiện” với “cái thực tại” trần J Hick nêu lên lý thuyết đa dạng tôn giáo với yếu tố: Một, người sinh vốn có tơn giáo (tơn giáo tính) hay người sinh vật tôn giáo với quan niệm “tôn giáo phổ quát xã hội lồi người”28; Hai, đa dạng tính tự nhiên người, thân tôn giáo từ đời hàm chứa yếu tố đa dạng Do đó, đa dạng có nội dung tơn giáo; Ba, tơn giáo bình đẳng (bình đẳng cứu độ người từ thực siêu việt; mạc khải Thiên Chúa) cần hiểu biết, tôn trọng lẫn nhau; Bốn, truyền thống tôn giáo làm thay đổi tích cực đời sống tín đồ nó, đặc biệt phương diện đạo đức Theo ông, tôn giáo phản ứng có điều kiện thực tối thượng29 Quan điểm đa dạng Harold Coward30 cho thống mà khơng có đa dạng dẫn đến việc chối bỏ tự tín ngưỡng, tôn giáo Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 10 Đối thoại phương thức để tôn giáo tồn phát triển xã hội đa dạng tơn giáo Harold Coward đưa ba chủ đề đa dạng tôn giáo: Một, đa dạng tôn giáo theo nghĩa Một phóng chiếu Nhiều; Hai, có thừa nhận chung giá trị, phẩm chất có tính phương tiện kinh nghiệm tơn giáo cụ thể; Ba, tâm linh nhận diện đánh giá không áp đặt tiêu chuẩn riêng tơn giáo lên tơn giáo khác Ơng nêu lên mối đe dọa khó khăn với đa dạng tôn giáo nay31 Tại Việt Nam, lý thuyết đa dạng nhiều nhà khoa học áp dụng nghiên cứu tơn giáo bối cảnh tồn cầu hóa đạt thành tựu đáng ghi nhận Trong đó, đáng lưu ý có tác phẩm Đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam vấn đề lý luận thực tiễn Nguyễn Thị Minh Ngọc (2016) Theo tác giả, đa dạng tôn giáo vấn đề quan trọng đời sống tôn giáo giới nay, thể ba cấp độ: tôn giáo, xã hội thể chế Ở cấp độ tôn giáo, tôn giáo phải chấp nhận tồn nhiều hình thức tơn giáo khác hướng đến hài hịa tơn giáo Ở cấp độ xã hội, đa dạng tơn giáo địi hỏi có nhận thức vấn đề tơn giáo trị, tơn giáo kinh tế, xã hội, tôn giáo văn hóa Đa dạng tơn giáo Việt Nam đặt thách thức lớn văn hóa sắc văn hóa dân tộc Trong xu đa dạng nay, phát triển mạnh mẽ tôn giáo giới Tin Lành đe dọa tín ngưỡng văn hóa truyền thống nhiều dân tộc thiểu số Việt Nam Ở cấp độ thể chế, đa dạng tơn giáo thể tái cấu hình đời sống tôn giáo đặt nhiều vấn đề quan hệ tổ chức tôn giáo nhà nước, từ địi hỏi cải sửa sách tôn giáo Trong xu đa dạng, nhà nước bỏ qua tơn giáo nhóm nhỏ32 Lý thuyết tục hóa Thế tục hóa thuật ngữ giới nghiên cứu tôn giáo Phương Tây sử dụng nhằm xu hướng hướng người, giới trần gian, giới người (tức trần tục đối lại với thuộc thiêng, thần thánh, giới bên kia) Thế tục hóa xuất với phong trào Cải cách tôn giáo, đặt biệt từ trào lưu kỷ Ánh sáng với nhà tư tưởng khẳng định thắng khoa học Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… 11 thần học Những nhà tư tưởng lớn kỷ 19, 20, như: Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, Émile Durkheim, Max Weber, Sigmund Freud, tất tin với phát triển xã hội công nghiệp, tôn giáo dần tầm quan trọng khơng cịn có ý nghĩa xã hội đại Trong suốt kỷ, từ kỷ 18 cuối kỷ 20, trào lưu tục hóa giữ vị trí chủ lưu nghiên cứu tơn giáo học với tư tưởng chủ đạo suy giảm vai trị tơn giáo xã hội đại33 Lý thuyết tục hóa suy tàn tơn giáo tập trung vào hai luận điểm chính: Một, hình thành giới quan lý dẫn đến xói mịn niềm tin tơn giáo Hai, chun biệt hóa chức xã hội xã hội cơng nghiệp dẫn đến suy yếu chức tổ chức tôn giáo đời sống xã hội hệ lụy suy yếu tơn giáo34 Tuy nhiên, phục hồi, trỗi dậy tôn giáo truyền thống xuất bùng phát tượng tôn giáo diễn mạnh mẽ vào thập niên cuối kỷ 20 làm nảy sinh phê phán gay gắt lý thuyết tục hóa Bản thân nhà lý thuyết tục hóa phải thừa nhận hạn chế lý thuyết này35 họ cho cần phải đặt lại vấn đề tục hóa bối cảnh tồn cầu hóa xã hội đại Theo đó, tục hóa nhìn nhận diệt vong tôn giáo mà nhập tơn giáo, nói cách khác, tôn giáo vào đời sống xã hội Theo quan điểm nhà lý luận thuyết tục hóa đương đại, tục chuyển giao quyền lực từ tổ chức tôn giáo cho tổ chức tục, bao gồm hai khía cạnh: chủ quan khách quan Khía cạnh chủ quan liên quan đến tư tưởng tơn giáo, cảm giác hình ảnh thu từ hiểu biết vật giới khiến cho tơn giáo khơng cịn tồn lực lượng độc lập, giới hạn thờ phụng siêu việt trừu tượng Điều dẫn đến tình trạng người thực nghĩa vụ, giải tổ chức sống hàng ngày không cần đến thần thánh Nói người dành lại vị trí trung tâm thay Chúa để định vận mệnh Về khách quan, tục hóa q trình máy tôn giáo, tổ chức nghi lễ tôn giáo vào sống công cộng giáo dục, lập pháp, hành 12 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 phủ36 Nó làm giảm bớt vai trị giới luật nghi thức tơn giáo hoạt động hàng ngày cá nhân nhóm xã hội Như vậy, theo quan điểm tục mới, nhận thấy gia tăng ổn định tục hóa, nhấn mạnh đến tác động tôn giáo đến xã hội đại mức độ đậm nhạt khác Tại Việt Nam, lý thuyết tục hóa giới nghiên cứu áp dụng từ lâu nghiên cứu tôn giáo đạt thành tựu định Theo Nguyễn Thị Minh Ngọc37, lý thuyết tục hóa đương đại có ba mơ hình chủ đạo Mơ hình thứ cho rằng, xã hội đại, giá trị tôn giáo chuyển tải sang giá trị xã hội Mơ hình thứ hai: tục hóa làm thay đổi quan niệm thực hành tôn giáo không thiết làm cho tôn giáo suy giảm xã hội, mà có vai trị định xã hội đại Mơ hình thứ ba: tục hóa tự giới hạn mở đường cho hồi sinh đổi tơn giáo Theo đó, đại hóa khơng làm nhu cầu tơn giáo mà cho phép người có đức tin gắn ý tưởng thực hành tôn giáo họ với giới trần tục nhằm khẳng định tầm quan trọng linh thiêng38 Nhìn chung, lý thuyết tục hóa đương đại xem xét tơn giáo hai góc độ: thứ nhất, suy giảm quyền lực tôn giáo đời sống cá nhân, thể suy giảm niềm tin tôn giáo cá nhân, giảm sút tham gia hoạt động tôn giáo cá nhân diễn phổ biến giới Thứ hai, tơn giáo hịa nhập vào đời sống xã hội Thế tục hóa diễn hai phương diện: thể chế tách tơn giáo khỏi trị (nhà nước), khỏi lĩnh vực công, thực hành niềm tin tôn giáo giảm bớt tính thiêng, tơn giáo nhập sâu vào đời sống xã hội Thế tục hóa cịn diễn ba cấp độ: cá nhân, tổ chức xã hội Ở cấp độ cá nhân, giảm sút thực hành tôn giáo niềm tin truyền thống, thể mức độ khác chiều kích tơn giáo khác Ở cấp độ tổ chức, thể tác động định chế ứng xử xã hội vào tôn giáo Nhiều giá trị đời sống tục khoa học, y học, thần giao cách cảm, chi phối xã hội ảnh hưởng mạnh mẽ tới hệ giá trị, chuẩn mực tôn giáo, buộc tôn giáo phải thay đổi giáo lý, giáo Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… 13 luật, nghi lễ cho phù hợp với xã hội đương đại Ở cấp độ xã hội, trình tách nhà nước (chính trị), giáo dục, luật pháp, kể đạo đức khỏi giáo hội, nhà thờ tôn giáo, tôn giáo 39 Tóm lại, lý thuyết tục hóa đương đại đưa “mơ hình mới”40, theo đó, tơn giáo khơng cịn chiếm ưu xã hội đại, song khơng bị hồn tồn Thế tục hóa khơng phải q trình đơn hướng mà trình đa hướng phức tạp, xuất số tượng chứng tỏ suy giảm tôn giáo, xuất hiện tượng ngược lại, điển hình xuất bùng phát tượng tôn giáo Những biến đổi đa dạng tôn giáo q trình tục hóa, mặt thể suy giảm ảnh hưởng tôn giáo đời sống xã hội, mặt khác chứng tỏ tôn giáo tự điều chỉnh để thích nghi với xã hội đại Thế tục hóa khơng làm cho tơn giáo đi, diện mạo có nhiều thay đổi, xuất định hướng giá trị đa dạng, cục diện tôn giáo thống trị bị thay đổi trạng thái đa dạng hóa, tạo hội cho tơn giáo, tơn giáo nhóm nhỏ bình đẳng trước nhà nước (pháp luật) Các tổ chức tôn giáo ứng xử với tinh thần khoan dung tự cạnh tranh Tôn giáo không độc quyền cung cấp giá trị mà phải cạnh tranh với tổ chức phi tôn giáo xã hội đại Lý thuyết thị trường tôn giáo Lý thuyết thị trường tôn giáo dựa vào lý thuyết lựa chọn lý (hay hợp lý), xuất phát từ kinh tế học Adam Smith (1732-1776) khởi xướng Lý thuyết thị trường tôn giáo xuất Mỹ vào cuối thập niên 80, đầu thập niên 90 kỷ 2041, vào thời điểm lý thuyết tục hóa lâm vào tình trạng khủng hoảng, bế tắc chưa tìm lý thuyết thay Những dự đốn suy giảm tơn giáo xã hội đại xu hướng tục hóa khơng diễn ra, ngược lại, tơn giáo có chiều hướng phục hồi, phát triển mạnh mẽ, Mỹ với đời phong trào tôn giáo Trong bối cảnh đó, xuất lý thuyết thị trường tôn giáo hay lý thuyết lựa chọn lý nghiên cứu tôn giáo đem lại cách tiếp cận cho nghiên cứu lý giải thực tiễn đời sống tôn giáo xã hội đại Dựa vào lý thuyết vị 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lợi kinh tế học, lý thuyết thị trường cho người ln có lý trí lựa chọn niềm tin tôn giáo, người theo tôn giáo ln tìm cách để nhận phần thưởng từ tơn giáo với chi phí thấp42 Nền tảng lý thuyết thị trường tôn giáo giả định nhu cầu tôn giáo không thay đổi, mà thị hiếu thay đổi, “nguồn cung” cấp sản phẩm tôn giáo giữ vai trị làm cho tơn giáo phát triển hay suy tàn Nói cách khác, họ quan tâm làm rõ điều kiện tự tôn giáo cạnh tranh tổ chức tôn giáo, tích cực tạo “nguồn cung” yếu tố tác động đến đời sống tôn giáo Trong thuyết tục hóa truyền thống giải thích tồn tôn giáo từ nguồn cầu, tức từ nhu cầu tín đồ, người chủ xướng lý thuyết thị trường tôn giáo lại xuất phát từ nguồn cung, tức từ phía chức sắc, tổ chức tôn giáo - người cung cấp sản phẩm tôn giáo Theo họ, nhu cầu tôn giáo không thay đổi qua lịch sử hay văn hóa quốc gia khác Vì vậy, thịnh suy tôn giáo chủ yếu yếu tố cầu, người cung ứng tôn giáo quy định nhà nước nguồn cung Cạnh tranh có tác dụng thúc đẩy tơn giáo phát triển đa dạng sách phủ ni dưỡng cạnh tranh làm lợi cho “người tiêu dùng tơn giáo” Quan điểm hồn tồn ngược lại với quan điểm phổ biến trước đa dạng tơn giáo làm xói mịn niềm tin tơn giáo làm suy giảm tôn giáo xã hội Lý thuyết tục hóa truyền thống cho rằng, đa dạng hóa đại hóa làm cho tơn giáo đi, ngược lại, lý thuyết thị trường tôn giáo lại cho rằng, đa dạng hóa tự cạnh tranh làm cho tôn giáo phát triển Điều thể rõ tôn giáo Mỹ, nơi có đa dạng tơn giáo tự cạnh tranh giới, nơi tôn giáo phát triển giới43 Trong nước Tây Âu, nơi cịn trì chế độ tơn giáo nhà nước, tơn giáo lại suy giảm đời sống xã hội44 Nhìn chung, lý thuyết thị trường tôn giáo đưa cách tiếp cận phương pháp nghiên cứu mới, có điểm hợp lý để giải thích cho phục hồi phát triển tôn giáo giới đại, nhiều người, giới nghiên cứu tôn giáo Mỹ ủng hộ Tuy Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… 15 nhiên, lý thuyết vấp phải phê phán gay gắt, lộ nhiều hạn chế Ví như, lý thuyết gặp nhiều khó khăn việc giải thích phát triển tôn giáo sức mạnh liên tục giáo hội nhiều nước Nam Âu bất chấp vai trị độc quyền Giáo hội Cơng giáo hay phát triển mạnh mẽ Islam giáo nhiều quốc gia Trung Đông, nơi độc quyền Islam giáo (khơng có đa dạng hay tự cạnh tranh tơn giáo)45 Mặt khác, lý thuyết thiếu sở thực tiễn họ không vào nhu cầu tôn giáo quần chúng, lại nhấn mạnh đến vai trò giáo hội, giáo sĩ - người cung cấp sản phẩm Hơn nữa, đơn giản xem tôn giáo vận hành theo quy luật kinh tế: cung - cầu cách cứng nhắc, vô hồn dựa quy luật giá trị; hay coi niềm tin tôn giáo lựa lý nhằm mục đích có lợi đơn thuần; khơng thể quy hành vi đức tin hành vi trao đổi vụ lợi kiểu chủ nghĩa trọng thương (vậy mối quan hệ biếu tặng, cho hiến sao?) Nó khơng giải thích thánh thần “tối thượng cao minh” xa lạ với cách trao đổi lại tơn kính thần thánh hành động trực tiếp Không thể khảo sát, nghiên cứu với nhóm tơn giáo có địa bàn ranh giới sắc (Tin Lành Mỹ) làm hình mẫu mang tính phổ qt cho tồn đời sống tơn giáo giới được46 Tóm lại, trước biến đổi nhanh phức tạp đời sống tôn giáo bối cảnh tồn cầu hóa, mơ hình lý thuyết cũ lý thuyết thực thể tôn giáo, lý thuyết tục hóa có điều chỉnh lại cách thức tiếp cận tôn giáo cho phù hợp với xã hội đại, xuất mơ hình lý thuyết lý thuyết đa dạng tôn giáo, thị trường tôn giáo nhằm lý giải tồn tôn giáo giới đương đại Ngoài ra, tùy thuộc vào đối tượng nghiên cứu mà có cách tiếp cận, lý thuyết nghiên cứu khác Ví dụ, xã hội học tơn giáo có lý thuyết cấu trúc-chức năng, lý thuyết xung đột (mâu thuẫn), lý thuyết phân tích văn hóa vùng văn hóa, lý thuyết tương tác biểu trưng; hay kinh tế tơn giáo có lý thuyết vốn xã hội, lý thuyết trao đổi xã hội,… Mỗi mơ hình lý thuyết có mặt mạnh hạn chế cần có vận dụng linh hoạt nhằm đạt mục đích đặt / 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 CHÚ THÍCH: Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Tiếp cận hệ thống thực thể tôn giáo: Một cách nhìn khác tơn giáo”, Nghiên cứu Tơn giáo, số (129): Dominique Borne Jean Paul Willaim (2009), Enseigner les Faits Religieux, Armand Colin, Paris: 38 Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Tiếp cận hệ thống thực thể tơn giáo: Một cách nhìn khác tơn giáo”, Bđd: Trung tâm Khoa học tín ngưỡng tôn giáo (2017), Đề cương giảng khoa học tín ngưỡng tơn giáo (dùng cho lớp bồi dưỡng kiến thức tín ngưỡng, tơn giáo)”, Hà Nội: 28 K Marx F Angels thừa nhận tôn giáo thực thể xã hội, song ơng lại chưa có điều kiện nghiên cứu sâu yếu tố cấu thành thực thể tôn giáo, đặc biệt sau V I Lênin coi tôn giáo ý thức hệ, công cụ tinh thần của giai cấp bóc lột Vì vậy, giới nghiên cứu tơn giáo học Mác-xít sau quan tâm, chí ngại nói đến tơn giáo với tư cách thực thể xã hội C Mác, Ph Ăngghen tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 1995, tập 1: 569 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 5, 11 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1998), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 13-14 Y Lambert (1994), “Tháp Babel, định nghĩa tôn giáo”, Về tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 164-191 10 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1998), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Sđd: 25 11 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1998), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Sđd: 21 12 Đặng Nghiêm Vạn (2003), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội: 75-76 13 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 2003), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Sđd: 131 14 Trung tâm Khoa học tín ngưỡng tôn giáo (1997), Đề cương giảng khoa học tín ngưỡng tơn giáo (dùng cho lớp bồi dưỡng kiến thức tín ngưỡng, tơn giáo), Hà Nội: 15 Viện Thông tin khoa học - Trung tâm Khoa học tín ngưỡng tơn giáo (1997), Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam, Thông tin chuyên đề, Hà Nội: 16 Trung tâm Khoa học tín ngưỡng tôn giáo (2001), Tập giảng: Lý luận khoa học tín ngưỡng tơn giáo, Hà Nội: 19 17 Bốn yếu tố quy định Pháp lệnh Tín ngưỡng, Tơn giáo Luật Tín ngưỡng, Tơn giáo 18 Thuyết “bốn yếu tố” học giả người Trung Quốc Lữ Đại Cát nêu lên năm 1998, theo quan niệm tơn giáo có loại nhân tố tầng cấp: lớp bên Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… 19 20 21 22 23 24 25 17 thuộc quan niệm tư tưởng thể nghiệm tình cảm tơn giáo; nhân tố bên ngồi có hai lớp: hành vi hoạt động thể chế tổ chức Như vậy, tôn giáo xem hệ thống tư tưởng tơn giáo hạt nhân lớp cùng, bao gồm tình cảm thể nghiệm tơn giáo; lớp hành vi, thực hành tôn giáo lớp ngồi tổ chức thể chế hóa tơn giáo Xem: Trác Tân Bình (2007), Lý giải tơn giáo, Trần Nghĩa Phương dịch, Nxb Hà Nội: 21-22 Đỗ Quang Hưng (2007), “Tôn giáo nguồn lực trí tuệ”, Nghiên cứu Tơn giáo, số số Người coi tôn giáo “nguồn lực” Đỗ Quang Hưng Quan điểm ông nhận đồng thuận nhiều nhà khoa học chức sắc cao cấp tôn giáo Trong Hội nghị giao ban công tác tôn giáo tháng đầu năm 2016 Ủy ban TWMTTQ Việt Nam ông Nguyễn Thiện Nhân, Ủy viên Bộ Chính trị, Chủ tịch Ủy ban TWMTTQ Việt Nam chủ trì, Hà Nội ngày 5/8/2016, Tiến sĩ Nguyễn Quốc Tuấn - Viện Trưởng Nghiên cứu Tôn giáo cho giai đoạn “cần coi tôn giáo nguồn lực để xây dựng đất nước, thành phần khối đại đồn kết tồn dân tộc” Đồng tình với quan điểm đó, Hịa thượng Thích Gia Quang - Phó Chủ tịch Hội đồng Trị TW Giáo hội Phật giáo Việt Nam khẳng định: “cần phát huy nguồn nhân lực, trí lực tơn giáo cho phát triển bền vững đất nước Xem: Anh Vũ, Tôn giáo nguồn lực để dựng xây đất nước, Báo Đại đoàn kết, ngày 5/8/2016 Đặc biệt phát biểu Hội nghị Thủ tướng Chính phủ với tổ chức tôn giáo Thành phố Hồ Chí Minh ngày 19/12/2016, Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc khẳng định cần phải phát huy nguồn lực tơn giáo Ơng nói: “Có thể nói, lúc cần có thêm động lực để lấy lại đà tăng trưởng cho đất nước phát triển bền vững Nguồn động lực phải đến từ đổi thể chế phát huy mạnh mẽ quyền làm chủ nhân dân quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo người nhằm góp phần xây dựng nước Việt Nam ngày giàu mạnh; phát huy nguồn lực tôn giáo, tạo sức lan tỏa xã hội, xây dựng nếp sống văn minh “tốt đời, đẹp đạo” gắn bó đồng hành với dân tộc, tạo sức mạnh tổng hợp xây dựng phát triển đất nước” Xem: Hiệp Hịa, Phát huy nguồn lực tơn giáo xây dựng phát triển đất nước, Báo Hải Quan, ngày 19/12/2016 Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Tiếp cận hệ thống thực thể tơn giáo: Một cách nhìn khác tơn giáo”, Bđd: 7-9 Theo chúng tôi, chỉnh thể xã hội theo năm tiểu hệ thống nêu đúng, chưa đầy đủ mà cần phải có tiểu hệ thống “xã hội”, nghĩa bao gồm phận cấu thành: kinh tế, xã hội, văn hóa, nhà nước - thể chế trị, tơn giáo hệ sinh thái, môi trường Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Triển khai lý thuyết thực thể tôn giáo”, Bđd: 8-9 Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Tiếp cận hệ thống thực thể tơn giáo: Một cách nhìn khác tơn giáo”, Bđd: L Von Bertalanffy nêu lên thuyết hệ thống luận dựa bốn nguyên tắc: tương tác, tổng thể, tổ chức phức hợp Xem Cách tiếp cận hệ thống lý thuyết, dẫn theo Nghiencuuquocte.net-134-Cach-tiep-can-he-thong-và-lythuyet.pdf 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 26 Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Tiếp cận hệ thống thực thể tơn giáo: Một cách nhìn khác tơn giáo”, Bđd: 10 27 Xem: Diana L Eck, What is Pluralism, http://pluralism.org Dẫn theo: Nguyễn Thị Minh Ngọc (2016), Đa dạng hóa tôn giáo Việt Nam - Những vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Phương Đông, Cà Mau: 5-6 28 John Hick (1969), Elements of Social Organization, 3rd ed., London Tavistock Publications: 216 29 Keith E Johnson, John Hick’s Pluralistic Hypothesis and the Problem of Conflicting Truth-Claims, truy cập tại: http://www.leaderu.com/wri/articles/hick.html 30 Harold Coward (2000), Pluralism in the World Religions (Sự đa dạng tôn giáo giới) Oneworld Press, Oxford 31 Harold Coward (2000), Pluralism in the Wold Religions, Sđd: 143-147 32 Nguyễn Thị Minh Ngọc (2016), Đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam Những vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Phương Đông, Cà Mau: 5-6 33 C Wright Mills (1959), The Sociological Imagination, Oxford University: 32-33 34 Điển hình chủ thuyết tục hóa nhà xã hội học tôn giáo người Pháp, Peter Berger, tác giả nhiệt thành ủng hộ quan điểm tục hóa, với tác phẩm The Sacred Canopy (1969) 35 Nguyễn Xuân Nghĩa (2003), “Tơn giáo thời đại: Thế tục hóa hay phi tục hóa?”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 3: 22 36 Palgrave Macmillan Dictionary of Political Thought, mục từ Secularization 37 Nguyễn Thị Minh Ngọc (2016), Đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam - Những vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Phương Đông, Cà Mau 38 Encyclopedia of Social Problem, Thư viện điện tử Glopethics.net 39 Nguyễn Thị Minh Ngọc (2016), Đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam - Những vấn đề lý luận thực tiễn, Sđd: 28-46 40 Xem: Warner, R S (1993), “Work in Progress toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United Stases”, American Juournal of Sociology, 98 (5): 1044-1093 Finke, R and R Stark (1992), The Churching of America: Winners and Losers in Our Religious Economy, Rutger Universty, New Brunswick, NJ 41 Do hai học giả người Mỹ, Rodney Stark William Sims Baibridge khởi xướng qua tác phẩm: A theory of religion, Peter Lang, New York, 1987 42 R Stephen Warnar (1993), “Work in Progress Toward a New Paradigm in the Sociology of Religion”, American Journal of Sociology, 98 (5): 1044-1093, Thư viện điện tử Globethic.net 43 Roger Finke and Rodne Stark (1992), The Churching of America, The University of utgers, New Brunswick, NJ, thư viện điện tử Globethic.net 44 Rodney Stark and Lawrence Iannaccone (1994), “A Supply - Side Reinterpretation of the Secularization of Europe”, Journal for the Scientific Study of Religion, No 33: 230-52 Thư viện điện tử Globethic.net Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo… 19 45 J Verweij, Peter Ester, and R Nauta (1997), “Secularization as an Economic and Cultural Phenomenon: A Cross - National Analysis”, Journal for the Scientific Study of Religion, No 33: 230-52 Thư viện Globethic.net 46 Aleksander Agadjanian (2017), Tôn giáo lý thuyết, khuynh hướng đương đại, Phụng Sơn Ngô dịch, Caphesach.vn, truy cập ngày 5/3/2017 TÀI LIỆU THAM KHẢO Aleksander Agadjanian (2017), Tôn giáo lý thuyết, khuynh hướng đương đại, Phụng Sơn Ngô dịch, Caphesach.vn, truy cập ngày 5/3/2017 C Mác, Ph Ăngghen tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 1995, tập C Wright Mills (1959), The Sociological Imagination, Oxford University Nguyễn Thị Minh Ngọc (2016), Đa dạng hóa tơn giáo Việt Nam - Những vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Phương Đông, Cà Mau Nguyễn Xuân Nghĩa (2003), “Tôn giáo thời đại: tục hóa hay phi tục hóa?”, Nghiên cứu Tơn giáo, số Harold Coward (2000), Pluralism in the World Religions (Sự đa dạng tôn giáo giới) Oneworld Press, Oxford Đỗ Quang Hưng (2007), “Tôn giáo nguồn lực trí tuệ”, Nghiên cứu Tơn giáo, số số J Verweij, Peter Ester, and R Nauta (1997), “Secularization as an Economic and Cultural Phenomenon: A Cross - National Analysis”, Journal for the Scientific Study of Religion, No 33: 230-52 Thư viện Globethic.net John Hick (1969), Elements of Social Organization, 3rd ed., London Tavistock Publications 10 Lambert Y (1994), “Tháp Babel, định nghĩa tôn giáo”, Về tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 R Stephen Warnar (1993), “Work in Progress Toward a New Paradigm in the Sociology of Religion”, American Journal of Sociology, 98 (5): 1044-1093, Thư viện điện tử Globethic.net 12 Rodney Stark and Lawrence Iannaccone (1994), “A Supply - Side Reinterpretation of the Secularization of Europe”, Journal for the Scientific Study of Religion, No 33: 230-52 Thư viện điện tử Globethic.net 13 Roger Finke and Rodne Stark (1992), The Churching of America, The University of utgers, New Brunswick, NJ, thư viện điện tử Globethic.net 14 Trung tâm Khoa học tín ngưỡng tơn giáo (2001), Tập giảng: Lý luận khoa học tín ngưỡng tơn giáo, Hà Nội 15 Nguyễn Quốc Tuấn (2014), “Tiếp cận hệ thống thực thể tơn giáo: cách nhìn khác tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (129) 16 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1998), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 20 18 Đặng Nghiêm Vạn (2003), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Abstract SOME CONTEMPORARY THEORIES OF RELIGIOUS STUDIES In the last decades of the twentieth century, religions have been recovered, developed in many countries over the world with new nuances The rise of traditional religion, the emergence of new religious movements changed the religious landscape requires a new view on religion in modern society The traditional theories, including the secularization theory, have not met the demand, even they was strongly criticized for its prediction that religions will be disappeared in modern society Researchers have recognized the limitations of the secularization theory and sought new theories for study in the context of contemporary society It led to the emergence of some contemporary religious research theories This article presents some contemporary theories of religious studies such as religious entity theory, religious diversity theory, secularization theory, and religious market theory Keywords: Theory, religious studies, contemporary ... xuất lý thuyết thị trường tôn giáo hay lý thuyết lựa chọn lý nghiên cứu tôn giáo đem lại cách tiếp cận cho nghiên cứu lý giải thực tiễn đời sống tôn giáo xã hội đại Dựa vào lý thuyết vị 14 Nghiên. .. pháp nghiên cứu mới, có điểm hợp lý để giải thích cho phục hồi phát triển tôn giáo giới đại, nhiều người, giới nghiên cứu tôn giáo Mỹ ủng hộ Tuy Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo? ??... loại hình tôn giáo Theo nhà nghiên cứu, lý luận đa dạng xuất phát từ tôn giáo gắn với tơn giáo Trong đó, có đại diện tiêu biểu sau đây: Nguyễn Phú Lợi Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo? ?? Quan