Minh triết phương Đông và triết học phương Tây_5

Tham khảo tài liệu ''minh triết phương đông và triết học phương tây_5'', khoa học xã hội, chính trị - triết học phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả

125 khi, theo lôgích ngợc lại, đối thoại hợp tác Nh đà đợc nhà Mặc học định nghĩa, khẳng đỉnh này, ngời khác cho đó, nên tất yếu ngời có lý ngời không (Quy tắc, B, 35); điều kiện câu trả lời chặt chẽ đợc xem xét (x B, 41), chúng không đợc phát triển Bởi tranh luận đợc thua rộng hơn: nhà t tởng Trung Hoa thời Cổ Đại không hình dung tranh luận tạo kết giúp khám phá; là, nhìn lần từ phía triết học, làm nên điểm mù t họ - khiến cho minh triết lâm nguy Ta nhận điều tổng kết mà nhà t tởng LÃo học dựng lên sau đây: Nếu ta ngơi tranh luận, ngơi thắng ta, có ngơi ta sai không? Và ta thắng ngơi có phải ta ngơi sai không? Nói cách khác, ngời ta thắng mà ngời ta đúng; ta mở rộng trờng giả thuyết ra: Có phải ngời ngời sai, hay hai ®óng, hay c¶ hai chóng ta ®Ịu sai? Tõ ®ã đến ghi nhận này: Ngơi ta ngời biết điều ngời [giữa chúng ta] khiến ngời khác bóng tèi; vµ vËy ta biÕt giao cho lµm cho đợc ? Bởi ngời thứ ba chữa lại chỗ đợc: Có ngời đồng ý với ngơi chăng? Nhng, ấy, ý với ngơi, khiến đợc điều thành đúng? Hay có ngời đồng ý với ta chăng? Nhng, ý với ta, khiến điều thành đúng? Hay lại có ngời khác ý kiến với ngơi ta chăng? Nhng khác ý với ngơi ta, khiến điều thành đúng? Cũng nh đồng ý với ta ngơi Quả vậy, đa trở lại lập trờng ngời ngời kia, hay hai, nhng chẳng có đáng tin (Quách Tợng); hoặc, nghĩ khác hai ta, làm bật lên tách biệt mới, khiến cho t bị gấp lại theo lối khác và, thêm vào trớc, bên cạnh chẳng gặp đợc hơn, chẳng bác bỏ mà chẳng khẳng định hơn, chẳng có sức thuyết phục Hay ta phụ thuộc vào khác nữa? 126 Con đờng tranh luận đà bị đóng lại, lại đờng biến dị đó, không đối thoại nữa, mà nói Bởi ngời với ngời kia, liên hệ với nhau, mà tự (do) mình, nhà bình kết luận (Quách Tợng, tr 108), mà ta khiến cho Bằng hành trình thấu hiểu, "ngộ mình, nhờ ta khích động ngời khác, theo đờng vòng, song ta thông chuyển Bởi nội giới tự bộc lộ ra, nh ta đà thấy, hòa tan quan hệ phụ thuộc, đến quan hƯ cđa bãng víi c¬ thĨ, ta cã thĨ hy vọng phụ thuộc đối diện với kẻ khác - kẻ đối thoại - đợc thiết lập biến đổi âm túy tranh luận (hóa thành chi tơng đÃi)? Thay để mắc vào trò chơi đối nghịch, bậc minh triết làm cho hài hòa đối lập theo bình đẳng tự nhiên, bình đẳng cđa “trêi”, nhµ t− t−ëng L·o häc kÕt ln: lời nói, mà tuôn ra, không cắt đứt, chứa vật không bị hạn chế (ngu ch vô ý) Về luận văn ngắn bình đẳng vật diễn từ này, văn lớn t tởng Trung Hoa, đà đọc gần nh trọn vẹn, riêng đoạn này, thú thật, đáng thất vọng Vì, dới phép chơi tổ chức, lần nữa, nhằm làm thất bại t và, khiến dao động liên miên giả thuyết đối nghịch, đẩy bật khỏi lôgích theo đôi ngà nó, lần ta nhận nỗ lực chối từ cay độc Lối chơi, lần này, cố tình kiệt, dai dẳng: nh phải chặn đứng từ tất bên mà khám phá khiến cho t lâm nguy Đặc biệt: khả tiến lên đối thoại ta làm cho ngời khác nhìn thấy, ngợc lại, đó, đa ta khỏi chật hẹp thiên vị quan điểm: đóng góp ngời thứ ba làm trọng tài hay ngời phán xét, trung gian hòa giải cho phép phá vỡ tính chuyên quan điểm đối chất; là, dò tìm mà xây dựng, nhau, không thính đáng thời, mà vợt qua đợc tình thế, trở thành chân lý Socrate (cái mà ông biểu tợng) nhập nhằng Không phải ông mỉa mai, hay ông trông ông bên xấu mà bên thật đẹp, mà xác ông đứng ngà rẽ minh triết triết học Hay chí ông đà tạo nên ngà rẽ ấy? - khiến ông thật đáng lo ngại (và Nietzche đà tố cáo ông) Bởi ông, nh Platon đà dựng lên hình ảnh ông, ta thấy triết học phân ly khỏi minh triết và, dấn thân vào lối tự trị, t biện, xây dựng bố cục yếu tính hay t tởng - cha phải t tởng - mà t không trở lại nữa; dới bề minh triết, hiền từ, ông đà đẫy vào phiêu lu lối ra: phiêu lu triết học Dới hình ảnh dân gian mà ngời ta gán cho ông, hay ông tự gán cho để làm cho ngời ta yên tâm, Socrate ngời vô t, dửng dng, ông không quan tâm đến hiểu biết có đợc để gắn với tiến cá nhân - ông, đem thực hành; nhng ông ngời đợc triết học phong cho công đà thiết lập nên logos sáng lập (x Aristote), hiến dâng cho việc tìm vật tự-nó qua đờng đối thoại để khám phá chân lý Là bậc minh triết, Socrate không sợ chết mà ngời ta đà kết tội ông; nhà triết học, ông đà trải qua ngày cuối đời để tranh luận với bạn ông may Song, ngời ta không cho ông tin 127 linh hồn nên ông đà dửng dng trớc chết - hai không thông liên với nhau, ta đà biết vậy, Platon không tìm cách làm cho ngời ta tin sai điều đó: t tởng có quyền lực đến sống Ngợc lại, Socrate tin diễn từ, ông đối thoại đà khiến cho tranh luËn trë thµnh tÝch cùc Vµ chÝnh lµ khoảnh khắc cuối ấy, vấn đề vợt khỏi suy luận cách công khai nhất, chí khỏi kết luận, ta đà biết trớc điều đó, luôn tranh cÃi, mà ông đà phòng cho ta thói ghét lập luận Bài biƯn cđa «ng đng mét sù tranh ln có lý lẽ chơi khăm xác vào phê phán nhà t tởng LÃo học Ông xác nhận rằng, giống nh sau đà hết lòng tin ë ng−êi mµ ta kÝnh träng, vµ cø nh− nhiều lần, va chạm mÃi, cuối ta đến chỗ ghét bỏ tất ngời trở thành kẻ ghét ngời, ngời suốt đời chuyên lý lẽ ủng hộ chống lại, cuối đà ngỡ rằng, trở thành minh triết hơn, họ ngời nhận r»ng c¸c sù vËt cịng nh− c¸c biƯn luận, chẳng có lành mạnh chẳng có chắn: ta đến chỗ ghÐt c¸c biƯn ln cịng nh− nghi ngê mäi tranh luận (Phédon, 89-91); hoặc, ngời ta có cầu viện đến nó, theo chân lý, mà để làm cho quan điểm đợc thắng Ngợc lại Socrate nói: Anh có cảm giác đúng, hÃy đồng ý với tôi: thế, hÃy vận tất lý lẽ anh để chống lại tôi. Tóm lại, ông nói với ngời phản đối ông, nên bận lòng Socrate, mà nhiều chân lý Tiếp tục đối thoại (cũng nh thay đổi ngời đối thoại): - Tôi không tranh luận để làm cho ngời khác nhìn thấy, mà để nhìn thấy nh ngời khác đà nhìn thấy, Socrate trả lời nhà t tởng LÃo học (Socrate chơi lối ngây thơ) Bởi, thực tế, đồng ý với anh ngời phụ thuộc vào hành trình bị cột lại t mình, t tởng, chúng lại thông liên với nhau: đối thoại1, đặt chung với mà xúc tiến, trái ngợc lại tranh luận-chia tách Socrate chắn nói tiếp, điều đáng kể là, trao đổi ý kiến, ngời thoát đợc khỏi thiên vị mình, mà cách đối thoại với ngời khác, ta khai thông chúng ta, điều mối quan hệ đợc thiết lập chúng ta, khả tán đồng tự Chính đợc thử thách tranh luận làm bật lên, chân lý mà nảy sinh (chứ vĩnh cửu hóa bừa thích đáng nào): từ trở nên có hiệu lực lao ®éng cđa t− Êy mµ ta gäi lµ triÕt học HÃy xem xét (suskopein), bậc thầy đồ đệ: mà hai chúng ta, anh tôi, đồng ý, nói Vì vậy, để tự đạt đợc đến khái niệm đúng, phụ thuộc vào Tôi Khác, phụ thuộc sinh lợi Mục đích tranh luận thắng - anh hay tôi, mặc nhng từ tranh luận rút đợc niềm tin chắc2, đợc chia xẻ không phân biệt: cum3 niềm tin đáp lại dia4 đối thoại, dù ta đối thoại với ngời khác hay ta đối thoại với ta (bằng im lặng suy nghĩ) - Tôi Đối thoại: dialogue Tác giả cắt đôi từ thành dia = ®èi vµ logue (logos) = lêi nãi NiỊm tin chắc: conviction Tác giả cắt đôi từ thành = nhau; viction (do động từ vaincre =th¾ng) = cïng th¾ng TiÕng La-tinh = cïng víi, cïng TiÕng La-tinh = ®èi 128 sẵn sàng kết luận đóng góp Hy Lạp đà làm sáng tỏ tính chất định đồng thuận tự Không phải Trung Hoa đến (x đặc biệt Tuân Tử, trên, tr 62), nhng họ đà không đề cao khai thác nó; bậc Minh triết nó, có đầu óc mở, đà đóng lại với cách thật đáng ngạc nhiên Câu hỏi không ngừng đeo đuổi, nói lại theo cách này, biện chứng đà sinh từ đâu: biện chứng mà đà nắm lấy lúc khởi đầu nó, nh phơng pháp đối thoại để nghiên cứu, câu hỏi trả lời, từ đó, tự biến hóa, đà không ngừng dắt dẫn đem lại hy vọng cho triết học Bởi phát minh Socrate này, vốn hoà làm với lịch sử t tởng sâu sắc đến mức ta không nhìn thấy nữa, lên trở lại tất độ kịch liệt đợc nhìn từ phía Trung Hoa; Trung Hoa khiến tự ngạc nhiên kiện đó: đối-thoại (dia-loguer)1 (và lời biện hộ khó nhọc nhằm bênh vực lý tởng khổ hạnh hệ trọng Phédon, mà niềm tin lời nói vừa mạo hiểm vừa đợc chia xẻ: đối thoại đối thoại mạo hiểm, kindunos2, bình đẳng Bạn bè) Giữa nhà Khổng học nhà Mặc học, bên chống lại bên kia, trái lại, nhà t tởng LÃo học không thực biện chứng - ông không nghĩ đến việc ấy: ông không xem xét lập trờng đối nghịch, ông không đứng bên mà không cố vợt qua đối lập họ cách làm sáng tỏ t tởng riêng ông ( cách suy nghĩ riêng anh, sau anh đà nếm lần lợt hết cách ngời khác, đợc làm cho sáng tỏ nỗ lùc chung cđa chóng ta”, Socrate ®· nãi víi ThÐÐtÌte nh vậy, 157d); nhng, đối lập quan điểm, ông định phải xóa bỏ tranh luận: không lập trờng đứng vững (nh nhà hoài nghi chủ nghĩa nghĩ định chối từ phổ cập), mà đứng lập trờng, cách tách riêng ra, cách đối mặt, ®· ®đ ®Ĩ “che kht” L¹i trë l¹i víi câu hỏi, đau nhói suốt công trình này: ta t mà không đứng lập trờng không? Bằng nghệ thuật biến dị thoát khỏi xác định ý nghĩa (ý nghĩa cứng nhắc, ý nghĩa cỡng ép), nhà t tởng Trung Hoa không dừng lại chỗ làm đợc nh vậy, họ lấy làm đạo minh triết Không mà không cho thấy giá phải trả cho điều Cái giá trị, mà ngời ta đà minh xác Lịch sử : cách, nh nhà t tởng LÃo học đà làm, coi lập trờng, chia cắt mà thực hiện, làm bình diện ngang vật; nh cách, noi gơng nhà t tởng Khổng học, giữ lấy vị trí trung dung để khớp hợp với có thể, vào thời, không tự đóng chặt lại phía nào, bËc minh triÕt Trung Hoa tù t−íc mÊt ®i mäi khả kháng cự Ông phục tùng quyền lực, ông đà sống tùy theo, - nhng tùy theo vị chúa Nh, chơng tiếp sau (Giữa ngời với ngời, Nhân gian thế, tiêu biểu mặt này), nhà t tởng LÃo học Khổng Tử, đối thủ lớn ông, nói vẻ bên phải cúi trớc vơng công trong lòng lại phê phán họ": nhng trò giữ thăng thật nguy hiểm: kẻ đà chịu quy phục không dừng lại ®−ỵc Xem chó thÝch trang 123 TiÕng La-tinh = nguy hiểm 129 nữa, và, không ngơi tất chết hay họ Tôi có cần phải, lối đối ngợc lại, mà nói thêm nhận lấy lập trờng, nh nhà triết học đà dạy ta, mà ngời trí thức châu Âu (mà nhà nho Trung Quốc đà trở thành đợc) đà đợc hình thành, mà ông đà vợt qua đợc, đến chỗ thiết lập đợc - áp đặt đợc - điều kiện tranh luận? Ta biết điều ấy, nhng Trung Quốc thấy rõ điều hơn: triết học đà sinh từ thành quốc sau đà làm tan rà nó; khi, mÃi t tự nhiên, minh triết phi trị (và thất bại t Trung Hoa - mà hệ thấy tận ngày - chí không ngừng quan tâm đến quyền lực: đà không tháo bật nhà trị) Triết học có vấn đề với minh triết, ®· nhËn xÐt nh− vËy lóc më ®Çu; minh triÕt phơi bày vấn đề nh trớc mặt triết học Đến ngày chúng không phân tách với chăng? Tôi tin rằng, đối mặt với chủ nghĩa theo thời minh triết, triết học nguyên tắc mang tính cách mạng - cắt đứt đà thực với tự nhiên - nh vậy, chí khẳng định ngợc lại, lựa chọn ý thøc hƯ cđa chóng Vµ nÕu nhµ triÕt häc kêu gọi tán đồng ngời khác để biết điều nghĩ (và biết là cố là), ông ta cần thuyết phục, cần biện luận và, trớc hết, đơn giản cần nói, không thấy phụ thuộc mang tính giải phóng - tính giải phóng mà nhà t tởng LÃo học đà từ chối, ngăn cản? Thậm chí, không đối mặt, mà thiên vị, hiệu trống không, thiếu, mà thực (bằng bắt đầu bỏ rơi), tóm lại, bất đồng tổ chức nên, mà lời nói nhà triết học mang tính giải phóng: Socrate trả lời nhà minh triết Trung Hoa: Ông có thật tin nhà triết học tranh luận để cho ngời khác áp đặt quan điểm lên họ, triết học, cách gấp lại gấp lại không ngừng, tự hạn chế lại cã thĨ tranh ln, hay v× nã thÝch thó mn xé rách thực tại? HÃy nhìn xem chỗ bị xé rách - chúng chẳng dứt - lần lại mở kẽ hở cha đợc t duy. Sai lầm chúng ta, hay điên rồ chúng ta, Socrate nói thêm cách vui vẻ, chỗ, coi t điều mạo hiểm, đà thực định lao vào phiêu lu Đúng đoạn này, Nam Hoa Kinh (chơng Nhân gian thế) nguyên văn nh sau: Dù mi không khuyên bảo, Vơng, Công lấn ngời mà dua lấy phần đợc Mi mắt họ mù quáng! Mặt họ vui gợng! Miệng nhân họ luống cuống! Bề với họ hình dạng! Trong lòng có lẽ phải tán thởng Chiều trớc đến vô Mi có lẽ nói nhiều lúc cha đợc tin, tất chết trớc mắt kẻ tàn bạo (Nhợng Tống dịch) 130 Toµn bé cuéc dµn dùng nµy nh»m trao phong cho minh triết vững nó, nh xuyên qua quy chiếu xa xôi, nắm lấy tận hai bờ bến tận cđa t− nµy, ë Trung Hoa vµ ë Hy Lạp, mục đích khác để khiến cho hiểu lại công thức phẳng lì, công thức thông thờng nhất, mà phát biểu - mà có phát biểu chúng thật không? -, mà dùng, hay mà dùng, nhân thể, mà chẳng nghĩ đến chúng Chúng không "bứt vợt" lên, chẳng phát minh điều gì, chóng kh«ng thc vỊ bÊt cø Bëi chóng kh«ng ý niệm hóa thành t tởng, chẳng có vững cách ngôn hay tục ngữ Còn sáo mòn điều sáo mòn Nhng, ®ã, chóng khiÕn ta nhËn ra, mÊp mÐ mäi khái niệm, tảng - trung tính - cđa t− duy: vµ nh− vËy cã thĨ nãi lên, hay biến thông, mà triết học đà không quan niệm 131 Cái Tính đến nghi ngẫu Nắm lấy vật nh chúng đến Cái đến Phải có tất để làm nên giới Để cho tâm trí mở Phải cảm thông Xem xét lại điều Chẳng bỏ rơi điều Tơng đối hoá Vậy đợc Xin miễn bàn1 Câu đợc viết tiếng Anh: No comment 132 I I Không đa trớc ®iỊu g× II 11 V« ý, V« ng· 11 III 16 Trung dung lµ ë chỗ thái cực có khả tính ngang 16 V 22 Phơi bày ẩn khuất 22 V 31 Èn khuÊt v× tï mù - ẩn khuất hiển nhiên 31 VI 37 C¸i phi-kh¸ch thĨ cđa minh triÕt 37 VII 45 Minh triÕt kh«ng chùng lại thời thơ ấu triết học 45 VIII 53 Có nên mục vào chân lý? 53 II 71 I Error! Bookmark not defined Minh triÕt biÕn mÊt dới xé lẻ quan điểm 71 II 76 Không khác không 76 III 81 Tù nã vèn vËy 81 IV 88 Phi lËp tr−êng : sù tïy nghi 88 V 97 Không tơng đối luận 97 VI 105 Kh«ng hoµi nghi chđ nghÜa 105 VII 114 Nãi mét ý nghÜa - cho c¸i néi giíi biÕn th«ng 114 VIII 122 Lµm cã thể tranh luận mà đến thực chất tranh luËn? 122 Chó ý: ý: trang 9, 18, 19 xin điền vào v chỗ có bốn chữ X màu đỏ (XXXX) hình quẻ càn gồm sau vạch liền, nh ®©y  ... rẽ minh triết triết học Hay chí ông đà tạo nên ngà rẽ ấy? - khiến ông thật đáng lo ngại (và Nietzche đà tố cáo ông) Bởi ông, nh Platon đà dựng lên hình ảnh ông, ta thấy triết học phân ly khỏi minh. .. đến quyền lực: đà không tháo bật nhà trị) Triết học có vấn đề với minh triết, đà nhận xét nh lúc mở đầu; minh triết phơi bày vấn đề nh trớc mặt triết học Đến ngày chúng không phân tách với chăng?... chủ nghĩa theo thời minh triết, triết học nguyên tắc mang tính cách mạng - cắt đứt đà thực với tự nhiên - nh vậy, chí khẳng định ngợc lại, lựa chọn ý thức hệ chúng Và nhà triết học kêu gọi tán đồng