Đang tải... (xem toàn văn)
Trong văn chương Nguyễn Công Trứ, biểu tượng trời đất đã trở thành kí hiệu thẩm mỹ lặp đi lặp lại nhiều lần và mang ý nghĩa phái sinh. Một mặt, biểu tượng trời đất biểu trưng cho không gian xã hội, không gian vẫy vùng của kẻ sĩ; mặt khác, biểu tượng này còn biểu trưng cho không gian tâm lí, thể hiện trạng thái và nỗi niềm của nhà thơ trước cuộc đời.
Biểu tượng trời đất sáng tác Nguyễn Công Trứ Nguyễn Như Trang1 Viện Từ điển học Bách khoa thư Việt Nam, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: nguyennhutrangvtd@gmail.com Nhận ngày 20 tháng năm 2019 Chấp nhận đăng ngày tháng năm 2019 Tóm tắt: Trong văn chương Nguyễn Cơng Trứ, biểu tượng trời đất trở thành kí hiệu thẩm mĩ lặp lặp lại nhiều lần mang ý nghĩa phái sinh Một mặt, biểu tượng trời đất biểu trưng cho không gian xã hội, không gian vẫy vùng kẻ sĩ; mặt khác, biểu tượng biểu trưng cho khơng gian tâm lí, thể trạng thái nỗi niềm nhà thơ trước đời Biểu tượng trời đất sáng tác Nguyễn Công Trứ gắn liền với hành trạng tâm trạng ông suốt đời đầy biến động Từ khố: Biểu tượng, Nguyễn Cơng Trứ, trời đất, văn chương Phân loại ngành: Văn học Abstract: In literary works written by Nguyen Cong Tru, the images of “heaven” and “earth” were aesthetic signals repeated many times, bearing a derivative meaning On the one hand, they symbolise the social space, and the space where the Confucian scholar acted; on the other hand, they also symbolise the psychological space, showing the poet's moods and feelings towards life The images of heaven and earth in Nguyen Cong Tru's works were closely associated with his behaviours and moods throughout his life which was full of vicissitudes Keywords: Images, Nguyen Cong Tru, heaven and earth, literature Subject classification: Literature Mở đầu Trong quan niệm Nho giáo, trời đấng sáng tạo, tạo vạn vật, vũ trụ mn lồi Trời cịn gọi Thượng đế (đấng tối linh, tối cao đại diện cho cơng minh, 98 nghĩa) Đối lập với trời đất (nơi người mn lồi sinh tồn tại) Người phương Đông coi trọng mối quan hệ mật thiết người với trời đất, từ xa xưa, ý niệm dân gian, thiên thời - địa lợi - nhân hòa Nguyễn Như Trang điều kiện cần đủ để đến thành cơng Chính hịa hợp người với trời đất nguyên sinh tồn phát triển vạn vật Trương Chính cho rằng: “Muốn thấu hiểu quan niệm tồn diện, phải tìm nguồn gốc Tam Tài Theo nhân đóng vai trị trọng tâm thiên địa Có hội thơng với thiên tâm có đường tiến thủ; có giao hồ với địa nhân có chỗ đứng Khi nói triết lí tồn diện, tức nói người có đường lối hội thông giao cảm, cô độc nữa” [2, tr.282] Không phải ngẫu nhiên sáng tác Nguyễn Công Trứ, hình ảnh trời đất lại xuất nhiều lần, có đến 48 lần hình ảnh xuất nhiều tác phẩm khác nhau, trở thành biểu tượng mang kí hiệu thẩm mĩ Bài viết đề cập đến biểu tượng trời đất sáng tác Nguyễn Công Trứ Trời đất biểu trưng cho không gian vẫy vùng kẻ sĩ Trong quan niệm Nho giáo, vũ trụ, trời đất khơng hình ảnh khơng gian tự nhiên, mà cịn khơng gian bên ngồi vật tượng tồn vốn có, khơng gian mang tính ước lệ, tượng trưng Nguyễn Đức Mậu cho rằng: “Khái niệm “vũ trụ” đời đời sống tinh thần xã hội Khổng giáo có ý nghĩa khơng gian xã hội nhiều khơng gian địa lí” [2, tr.883] Mở đầu tác phẩm Chinh phụ ngâm, Đặng Trần Cơn viết: “Thuở trời đất gió bụi/Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên/Xanh thăm thẳm trên/Vì gây dựng nỗi ” (Chinh phụ ngâm) Ở đây, trời đất không nên hiểu thực thể vũ trụ tự nhiên, “trời đất gió bụi” hiểu hỗn loạn, bất an xã hội diễn chiến tranh, với chết chóc đau thương Nguyễn Du viết: “Lạ bỉ sắc tư phong/Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen” (Truyện Kiều) “Trời xanh” khơng phải thực thể vô tri vô giác vũ trụ, mà hàm ý không gian xã hội với đố kị “con tạo” với người Trong sáng tác Nguyễn Công Trứ, mệnh đề hay gọi “mã” thẩm mĩ như: “vũ trụ”, “trời đất” “bốn bể” trở thành biểu tượng, biểu trưng cho khơng gian rộng lớn vừa hữu hình lại vừa vơ hình, nơi người thoả mãn khát vọng cống hiến hết khả thân Khi hành đạo, Nguyễn Công Trứ say mê ám ảnh nợ công danh, nhà thơ đau đáu nỗi niềm tồn cõi trời đất cõi người ta Tuy nhiên, không giống nhiều nhà Nho khác thường giấu chờ thời, khiêm nhường, Nguyễn Cơng Trứ từ nhập xác lập cho vị có tun ngơn rõ ràng sống nghiệp công danh: “Đã mang tiếng trời đất/Phải có danh với núi sông” (Đi thi tự vịnh) [2, tr.55] Cái khác người cách bộc lộ thân, nhà thơ dám nói lên suy nghĩ, tâm tư khát vọng cách trực diện, khơng e ngại hay chịu áp lực nào: “Thiên phú ngô địa tái ngô/Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý” (Trần ai dễ biết ai); “Trời đất cho ta tài/Giắt lưng dành để tháng ngày chơi” (Cầm kỳ thi tửu) Trong tâm thức nhà Nho, họ ln có ý niệm địa vị cao q mình, có niềm tin vào tài sánh ngang tam tài vũ trụ Vì vậy, thể ngã sáng tác văn chương, họ ln thể hình tượng “cái tơi” không gian vũ trụ rộng lớn Không ý thức rõ thân cõi trời đất, Nguyễn Cơng Trứ cịn coi đời 99 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 thân hun đúc đất trời mà nên Nho gia quan niệm, xã hội ngồi vua đấng tối thượng cịn có bốn hạng người, là: sĩ, nơng, cơng, thương Đứng đầu bốn hạng người kẻ sĩ, nhà nho coi xuất trần gian sản phẩm trời đất, tinh hoa vũ trụ Nguyễn Công Trứ quan niệm rằng, đất trời tạo hố ban cho ơng sống vốn có ý gửi gắm vào người ơng điều mà trời đất muốn thực Ông thường nhắc đến lý tưởng khát vọng qua mệnh đề trời đất: “Vũ trụ chi gian giai phận sự/Nam nhi đáo thử thị hào hùng” (Luận kẻ sĩ) Trong cảm quan nhà Nho tài tử này, trời đất vũ trụ có mối tương quan, gắn bó mật thiết với người; “Cấu trúc khơng gian thơ ca tả thiên nhiên thời trung đại: thiên nhiên tả gồm hai thành phần trời - đất để trống rỗng khoảng (thái hư) Có thể có biến thể khác (xa - gần, - ngoài, cao - thấp) nguyên tắc phân chia không gian thành hai cực, để trống chi phối tuyệt đối” [4, tr.33] Trời đất sáng tác Nguyễn Công Trứ không đơn khơng gian hữu hình cụ thể nữa, mà biểu trưng cho hình ảnh quốc gia, dân tộc Nhà thơ tự nhận việc diễn vũ trụ có liên quan đến mình, coi phận kẻ sĩ Điều cho thấy, tâm thức Nguyễn Công Trứ chứa đựng ý niệm tồn tại, vai trò người cá nhân vũ trụ Phông văn hoá Nho giáo ảnh hưởng đến biểu tượng vũ trụ, trời đất quan niệm thẩm mĩ nhà thơ Nguyễn Công Trứ Với ông, người sinh tồn giới tự nhiên, vũ trụ bao la rộng lớn phải làm điều lưu lại tên tuổi trời đất Điều xuất phát từ tâm kẻ sĩ mong muốn nhập thế, mang tài trí tuệ 100 lập cơng danh, làm nên nghiệp: “Đã mang tiếng trời đất/Phải có danh với núi sơng/Trong trần ai dễ biết/Rồi biết mặt anh hùng” (Đi thi tự vịnh) Đối với nhà Nho tài tử, hình tượng vũ trụ, trời đất nhắc đến nhiều lần xuất phát từ chủ thể sáng tạo, họ ý thức tài năng, phận khơng gian rộng lớn để thoả chí vẫy vùng, gắn chức phận với nhiệm vụ cao mà trời đất, vũ trụ ban cho Điều lí giải sáng tác Nguyễn Cơng Trứ, vũ trụ nhắc đến mệnh đề lớn: vũ trụ chức phận nội, vũ trụ giai ngô phận hay vũ trụ nội mạc phi phận Nguyễn Công Trứ viết: “Túi giang sơn bốn bể nhà/Nền vương thổ trời đất Việt” (Bốn bể nhà) Các nhà nho xưa hiểu rõ quan niệm Khổng giáo “Tứ hải gia huynh đệ”, ngẫu nhiên nhà thơ lại tâm niệm “bốn bể nhà” mà “nền vương thổ” tồn trời đất nước Việt Ơng xác định rõ phận nhân dân yên ổn, đất nước yên bình kẻ sĩ ung dung, thảnh thơi Nguyễn Cơng Trứ xác lập cho cách hành xử qua trải nghiệm đời, xác định sinh tồn trời đất đồng thời mắc nợ với đời Hồng Ngọc Hiến nhận định: “Nguyễn Cơng Trứ cịn có sân chơi khác: sân chơi vũ trụ Ơng có nói đến “ơn mưa móc”, đến “đạo vi thần” trước sau ông nhắc đến lời hẹn với núi sông, đến mang nợ với trời đất, đến phận vũ trụ “những việc trời đất phận mình”, phận làm trai “chức phận vũ trụ”” [2, tr.939] Quan niệm sống có ảnh hưởng, tác động đến xu hướng thẩm mĩ sáng tác Nguyễn Công Trứ Nguyễn Như Trang Ngay từ chưa đỗ đạt làm quan, Nguyễn Cơng Trứ tỏ rõ khát vọng lập cơng danh, lưu truyền trời đất Ơng tự vịnh việc thi cử thân mình, ơng khát khao đỗ đạt để trả “cái nợ cầm thư” (cái nợ công danh kẻ sĩ) Ông coi tồn thân vũ trụ bao la, cõi trời đất phải lưu lại cho đời giá trị thân làm Vì thế, người sinh cõi trời đất phải thoả mãn vẫy vùng phải làm điều vừa có ích cho đời, vừa thỏa chí nam nhi: “Vịng trời đất dọc ngang ngang dọc/Nợ tang bồng vay giả giả vay/Chí làm trai nam bắc đông tây/Cho phỉ sức vẫy vùng bốn bể” (Chí khí anh hùng) Nguyễn Cơng Trứ nhìn trời đất theo trục dọc chiều ngang, câu thơ “vòng trời đất dọc ngang ngang dọc” lời khẳng định nịch rộng lớn, mênh mông, vơ vơ tận khó khăn, gập ghềnh chồng chất đời mà đấng nam nhi muốn khẳng định mình, muốn lưu danh thiên cổ khơng cịn cách khác buộc phải xơng xáo hành trình vay trả, trả vay “cái nợ tang bồng” Theo cổ nhân, nam nhi phải biết tung hoành bốn phương cõi trời đất, với Nguyễn Công Trứ vậy, trời đất trở thành không gian rộng lớn mênh mông để người thực khát vọng, thi triển tài năng, thoả mãn nhu cầu xuất nhập Ông người muốn đem sức mạnh tài thân để vừa giúp đời, vừa lập nghiệp Tư tưởng hình thành từ việc ơng ln ý thức người có tài, nhập thế, ông say mê hành đạo, không thích an phận thủ thường, ln làm thứ để thoả chí nam nhi: “Khí hạo nhiên chí đại, chí cương/So khí đầy trời đất” (Luận kẻ sĩ) Ơng có ý thức thị tài chí khí kẻ anh hùng (phẩm chất thường thấy nhà nho tài tử) Ơng khát khao lập cơng danh, công danh trở thành nỗi ám ảnh lớn quan điểm thẩm mĩ ơng: “Có trung hiếu nên đứng trời đất/Không công danh thời nát với cỏ cây/Chí tang bồng hồ thỉ khuây/Phải hăm hở tài kinh tế” (Gánh trung hiếu) Vốn nhà Nho học hành nơi cửa Khổng sân Trình, nên Nguyễn Công Trứ quan niệm trung hiếu mối quan hệ giường cột: vua - tôi, cha - trở thành mẫu mực, điển phạm Tuy nhiên, người ông lại cháy bỏng khát khao tận hiến lập cơng Ơng tìm cho đường để thoả mãn khát vọng lập công danh, thoả mãn chí tang bồng hồ thỉ, việc tạo nên nghiệp lớn Vì thế, làm quan, ơng không nhiệt tâm việc giữ yên bờ cõi yên dân, mà trọng phát triển kinh tế, tạo dựng nghiệp cho muôn dân sinh sống làm ăn Văn hoá dân tộc tích lũy qua thời gian khơng gian, kết thành quan niệm sống, biểu đạt vũ trụ quan nhân sinh quan; văn hoá trở thành sợi dây kết nối người lại với cách bền vững Trong trí tưởng tượng Nguyễn Cơng Trứ, trời đất có hình dạng rõ ràng: “Đủ vng trịn tượng đất tượng trời” (Bốn bể nhà) Quan niệm trời trịn, đất vng quan niệm truyền thống từ bao đời người Việt ông vận dụng vào câu thơ cách tài tình, khéo léo A.Ja Gurevich nhận định: “Sự đối lập trời - đất ý thức người trung cổ có ý nghĩa tơn giáo đạo đức Trời nơi chốn sống cao thượng, vĩnh cửu, lí tưởng đối lập với đất nơi sống tội lỗi tạm bợ người Cuộc sống giới bên quan niệm có cốt cách vật chất giới trần gian, nữa, tính chất bất hủ thực hơn” [1, tr.78] Trời đất cõi rộng lớn mênh mông, biểu trưng cho 101 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 không gian sống, sản sinh, môi trường sinh tồn vạn vật cõi đời Trời đất khơng gian văn hố tâm linh, chứa đựng tình cảm, niềm tin khát vọng người giới siêu nhiên Trong suốt đời nghiệp làm quan, Nguyễn Công Trứ dốc thi triển tài năng, ơng ln đau đáu công danh nghiệp nguyện “chơi” với khát vọng Mệnh đề “trời đất” trở thành mã thẩm mĩ sáng tác ơng, biểu trưng cho khơng gian vừa thực vừa ảo; khơng gian vừa mang tính tự nhiên lại vừa mang tính xã hội, mang theo tâm lí khát vọng cao nhà Nho thống Trời đất biểu trưng cho khơng gian tâm lí Nguyễn Cơng Trứ ln nhìn nhận người cá nhân giới tự nhiên kiếp nhân sinh đời Nếu đa số nhà nho đương thời thường hay bế tắc, bi quan trước thực Nguyễn Cơng Trứ lại tìm cho đường riêng, lạc quan hăm hở bước Vẫn bước theo quy trình kẻ sĩ (tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ), ơng lại có nhìn nhận hành động theo phương thức riêng Tổng kết đời hoạt động mình, Nguyễn Cơng Trứ (vốn kẻ sĩ, nhà Nho tài tử) phải lên đầy tâm trạng: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự/Ông Hi Văn tài vào lồng” (Bài ca ngất ngưởng) Trước vũ trụ trời đất rộng lớn vô tận, người dù có tài đến đâu nhỏ bé trước đời, không vượt qua định mệnh Trong sáng tác Nguyễn Công Trứ, nhiều lần mệnh đề trời đất xuất với tư cách khơng gian 102 tâm lí để nhà thơ biểu lộ nỗi niềm riêng tư, ông tự nhận thấy số phận trời đất định đoạt Vũ Đình Trác cho rằng: “Nguyễn Cơng Trứ trung thành với Trái Đất Bầu Trời, mà lại trung thành với không gian thời gian Nghĩa ông sống người vũ trụ, sống trường đời Đây đạo Dũng Nho gia mà thôi” [2, tr.272-273] Nguyễn Công Trứ với tư cách nhà Nho, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ không gian văn hoá Nho giáo, sắc thái văn hố có tác động đến quan điểm thẩm mĩ ông, mệnh đề “trời đất” xuất bối cảnh ấy: “Nghĩ đời thêm cảm nỗi phù du/Đành hay trời đất dành cho/Hai kho phong nguyệt nghìn thu cịn/Cịn trời cịn nước cịn non” (Vịnh tiền Xích Bích) Nguyễn Cơng Trứ ý thức rõ thân cõi đời dành cho trời đất, non nước tôn trọng lớn Tuy nhiên, trời đất theo cách nói nhà thơ nên hiểu mối quan hệ xã hội tầm quốc gia, dân tộc Trong sáng tác văn chương Việt Nam thời trung đại phổ biến cách nói này, Đặng Dung viết: “Trí chủ hữu hồi phù địa trục/Tẩy binh vô lộ vãn thiên hà” (Cảm hồi) để nói khơng gian mênh mơng, người to lớn, ấp ủ hoài bão muốn xoay trục đất, kéo sông ngân hà xuống rửa giáp binh; Nguyễn Trãi viết: “Giang sơn tạc anh hùng thệ/Thiên địa vô biến đa” (Quá Thần Phù hải khẩu) Non sơng mãi trường tồn, cịn người đi, trời đất vơ cùng, vơ hạn biến đổi Nguyễn Cơng Trứ thường nói đến trời đất lồng kết với người, có lúc trời đất cớ để ơng biểu đạt tâm trạng trước thực đời khơng cịn mơ tả diễn thực khách quan Ngay mượn rượu giải sầu, Nguyễn Như Trang mượn rượu tìm niềm vui hình ảnh trời đất nỗi ám ảnh người quân tử chưa thực trọn vẹn khát vọng lập công danh: “Bên tai gác tiếng thị phi/Màn trời chiếu đất dầu ngang tàng/Mơ màng cõi túy hương” (Mượn rượu làm vui) Nhà thơ sử dụng câu thành ngữ “màn trời chiếu đất” dân gian để diễn tả nỗi niềm riêng mình; ông viết điều nhìn thấy đời với tâm trạng người trải, lắng nghe sống, trân trọng phút giây sống, thấu hiểu cặn kẽ đời: “Tiếng xỏng xảnh đầy trời đất/Thần thông ai/Long đồ nghĩ nực cười” (Vịnh tiền) Trong quan niệm thẩm mĩ Nguyễn Công Trứ, ông thường coi trời đất, non nước lẽ sống, đời bế tắc, ông buông xuôi dòng cảm xúc dâng trào: “Còn giời, đất, cịn non nước/Có lẽ ta đâu này” (Quân tử cố cùng) Bên cạnh trạng thái nhập thế, hướng tâm tích cực, say mê lập cơng danh nghiệp to lớn, Nguyễn Cơng Trứ cịn có lúc mang tâm trạng người xuất với nỗi buồn trước thói đời: “Ở ăn tưởng sau với/Giời cao, đất dày” (Vịnh đời) Dù hồn cảnh nào, ơng coi trời đất cõi sống định hình ổn định, ơng vận dụng câu thành ngữ dân gian “Giời cao, đất dày” lời than thở mà người đời thường nói, mà nhằm diễn tả tâm trạng thân ơng cõi nhân gian Cuộc đời đầy thăng trầm, có lúc khốn khó, hoạn nạn, gian nguy, bị đày ải, bị giáng chức liên tục khiến nhà thơ rơi vào tâm trạng kẻ sĩ cố cùng, ông sẵn có niềm tin vào đổi thay đất trời để ngày mai tươi sáng hơn: “Hãy xem giời đất thời liền rõ/Dầu nắng dầu mưa có đâu” (Thế tình đen bạc) Có ta bắt gặp tâm trạng đợi chờ thời để thi triển tài năng, lập cơng danh nghiệp: “Thơi đợi trời bình trị đã/Gặp thời vỗ cánh danh” (Vinh nhục) Với việc lập công danh tạo dựng nghiệp, Nguyễn Công Trứ hăm hở thế, khát vọng ông người biết đợi hội, biết chờ thời, suy nghĩ tích cực đại thời đại ông sống Trời đất cịn cách để nhà thơ họ Nguyễn nói đến số phận người, trời coi nguyên nhân điều ân oán đời: “Mặc để điều ân oán/Chung cục thời chi trời” (Cách đời) Trong tâm thức dân gian người Việt Nam, ông Trời vị thần linh (thần Trời) mang đến cho người điều tốt lành, bế tắc người ta thường kêu trời than khó, than khổ kêu trời Trong hệ thống tư tưởng Nho gia, trời phạm trù quan trọng, người xem trời đất chuẩn mực tôn sùng đấng tối cao, chí thần thánh hóa xem trời vị chủ thể sáng tạo mn lồi làm chủ vũ trụ Trần Nho Thìn cho rằng: “Vấn đề nhìn trời hay nhìn đất hai thao tác có ý nghĩa kí hiệu, tượng trưng, thông báo tương quan thân “cái tôi” với môi trường, bối cảnh dạng vô thức nghệ thuật” [4, tr.90] Việc người đứng trời đất mà quan sát trở thành sắc thái văn hố mang tính biểu tượng chi phối sáng tạo nghệ thuật Mang tâm trạng kẻ sĩ muốn hưởng nhàn, cầu nhàn, Nguyễn Công Trứ tìm đến trời đất mệnh đề để nói kiếp nhân sinh người: “Thiên địa vạn vật chi nghịch lữ/Bóng quang âm thấm qua/Kiếp phù sinh chừng giấc Nam Kha/Nào đeo tiền cưỡi hạc” (Chữ nhàn) Đối với ông, trời đất cõi đời quán trọ cho người vạn vật Nguyễn 103 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 Công Trứ định lượng sống trần gian theo thời gian (ba vạn sáu nghìn ngày) khát khao xoay vần tạo hoá để rộng đất chơi Đó hướng tâm nhập thế, cịn xuất ly tâm, ông mang tâm trạng buồn kẻ sĩ trước thực đời [3] Có lúc ơng, người đọc cịn bắt gặp tâm trạng an phận thủ thường, không đua ganh với thời cuộc, chí ơng cay đắng thừa nhận “Cái cơng danh chi chi” có lúc ơng mong muốn hưởng nhàn, hưởng lạc tâm trạng kẻ sĩ xuất Nguyễn Cơng Trứ coi đấng anh hùng, đấng anh hùng yên phận, công danh lập, tài khẳng định Tuy nhiên, lúc an nhàn, ngâm vịnh hay tâm trạng buồn trước đời mệnh đề “trời đất” xuất không gian để giãi bày tâm trạng, hay để giải khuây thời khắc định Văn Phú Quang nhận xét: “Thông qua thơ ca, Nguyễn Công Trứ xố tan nỗi hồi nghi khả đóng góp tham gia vào q trình sáng tạo trời đất, cách khẳng định lần niềm tin vào chữ nhân, ông vượt qua cảm giác vô nghĩa bắt nguồn từ phù du thân tính hữu hạn nó” [2, tr.982] Có thể nói, sáng tác Nguyễn Cơng Trứ, biểu tượng trời đất cịn mang ý nghĩa khơng gian tâm lí để ơng gửi gắm nỗi niềm vui buồn trước nhân tình thái Kết luận Trong sáng tác Nguyễn Cơng Trứ, biểu tượng trời đất có mối liên hệ chặt chẽ với mơ hình khơng gian thiên - địa - nhân Đây mơ hình khơng gian quen thuộc phổ biến văn hố phương Đơng Nguyễn Cơng Trứ nhà Nho, ông chịu ảnh 104 hưởng ý thức hệ thống, sáng tác ông chịu chi phối quan điểm Nho giáo Nguyễn Cơng Trứ cịn chịu ảnh hưởng tư tưởng Đạo giáo, Phật giáo yếu tố văn hoá truyền thống dân tộc Vì vậy, sáng tác ơng, ta thấy hình ảnh người khơng hồn tồn phụ thuộc vào ý trời, mệnh trời; chí ông có ý muốn thay đổi mệnh trời, xoay vần tạo hố Xuất sáng tác Nguyễn Cơng Trứ với tư cách mã thẩm mĩ, mệnh đề trời đất biểu trưng cho không gian rộng lớn (nơi kẻ sĩ vẫy vùng, thoả mãn khát vọng lớn lao mình) Nhà thơ biểu đạt tâm trạng vui buồn trước nhân tình thái qua biểu tượng trời đất Việc khám phá biểu tượng góp phần làm sáng tỏ quan niệm thẩm mĩ sáng tạo nghệ thuật Nguyễn Công Trứ Tài liệu tham khảo [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] A.Ja.Gurevich (1998), Các phạm trù văn hoá trung cổ, Nxb Giáo dục, Hà Nội Đồn Tử Huyến (Chủ biên) (2008), Nguyễn Cơng Trứ dòng lịch sử, Nxb Nghệ An, Nghệ An Nguyễn Hữu Sơn (2019), “Xu sáng tác hướng tâm ly tâm thơ Nguyễn Cơng Trứ”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Bình Yên (2019), “Tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số https://vnexpress.net/giao-duc/nguyen-congtru-vi-quan-ngong-duoi-ba-doi-vua3845953.html https://news.zing.vn/nguyen-cong-tru-vanhung-giai-thoai-ngong-thau-troi-xanhpost682441.html https://dantri.com.vn/van-hoa/nguyen-congtru-va-nhung-gia-tri-bat-hu20181124190424569.htm Nguyễn Như Trang 105 ... tượng trời đất sáng tác Nguyễn Công Trứ Trời đất biểu trưng cho không gian vẫy vùng kẻ sĩ Trong quan niệm Nho giáo, vũ trụ, trời đất khơng hình ảnh khơng gian tự nhiên, mà cịn khơng gian bên vật tượng. .. Cơng Trứ, biểu tượng trời đất cịn mang ý nghĩa khơng gian tâm lí để ơng gửi gắm nỗi niềm vui buồn trước nhân tình thái Kết luận Trong sáng tác Nguyễn Công Trứ, biểu tượng trời đất có mối liên hệ... qua định mệnh Trong sáng tác Nguyễn Công Trứ, nhiều lần mệnh đề trời đất xuất với tư cách khơng gian 102 tâm lí để nhà thơ biểu lộ nỗi niềm riêng tư, ông tự nhận thấy số phận trời đất định đoạt