Tham khảo tài liệu ''văn hoá sử nhật bản_chương 5'', khoa học xã hội, lịch sử văn hoá phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
Văn hố sử Nhật Bản_Chương CHƯƠNG VĂN HĨA THỜI XÃ HỘI PHONG KIẾN BÀNH TRƯỚNG SỰ NỔI DẬY THÌNH LÌNH CỦA VŨ SĨ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VIỆC NẦY Lịch sử tiến triển rõ rệt có thay đổi quyền lực trị Sức mạnh làm lịch sử tiến triển trước hết tích lũy giai tầng thấp xã hội, sức mạnh nầy lần lần lên giai tầng sau đến chỗ làm thay đổi quyền lực trị Và động thúc đẩy lịch sử tiến triển lúc cần lao sinh sản, điều nầy trở thành thường thức ngày Như nói phần trước, khơng phải dịng Fujiwara hay quí tộc khác làm xã hội luật lệnh biến chất để trở thành xã hội quí tộc, mà chống đối tiêu cực giới nông dân gây điều nầy Nông dân trốn ruộng phần, gây đổ vỡ chế độ phạn điền làm phát triển chế độ trang viên Sau đó, trưởng thành nơng dân khiến nông dân đứng lên làm trang viên đổ vỡ, từ đó, quốc gia thời cổ bị diệt vong xã hội phong kiến tạo Sự dậy vũ sĩ khơng thiết kết trình tranh dành quyền lực vũ sĩ quí tộc nội giai cấp cai trị Như nói phần trước, vũ sĩ lực xuất từ thành phần hào nông, tầng lớp danh sĩ nông thôn Sư dậy vũ sĩ có ý nghĩa lớn lao tiến hành cách mạng quyền lực cai trị, mà giai cấp cai trị quốc gia đời xưa giữ liên tục từ thời đại Yayoi, bị thay đổi lực từ lên, lực bồi dưỡng đại chúng nhân dân Giai cấp thị tính, quí tộc thời luật lệnh, quí tộc thời trị nhiếp quan, tất giữ địa vị cai trị cấu quốc gia chế độ thiên hoàng, ngược lại vũ sĩ, địa chủ địa phương, có chân đứng sở thực kinh doanh nông nghiệp Vũ sĩ sinh với sứ mệnh phải lớn lên nội cấu chế độ thiên hoàng, nên phải lấy hình thức tuân thủ giai cấp cai trị, tỉ dụ bổ nhiệm làm quan “Tsuibushi” (追捕使) (Truy bổ sứ) “Oryoushi” (押領使) (Áp lãnh sứ), làm người nhà dòng Fujiwara Đơi lúc vũ sĩ cần phải để dịng q tộc Taira (Bình) Minamoto (Nguyên) đứng làm Touryou (棟梁) (Đống lương: đầu lãnh), thực lực vũ sĩ quan hệ với thượng tầng, mà điều thứ kết hợp với đất đai, khế ước chủ tùng (chủ tớ) với người giai tầng xã hội thấp Nhờ lấy sức mạnh từ làm nguyên động lực, vũ sĩ đổi ngược địa vị cai trị quốc gia thời xưa, thành công việc tạo xã hội mới, xã hội phong kiến Vũ sĩ đứng tiên phong việc tiến hành cách mạng phương pháp ăn mòn từ nội thể chế trang viên, phá vỡ quốc gia thời xưa lần Vũ sĩ phải thỏa hiệp với quí tộc nhiều lần, xã hội cần thời gian dài trăm năm hoàn toàn thay đổi sang tổ chức phong kiến Giịng Taira thành cơng việc lấy quyền Kyouto sau bình định loạn Hougen (保元)[1] (Bảo nguyên) loạn Heiji (平治)[2] (Bình trị) Nhưng giòng Taira giữ chức vụ trọng yếu cấu trị quí tộc, chưa mở thể chế trị vũ gia mới, thay cho chế độ trị quí tộc Ngay Minamoto Yoritomo (源頼朝), người diệt dòng Taira, lập Mạc phủ Kamakura, tạo tổ chức có quyền lực độc lập để khống chế vũ sĩ lãnh địa họ, để cướp đoạt quyền phủ Kyouto Việc bắt đầu chế độ trị vũ gia có nghĩa bắt đầu cách cai trị hai phía, vũ gia cơng gia (q tộc quốc gia thời xưa cháu họ) Sau đó, vào năm 1221, qua loạn Joukyuu (承久)[3] (Thừa Cửu), mạc phủ có ưu tuyệt đối Việc ăn mòn quyền lực cai trị trở thành nhanh Mạc phủ đặt Shuugo (守護) (Thủ hộ), Jitou (地頭) (Địa đầu) thay cho quốc tư chủ trang viên, quan chức cai trị thời xưa Việc di chuyển cai trị từ hai phía sang cai trị phía vũ sĩ đến chỗ không ngăn chận Nhưng thời mạc phủ Kamakura khơng vượt khỏi giai đoạn có tính cách độ nầy Văn hóa sử phản ánh tình xã hội nói Sự tăng trưởng lực vũ sĩ trưởng thành quần chúng đẩy lên khiến giới văn hóa sinh văn hóa có yếu tố dân chúng phong phú, thấy xã hội q tộc Nhưng Kyouto, quyền uy văn hóa quí tộc thời xưa địa vị trị họ trì Mặc dầu lấy quyền lực, vũ sĩ chưa có văn hóa độc đáo để đương đầu với văn hóa q tộc, nên vũ sĩ phải q chân trước văn hóa q tộc học hỏi văn hóa Và để tương ứng với lực trị, mặt văn hóa, tranh chấp xảy văn hóa cổ truyền thống với văn hóa Văn hóa lần lần trở thành ưu văn hóa cũ lần lần suy vong Có thể nói chiều hướng thời đại nầy Chương nầy khảo sát tường tận phát triển văn hóa mới, cố gắng làm rõ bước bước khai triển từ thời đại văn hóa q tộc sang văn hóa dân chúng BẢN TÍNH CỦA VŨ SĨ VÀ TÍNH CHẤT VĂN NGHỆ CỦA HỌ Xã hội cổ đại xã hội trực tiếp cai trị thân thể nhân dân qua quyền lực tập trung quốc gia, coi nhân dân nô lệ bốc lột sức lao động Đối lại xã hội phong kiến nói xã hội trưng thu sản vật nhân dân định cư với đất đai, qua trung gian quyền lực cai trị đất đai phân tán khắp nơi Cai trị đất đai trung tâm cách cai trị phong kiến Tổ chức nhân mà người cai trị chế độ phong kiến lập để củng cố việc cai trị đất đai kết hợp “chủ tùng” (chủ tớ) Điều nầy có nghĩa vũ sĩ lập liên hệ chủ tùng với hạ, cấp “Go on” (御恩) (ơn) cho bạ cách công nhận quyền lợi hạ với đất đai, cho hạ đất đai bảo hộ quyền lợi Đối với chủ quân, hạ phải “houkou” (奉公) (phụng người trên) “chuukin” (忠勤)(trung cần) (đem làm việc) mặt quân sự, kinh tế, thời bình lúc chiến tranh Qua kết hợp nầy, kinh tế quân vũ sĩ trở thành mạnh mẽ Sự kết hợp chủ tùng nầy liên hợp liên tầng từ hạ tầng vũ sĩ đến Touryou (người đứng đầu, lãnh đạo) vũ gia Sự quan hệ chủ tùng nầy truyền từ cha đến con, kết hợp ngày củng cố Liên hệ chủ tùng tạo quan hệ nhân mà cơng gia q tộc khơng có Sự thắng lợi vũ sĩ q tộc có nhờ uy lực phát huy từ quan hệ nhân nầy Vũ sĩ chiến trường, chủ tùng gian nan, đôi lúc vận mệnh sinh tử với nhau, kết hợp chủ tùng ngày mạnh Sự kết hợp nhân tranh dành sống chết, có tính chất nghiêm túc vượt qua quan hệ lợi hại, tình cảnh tinh thần mà q tộc hồn tồn khơng biết Đương nhiên liên hệ chủ tùng nầy để bảo trì khuếch trương lợi ích tương hỗ xã hội, không bao gồm ý thức xã hội rộng rãi Ở điểm nầy, có chỗ thụt lùi so với q tộc thời luật lệnh, người có tự giác nghĩa vụ nhìn rộng trị tồn thể quốc gia Một điều phủ định dù để thỏa mãn dục vọng quyền lực mình, q tộc trị nhiếp quan dùng nhiều mưu mẹo thâm hiểm, không giết hại người khác, mặt vũ sĩ có gương mặt phi đạo, bình thản hành vi giết người cách tàn khốc Cho nên khơng thể bình phẩm luân lý vũ sĩ cao được, cần ghi vũ sĩ đem lại linh hoạt trẻ trung, thiếu xã hội quí tộc trụy lạc Tiếng “vũ sĩ” có ý nghĩa có tính cách khác nhiều giai đoạn, bao gồm vũ sĩ từ thời Kamakura, người có sở kinh doanh nông nghiệp, đến vũ sĩ thời Edo, người tiêu thụ thành thị Vì đạo đức vũ sĩ khác theo thời đại Chữ “vũ sĩ đạo” dùng rộng rãi ngày chữ tạo vào thời Edo Những học giả luân lý thời Minh Trị mỹ hoá “vũ sĩ đạo”, tuyên truyền Âu Mỹ, coi đạo đức phổ biến Vũ sĩ đạo quan niệm tư tưởng thời Edo, thực thể đạo đức vũ sĩ thời phong kiến bành trướng, tưởng tượng qua tính chất có chữ “vũ sĩ đạo” Một cách tổng quát, liên hợp chủ tùng, quan hệ song phương chủ tùng khơng bình đẳng, nghĩa vụ “bổng cơng” người “chủ quân” trước “ơn cố” chủ quân kẻ tay Kết hợp chủ tùng lúc sơ kỳ ý chữ Ichizokuroudou (一族郎等) (Ichizoku: giòng họ, roudou: kẻ dưới) người dòng họ, quan hệ cộng đồng thân tộc chủ quân người tay phần nhiều tiếp tục lâu dài, khác với xã hội phong kiến Âu châu, có quan hệ chủ tùng theo khế ước song phương cổ điển Nói quan hệ chủ tùng nầy khác với quan hệ đơn phương có tính cách nơ lệ phủ luật lệnh với nhân dân Tuy vậy, nghĩa vụ chủ tùng nghĩa vụ song phương lấy “ơn cố” “bổng công” làm tiền đề, không thiết người có nghĩa vụ “trung cần” đơn phương vơ điều kiện Như thời Edo, quyền lực chủ quân trở thành mạnh mẽ, hầu hết vũ sĩ bị cắt rời khỏi đất đai, biến thành người lãnh lương, hưởng “Chigyoumai” (知行米) (Tri hành mễ: lương trả gạo lấy từ lãnh địa) nên độc lập kẻ gần đến số không Nhưng xã hội phong kiến thời bành trướng, quyền lực trung ương cịn yếu, vũ sĩ có đất đai, kinh doanh nông nghiệp, nên chủ qn, tính độc lập họ mạnh mẽ Ngoại trừ vũ sĩ thấp nhất, khơng có đất đai, vũ sĩ trung bình trở lên, chủ quân không thiết phải “bổng công” cách đơn phương kiểu nô lệ Những người nầy chiến trường dũng cảm chiến đấu, không quên địi hỏi “ơn thưởng” “qn cơng“ (chữ Nhật quân trung) họ Những bảng “quân công” viết để yêu cầu “ơn thưởng” tìm thấy nhiều, hùng biện đạo đức vũ sĩ “đạo đức hiến thân” cách vô điều kiện Quan hệ cha truyền nối sức mạnh trì kết hợp chủ tùng, tình thay đổi, nhiều vũ sĩ ly phản nhà chủ cũ Hatakeyama Shigetada (畠山重忠), người coi trung thần Yoritomo (dịng Minamoto), ơng nầy ban đầu gia thần dòng Taira, chinh phạt Yoritomo Đối với vũ sĩ, điều mà họ quan tâm bảo hộ gia tộc, làm cho cháu phồn vinh, lòng trung nghĩa chủ quân thủ đoạn mà thơi Họ để chủ qn lên đầu lợi ích thân gia tộc Cùng gia thần chủ qn họ khơng có tình cảm liên đới tương hỗ với Khi chiến trường, họ khơng thể hành động theo kiểu đồn thể, ngược lại họ lo tìm chỗ hở người bên, tranh trận Đương nhiên chuyện lo lập cơng danh cho cá nhân mình, họ khơng có đủ độ lượng lịng để nhìn lại người khác Đạo đức chủ tùng có tính cách kết hợp chủ tùng kết tất nhiên sinh từ quan hệ xã hội kết thành rải rác địa vực riêng biệt, sau thống có tính cách hình thức xã hội thời cổ bị phân tán Do đó, đạo đức nầy gặp giới hạn lịch sử lớn lao Mặt khác, lập lại lần thời cổ đại người Nhật biết lệ thuộc vô điều kiện người trên, quan hệ khế ước chủ tùng khơng hồn toàn, người Nhật lần có nguyên lý đạo đức bao gồm quan hệ song phương Phải nói trưởng thành đáng để ý mặt tinh thần người Nhật Từ yếu tố luân lý nầy, phái văn nghệ sinh ra, đại biểu truyện quân ký (truyện chiến tranh) “Heikei monogatari”(平家物語) mà mặt hình thức khơng có thời văn nghệ q tộc Đã có truyện Shoumonki (将門記) (Tướng môn ký) lấy chuyện đánh vũ sĩ làm chủ đề, viết kiểu kỷ lục trình loạn Tengyou (天慶) (Thiên Khánh) (xem thích) vào kỷ thứ 10 Truyện Mutsuwaki (陸奥話記) (Lục ốc thoại ký) nói loạn Zenkunen (前九年)[4] vào kỷ 11 Cả Konshaku monogatarishuu (Tập truyện xưa nay) có chuyện đánh chuyện vũ dũng thời Heian, mặt văn nghệ sử chuyện nầy chưa đến chỗ tạo phái riêng Đến thời Kamakura, thời bắt đầu trị vũ sĩ, lần truyện quân ký tạo phái riêng, từ phái nầy, tác phẩm tối cao đại biểu cho thời đại nầy sinh Những truyện quân ký xuất vào khoảng từ kỷ 13 đến đầu kỷ 14, kể “Joukyuuki” (承久記) (loạn Joukyuu), “Hougen monogatari” (保元物語) (loạn Hougen) , “Heiji monogatari” (平治物語) (loạn Heiji) , “Heikei monogatari” (平家物語) (truyện dòng Taira) Ba trước có cốt cách tương đối đơn thuần, phân lượng lại ít, đối lại, Heikei monogatari đả phát huy tính cách độc đáo truyện quân ký mặt Truyện Heikei monogatari đời lúc nào, điều nầy có nhiều học thuyết Đây truyện giáo sĩ Biwa (琵琶) (Tì bà) vừa đàn tì bà vừa kể, nên điểm đó, văn nghệ truyền khẩu, khác với văn nghệ quí tộc, văn nghệ cá nhân sáng tác bàn giấy, dùng mắt để đọc văn tự Truyện văn nghệ quí tộc, qua nhiều lần chép chép lại hiệu sinh sách khác, tỉ dụ sách chép Genji monogatari, sách bìa xanh (sách cho phụ nữ) với sách Kawachi (sách cha Kawachi (河内), thời Kamakura sơ kỳ hiệu chính) có khác biệt văn, khác biệt nầy có lời văn nhỏ nhặt, khơng sai biệt chương đoạn Đối lại, truyện Heikei monogatari, tùy theo chuyện nối có khơng, trở thành khác hẳn Về phân lượng có cách biệt xa, Heikei monogatari lưu hành có 12 quyển, truyện Genpei jousuiki (源平盛衰記) (Ngun Bình thịnh suy ký) có 48 quyển, coi truyện khác Giáo sĩ Tì bà lúc kể chuyện, thể theo lời yêu cầu người nghe, thay đổi thứ tự, thay đổi đoạn truyện Chuyện thay đổi lập lập lại nhiều lần nên sinh nhiều khác Vì nghĩ truyện nầy, vai trò cá nhân tác giả khơng thiết to lớn, ngược lại qua nhiều năm, truyện trưởng thành thể theo sở thích người nghe Với nghĩa phải nói tác phẩm có tính cách cổ điển dân tộc, có tính cách đại chúng, tính cách khơng có truyện thành hình thời Heian, với nội dung có giới hạn giới quí tộc Trong trị, vũ sĩ nắm vai trò lịch sử chủ yếu, qua truyện quân ký, vũ sĩ lần trở thành vai tác phẩm văn nghệ Quyển đầu Heikei monogatari bắt đầu câu văn tiếng “Tiếng chng chùa Kì viên tinh xá …” (chùa Kì Viên tinh xá trung phần Ấn Độ cất cho phật Thích Ca thuyết giáo) kết thúc “Kanjou no maki” (灌頂巻) (quyển Quán Đỉnh), truyện nói Kenrei Monin Rokudou (建礼門院六道) (Kiện Lể Môn Viện Lục đạo: thứ nữ Taira Kiyomori (平清盛), hoàng hậu thiên hoàng Kousou (高創) (Cao Sáng), mẹ thiên hoàng Antoku (安徳) (An Đức), năm 1185 trận “Dan no Ura” (壇ノ浦) (bờ biển thị trấn Shimonoseki (下関) tỉnh Yamaguchi (山口) ngày nay) thiên hồng Antoku gieo xuống biển, người dòng Minamoto cứu, sau cắt tóc tu), chép “Ousei youshuu” (往生要集) (Vãng Sinh yếu tập), lấy nghệ thuật phái Tịnh độ (một phái Phật giáo) làm cốt cán Nhưng ban đầu Heikei monogatari “Kanjou no maki” chưa tách riêng độc lập ra, cốt cán nghệ thuật Phật giáo khơng có lúc ban đầu Quan tâm lớn truyện vẽ hình dáng đứng đắn vũ sĩ, đương thời đại Không phải truyện Heikei monogatari mà truyện Hougen (Bảo Nguyên), Heiji (Bình Trị) đem vẽ lại mặt vũ sĩ chiến trường, khơng có truyện vẽ mặt vũ sĩ với tính cách kinh doanh nơng nghiệp Ở điểm nầy, khác với tranh Obusuma Saburou (男衾三郎) (tranh vẽ đời sống ngày chuyện tình vũ sĩ xứ Musashi (武蔵), phía Đơng), tác phẩm thời Nam Bắc triều tả lại đời sống ngày vũ sĩ, ngược lại nhờ truyện biểu cách sống động hình dáng vũ sĩ dáng vũ sĩ hào nông Đặc biệt đạo đức vũ sĩ, có vũ dũng khơng sợ chết, có trung tiết chủ quân, có ơn người dưới, có lịng nghĩ đến cháu v.v…đã vẽ thiết thực, mặt khác, mặt theo đuổi lợi ích cơng danh vẽ cách lộ liễu Cách thức hành động thực tế sống thực vũ sĩ hiểu cách đắn Điểm nầy khác hẳn với điều dạy “vũ sĩ đạo”, mỹ hóa cách ngụy thiện, trang điểm giáo dưỡng Nho giáo thời Edo Trong truyện Heikei monogatari, việc Taira Shigemori (平重盛) dùng bạo lực “gyouretsu” (行列) (đội ngũ)[5] Fujiwara Motofusa (藤原基房) bị kể hành động người cha Kiyomori Shigemori triệt để coi người tốt Kiyomori triệt để coi người xấu Mặc dầu văn nghệ có chuyện đổi ngược vậy, bản, truyện Heikei monogatari nắm vững thật tả thật thấu triệt Đó hay, hấp dẫn truyện nầy Truyện Genji monogatari hạn định việc miêu tả đời sống riêng tư ngày q tộc.Trong cấu tứ tồn thể truyện có chỗ ám thị chất bi kịch người, phần chi tiết chỗ diễn tả trực tiếp trơi bi kịch, ngược lại miêu tả tỉ mỉ biến động tình cảm nhỏ nhặt lịng Khác lại nói phần trước,những truyện quân ký lấy hoạt động công cộng trận chiến làm đối tượng, gạt bỏ sinh hoạt ngày vũ sĩ Chỗ truyện có bi kịch, toàn thể truyện cấu thành đường dẩn đến diệt vong dòng họ Taira, phát huy hiệu kịch toàn thể phần, đặc tính có tính cách đại chúng với nhìn rộng khơng thấy văn nghệ q tộc Nhờ truyện qn ký nhiều người nhiều giai tầng thích đọc, ngày truyện Heikei monogatari có nhiều đọc giả truyện Genji monogatari nhờ đặc tính nghệ thuật truyện nầy Sau truyện Heikei monogatari có Taiheiki (太平記) (Thái Bình ký) có lẽ hồn thành vào hậu bán kỷ 14 lấy chủ đề chiến tranh từ loạn Genkou (元弘) (Nguyên Quảng)[6] đến Nam Bắc triều Truyện Heikei monogatari có đề tài thống mặt hình thức với triết lý “thịnh giả tất suy”, mặt thực tế nói diệt vong cua dòng Taira Đối lại Taiheiki miêu tả bình diện chiến loạn theo thứ tự thời gian, nhiều chỗ có nhiều chuyện hay ho, tồn thể khơng có cảm động sâu xa truyện Heikei monogatari Nhưng nói phần sau, truyện “Taiheiki” lấy chiến loạn thời Nam Bắc triều làm đối tượng, chiến loạn nầy gây thay đổi giai tầng xã hội tiêu diệt chế độ sống sót quốc gia thời cổ Ở chỗ, truyện ghi lại hành động dựa vào thực lực thổ hào, vũ sĩ, lợi hại thân, gia tộc, không dự chà đạp quyền uy cổ thời Nguyên lý hành động thô bạo vũ sĩ, Heikei monogatari mỹ hóa, hành động nầy bị bộc lộ trần truồng Taiheiki thiếu thái độ mỹ hóa kiện cảm thương, ngược lại, triệt để với thật lịch sử truyện Heikei monogatari Dù sao, Taiheiki truyện quân ký sau số truyện coi tác phẩm nghệ thuật để thưởng thức, sau từ truyện Meitokuki (明徳記) (Minh Đức ký) có chủ đề chiến loạn thời Muromachi[7] (室町) trở đi, khơng có truyện có hấp dẫn mặt văn nghệ Thay vào tác phẩm có chủ đề vận mệnh cá nhân vũ nhân đặc biệt “Gikeiki” (義経記) (truyện Yoshitsune), “Soga monogatari” (蘇我物語) (truyện Soga) viết nhiều Nhưng truyện nầy có tính cách giải trí truyện quân ký Lịch sử truyện quân ký khép lại Tiền thân truyện quân ký câu chuyện đánh từ thời Heian Song song với chuyện nầy, tranh lấy đề tài chiến tranh vẽ sớm Trong tác phẩm cịn, có Mouko shuurai emaki (蒙古襲来絵巻) (tranh Mơng cổ đánh úp) vẽ vào kỷ 13 (hình 26), trước sau có Heiji monogatari emaki (平治物語絵巻) (tranh truyện Bình Trị), tranh từ sau thời Kamakura Kỹ thuật tranh lúc nầy thời kỳ thối hóa, nên tác phẩm đứng hàng thứ nhì Chỉ có điều đáng ý tác phẩm Mouko Shuurai sáng tác yêu cầu vũ sĩ Takesaki Suenaga (竹崎季長) (vĩ sĩ vùng Hi-go (肥後) Kumamoto (熊本) đánh thắng thủy quân Mông Cổ) cho thợ vẽ cảnh tham chiến chống Mơng Cổ thời Bun-ei (文永) (Văn Vĩnh), Kouan (弘安) (Quảng An) để cúng nộp thần dòng họ PHẬT GIÁO MỚI Sự dậy lực quần chúng đứng đầu vũ sĩ tạo lãnh vực mà xã hội q tộc khơng tạo Giống vậy, lãnh vực tơn giáo, tín ngưỡng đại chúng có tính chất khác biệt với Phật giáo quí tộc, sinh Như nói chương trước, q tộc có tự giác vinh hoa khơng phải vinh hoa tuyệt đối nên lần lần tìm cứu độ cho đời sau Để đáp ứng yêu cầu đó, giáo nghĩa Tịnh độ giáo đề xướng ra, thuyết “cực lạc vãng sinh” (sau chết sinh cực lạc tịnh thổ) vào năm 985, Ousei youshuu (往生要集) (Vãng sinh yếu tập) Genshin (源信) (Nguyên Tín) đời Cách dạy niệm phật Ousei youshuu cất phịng A mi đà đẹp đẽ, q tộc say sưa huyền với cực lạc vãng sinh Những dạy bảo nầy áp dụng q tộc, khơng có tính chất trở thành cứu độ dân chúng Kẻ lo sinh kế ngày dân chúng cần dạy bảo đơn giản bảo đảm cứu minh bạch Trong dân gian, tín ngưỡng người tu hành cấp thấp, sống phá giới, nửa tăng nửa tục, lớn tiếng đọc kinh Pháp hoa, siêng niệm phật tối ngày, người gọi hijiri (聖) (thánh) shami (thầy chùa trẻ) , lại tín ngưỡng gần gũi với dân chúng Từ thời Heian, đề xướng tu hành giản dị Nichiren (日蓮) (Nhật Liên) Hounen (法然) (Pháp Nhiên) tạo bối cảnh cho giáo lý đạo Phật dân gian Từ thời viện chính, nguy xã hội quí tộc ngày trở nên sâu sắc Trong kinh điển Phật giáo có thuyết mạt pháp cho 2000 năm sau Thích ca có thời “mạt pháp” Vương pháp, Phật pháp bị diệt vong Đối với q tộc việc xảy trước mắt, điều nầy khiến cho tâm lý bất an quí tộc trở thành mãnh liệt Trong chiến loạn thời Hougen (保元) (Bảo Nguyên), Heiji (平治) (Bình Trị), Chishou (治承) (Trị Thừa), Kyouto chỗ binh mã, trật tự xã hội tan nát rõ rệt ra, điều nầy khiến cho giai tầng xã hội yêu cầu cứu độ để thoát qua nguy nầy Để đáp ứng với yêu cầu xã hội nầy, người đưa tiếng nói cho Phật giáo mới, tăng Hounen (Pháp Nhiên) Hounen thuyết cách chuyên tu niệm Phật, dạy thời mạt pháp, khơng có cách cứu độ khác, cần niệm tên Amidabutsu (A di đà phật) vãng sinh Và Hounen lập tôn phái gọi Joudoshuu (浄土宗) (Tịnh Thổ tôn) Đương nhiên Hounen tìm cách cứu độ ngườI hành vi niệm phật Cần phải nói cờ Phật giáo đại chúng giơ cao cách thuyết giáo rằng, Phật cách tu hành, niệm phật miệng vãng sinh, người kẻ thấp hèn ngu xuẩn, khơng có dư dã để học vấn, loại người bần khốn khổ khơng có tiền bạc để xây dựng chùa chiền, lập tượng Đó tượng hồn tồn khơng có Phật giáo q tộc Dưới pháp mơn Hounen ngồi hồng tộc, quí tộc, từ vũ sĩ Kumagai Naozane (熊谷直実), Utsunomiya Yoritsuna (宇都宮頼綱), đến người thấp hèn xã hội tên đạo tặc Takano no Shirou (交野四郎), du nữ rước khách phòng, người giai cấp xã hội tụ tập, cách dạy chuyên tu, niệm phật phủ định khác biệt giai cấp, cách cứu độ bình đẳng vạn dân Shinran (親鸞) (Thân Lãm), tăng xuất thân từ pháp môn Hounen, vào nông thôn vùng Kantou (関東), tiếp xúc với nông dân vũ sĩ hạ cấp sống nông thôn, kết nối sâu xa với đại chúng Hounen, nhờ làm cho giáo nghĩa Joudoshuu thấm nhuần dân gian Giáo nghĩa tín ngưỡng độc đáo Shinran viết sách “Gyougyou shinshou” (教行信証) (Giáo hành tín chứng) ngữ lục “Tanni shou” (歎異抄) (Thán dị sao), sách ơng Shinran cho người từ chất “ác nhân” có đầy tội ác khắc phục được, nguyện vọng Phật cứu độ ác nhân nầy Cho nên vãng sinh có nhờ tin Phật “Kongou” (金剛) (Kim Cương), tuyệt đối nhờ sức mạnh người khác, hồn tồn hủy bỏ sức lực Theo Shinran, niệm phật cách tu hành theo ý mà Phật ban cho Điều khiến giáo nghĩa Joudoshuu trở thành sâu xa hơn, gần đến chổ quét tính cách bùa phép niệm phật cịn sót lại cách niệm phật Hounen Phát triển Phật giáo từ Hounen đến Shinran có nghĩa rằng, khoảng thời gian lâu, Phật giáo Nhật Bản đình trệ tín ngưỡng thế, có tính cách bùa phép, lần nâng cao đến chỗ cứu tế mặt tinh thần Từ trước đến nay, Phật học mơn học có tính cách quan niệm bàn giấy nhà tăng hiếu học, tách rời với tín ngưỡng sống thực xã hội, có sinh mệnh thực với sở có lý luận tín ngưỡng Nói ngược lại từ trước đến Phật giáo Nhật Bản bỏ lý luận Phật giáo, để trở thành tín ngưỡng thực có tính cách bùa phép giống tôn giáo dân tộc, để trở thành giáo học nội giáo đoàn bắt chước giáo học đại lục, trở lại lập trường nguyên lai Phật giáo, trở thành tín ngưỡng có tính cách Nhật Bản, để trả lời u cầu tôn giáo thực người Nhật Điều trọng yếu sau 700 năm từ Phật giáo truyền đến Nhật, lần tư tưởng ngoại lai Phật giáo trở thành tư tưởng người Nhật Phật giáo người biết, tôn giáo thái tử Tất Đạt (Thích Ca) sáng lập, tơn giáo có tính cách giới, nhằm cứu độ toàn nhân loại, vượt qua quyền lực quốc gia Từ trước đến nay, Phật giáo Nhật tôn giáo để trấn hộ quốc gia, tơn giáo lấy q tộc làm chủ, khơng có tính cách vượt qua quốc gia Hounen Shinran cắt đứt tất ràng buộc với quyền lực quốc gia chuyên tâm việc cứu tế linh hồn dân chúng Ý nghĩa quan trọng lịch sử “Tịnh độ tôn” bắt đầu tự giác rằng, giữ tự tín ngưỡng độc lập với quyền lực quốc gia điều quan trọng tôn giáo Những người nầy phê phán thông đồng giáo đoàn Phật giáo cũ với quyền lực quốc gia điều nguyên nhân phải chịu đàn áp nhiều lần Nhưng họ không khuất phục trước đàn áp, ngược lại Shinran ý phản đối việc triều đình đàn áp chuyên tu niệm phật Cần ghi lại thật bật việc chủ trương tự tín ngưỡng quyền lực quốc gia nầy Việc đề xướng chuyên tu niệm phật gây chấn động mãnh liệt giới Phật giáo Ngoài mặt, giới Phật giáo cũ phê phán việc tu niệm nầy, nội có người mong muốn loại bỏ Phật giáo cũ cách học hỏi giấu diếm hình thái tín ngưỡng giản dị nầy Tỉ dụ tăng Kouben (高弁) (Cao Biền) tôn phái Hoa nghiêm, người viết sách Saijarin (Tồi tà luận) để cơng kích Hounen, phát minh Sanjisanpourei (三時三宝礼) (tam thời tam báo lễ) thuyết cần niệm Namusanpougoshou (南無三宝後生) (nam mô tam bảo hậu sinh) tasukesasetamae (hãy cứu độ) thành Phật Tăng Joukei (貞慶) (Trinh Khánh) tôn phái Pháp tướng, người viết thượng tấu đòi đàn áp Hounen thuyết tâm niệm phật Nhưng người thúc đẩy việc biến hóa Phật giáo cũ cách dứt khốt tăng Nichiren (Nhật Liên) tơn phái Pháp hoa (cũng gọi Nichirenshuu (Nhật Liên tôn)) Nichiren thuyết thời mạt pháp khơng có cách cứu độ kinh Pháp hoa, cần niệm Namumyou hourengekyou (Nam mô diệu pháp liên hoa kinh) với lời cầu thành Phật Namumyou hourengekyou rõ ràng tiếng sinh từ Namuamidabutsu ( Nam mô a di đa phật) Tôn phái Nichiren có nhiều yếu tố Phật giáo cũ, lối nghĩ dùng đạo để trấn hộ quốc gia Nichiren thúc mạc phủ Kamakura theo tín ngưỡng tơn phái Pháp hoa, khơng quốc gia bị diệt vong Nhưng điểm cần để ý tôn phái Pháp hoa chủ trương đặt tôn giáo trị, đem quyền lực quốc gia cống hiến cho tín ngưỡng Pháp hoa, khác với Phật giáo cũ có thái độ lệ thuộc cống hiến cho quyền lực quốc gia Theo Nichiren, triều đình mạc phủ thần hạ Phật, Phật, Nichiren nói dứt khốt Nhật Bản khơng có tín ngưỡng đắn, quốc gia diệt vong Nichiren không khuất trước đàn áp quyền lực Điểm nầy giống với người đề xướng chuyên tu niệm phật Đề xướng chuyên tu niệm phật Hounen gây nhiều phong trào tư tưởng giới Phật giáo Khác với chuyển biến giới Phật giáo quốc nội, tôn phái “Thiền tôn” từ đại lục bắt đầu truyền đến Nhật nhà Tống rốt không lập bang giao, nhờ cố gắng khuếch đại mậu dịch Nhật Tống Taira Kiyomori, thương nhân tăng lữ lại nhiều, số tăng lữ Nhật Tống học “thiền” trở Nhật Năm 1191 (Kenkyuu: Kiện cữu năm thứ 2) Eisai (栄西) (Vĩnh Tây) nước truyền lại Rinzaishuu (臨済宗) (Lâm Tề tơn) Tơn phái nầy sau trở thành chủ lưu thiền tôn Nhật Bản, Esai có vài chỗ mang tính cách tăng lữ “Mật giáo” nên khó nói ơng ta hồn tồn thiền tăng Năm 1227 (Antei: An trinh nguyên niên) Dougen (道元) (Đạo Nguyên) nước mở Soutoushuu (曹洞宗) (Tào Động tôn) cho phải bỏ dứt tất việc gian, chuyên tâm ngồi thiền, giác ngộ Ở tinh thần thống thiền tơn đem sang Nhật Tôn phong nghiêm khắc Dougen, khía cạnh có ý nghĩa với Nichirensou, tơn phái chủ trương ngồi Pháp hoa kinh khơng có đường khác để thành Phật, Joudosou vậy, thuyết cần chuyên tu hàng chữ niệm phật kinh, không cần đọc hàng chữ khác Vả lại, dạy Dougen đậm đà sắc thái tư tưởng di thực, thực hành cách trung thực thiền đạo Trung quốc, sách Shoupougenzou (正法眼蔵) (Chính pháp nhản tạng) Dougen viết quốc văn, việc không thấy sách giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ biện bạch triết học trừu tượng diễn đạt quốc văn, người Nhật tư biện triết học qua suy tư độc lập Hounen, Shinran, Nichiren viết nhiều sách quốc ngữ Phật giáo thời Kamakura Nhật Bản hóa diễn đạt tư tưởng Dougen nghiêm khắc xa tránh kết hợp dễ dãi với quyền lực quốc gia nên Soutoushuu không phát triển rộng lớn Nhưng thiền Rinzai quí tộc vũ sĩ hoan nghênh Tướng quân Houjou Tokiyori (北条時頼) (thời Kamakura) mời tăng nhà Tống Rankei Douryuu (蘭渓道隆) (Lan Khê Đạo Long) lập Kenchouji (建長寺) (Kiện Trường tự), tướng quân Tokimune (時宗) mời tăng nhà Nguyên Mugaku Sogen (無学祖元) (Vô Học tổ nguyên) lập Engakuji (延覚寺) (Viên Giác tự) Kamakura Số người nhà mạc phủ Kamakura theo học thiền, tăng lên phương Trung Quốc Phải coi thành tích lý luận có văn hóa người Nhật, văn hóa khơng có sở trường suy tư trừu tượng Nhưng cần phải biết tượng biến hóa thấy Phật giáo mới, lúc nầy lịch sử văn hóa Nhật, dọ dẫm suy tư lý luận mặt Điều thứ ca luận Từ thời đại trước có giống lý luận kỹ thuật chất ca, viết nhiều, tỉ dụ Koraifuutaishou (古来風体抄) (Cổ lai phong thể sao) Fujiwara Shunsei (藤原竣成), Maigetsushou (毎月抄) (Mỗi nguyệt sao), Eikataikai (詠歌大概) (Vịnh ca đại khái) Fujiwara Teika (藤原定家) v.v Tuy có nghi vấn là, nghệ thuật luận có lẽ sách nầy chẳng có giá trị bao nhiêu, bên trong, khái niệm Yuugen (幽玄) (Yêu huyền), nguyên lý mỹ thuật độc đáo Nhật tạo Ca luận làm tròn vai trò lịch sử Điều thứ nhì sử luận Từ thời xưa, tất sách sử chuyên ký thuật thật lịch sử Chỉ sách Taikyou (大鏡) (Đại gương) có đơi chút ý thức phê phán Đến lần có sách lý luận dựa lập trường tư tưởng, phê phán lịch sử Năm 1220 (Shoukyuu năm thứ 2), Jien (慈円) (Từ Viên) viết sách Gukanshou (愚管抄) (Ngu Quản sao) tìm cách giải thích tính cách lịch sử xuất tất nhiên thể chế trị vũ gia, cách dùng suy luận giáo học Phật giáo Năm 1339 (Engen năm thứ 4) Kitabatake Chikafusa (北畠親房) viết sách Jinnoushoutouki (神皇正統記) (Thần hồng thống ký) tìm cách chứng minh thiên hoàng Nam triều thiên hoàng thống Ở điểm nầy, kẻ viết sử tiến bước, việc viết lịch sử cách xếp hàng kiện lịch sử, việc viết sử có khuynh hướng triết lý Trong sách nầy, sử thực viết theo chủ trương trị tác giả, khơng thiết có bối cảnh tư tưởng sâu xa Nhưng việc lý luận hóa lịch sử thời đại nầy việc vượt xu Điều thứ luận lý hóa tơn giáo dân tộc Như nói phần trước, tơn giáo dân tộc khơng có giáo nghĩa khơng có kinh điển mà nghi lễ có tính cách bùa phép Nhưng vào khoảng cuối kỷ 13 thần quan Isegekuu (伊勢外宮) ( Y ngoại cung) (cung ngồi đình Ise) viết kinh điển giả gọi Shintougobusho (神道五部書) (Thần đạo ngũ thư) lập Iseshintou (伊勢神道) (Y thần đạo) lần tơn giáo dân tộc có giáo nghĩa kinh điển Vào kỷ 15, thần quan đình Yoshida (吉田) (Kyouto) lập Yuiitsushintou (唯一神道) (Duy thần đạo) dẫn đến việc sinh Jukashintou (儒家神道) (Nho gia thần đạo) học giả Nho giáo thời Edo Giáo nghĩa thần đạo loại nầy khơng có liên quan đến tín ngưỡng thần đạo thực dân chúng, tráo đổi quan niệm để nâng cao quyền uy chức tước thần quan Giáo nghĩa gượng gạo bày cho vật khơng có giáo nghĩa, nên nội dung lấp vá hoang đường gom gốp từ giáo nghĩa Phật giáo, Đạo giáo cộng với chuyện truyền từ Nhật Bản thư kỷ, Cổ ký Dẫu suy tưởng vẩn vơ tìm cách tạo giáo nghĩa cho tơn giáo dân tộc, cho thấy khơng khí thời đại nầy, khơng khí khơng thoả mãn với ký thuật nói thật Điều thứ tùy bút văn nghệ có suy tư triết học, tài sản văn hóa ưu tú Houjouki (方丈記) (Phương trượng ký) Kamo no Choumei (鴨長明) viết vào năm 1212 (Kenrỵaku năm thứ 2) Tsurezuregusa (徒然草) (Đồ Nhiên Thảo) Yoshida Kenkou (吉田兼好) viết vào khoảng 1330 (Gentoku năm thứ 2) tùy bút Tùy bút biến hình văn nghệ nhật ký thời đại trước, theo cách thức Makura no soushi (tùy bút thời Heian Seishounagon viết) Makura no soushi không vượt qua việc ký thuật ấn tượng có tính cách cảm giác Ngược lại sách nói từ đầu đến cuối đầy suy tư nhân sinh giới, biểu rõ rệt tính cách thời đại nầy Nhìn thực bi đát thiên biến địa di thời kỳ xã hội quí tộc đổ vỡ, Houjouki có thái độ tiêu cực, tìm an định lịng cách lẩn trốn mái nhà tranh núi Hino (日野) (Nhật Dã) Ngược lại Tsurezuregusa có thái độ tích cực khẳng định mâu thuẫn nhân sinh, giới, tìm an định vẻ đẹp đó, mà thêm bước khơng từ chối ủng hộ tích lũy tài sản kinh tế Sự khác biệt nầy dấu tích trưởng thành mạnh mẽ giai cấp mới, giai cấp phong kiến thành hình, suốt thời gian gần 120 năm Cả hai, suy nghĩ không triệt để lắm, lý luận mượn từ chỗ khác giáo nghĩa thần đạo, mà diễn đạt giới quan, nhân sinh quan từ phản tỉnh đời sống thực Nhật Bản Điều nầy cho thấy trưởng thành sức suy tư người Nhật, với ý nghĩa khác với Phật giáo Sau truyền bá Chu Tử học, triết học Nho giáo thời Tống Từ sau thời đại luật lệnh, Nho giáo coi môn học cơng cộng giai cấp cai trị, ngành học giải thích văn tự, cách học kiểu giải thích Trung Quốc thời Đường, Hán, nên khơng ưa thích Ngược lại sách cổ điển văn nghệ “Sử ký”, “Văn tuyển” đọc rộng rãi Thời Tống, Trung quốc lý luận triết lý chịu ảnh hưởng đạo Phật phát triển, trở thành lớn lao “Chu Tử học” Thế kỷ 14 Chu Tử học truyền sang Nhật Ở thiền “Lâm tề”, thiền lưu hành thời nầy, chủ trương Nho, Phật, Đạo hợp xướng ra, Chu Tử học thiền tăng nghiên cứu trước nhất, coi phần văn hóa thiền tơn Thời nầy, Chu Tử học không thấm sâu rộng rãi vào xã hội không đến chỗ đưa lý luận đạo đức đến ngườI Nhật Thời sau, xã hội phong kiến bước sang thời kỳ hoàn thành, Chu Tử học nguyên xây cất địa vị thống trị cho đạo đức Nho giáo TRUYỀN THỐNG CỦA VĂN HĨA Q TỘC Sau mạc phủ Kamakura thành lập, vũ sĩ lấy địa vị cai trị xã hội, quyền lực triều đình Kyouto tiếp tục, truyền thống văn hóa q tộc khơng bị Tỉ dụ ca nhân Fujiwara Sadaie (藤原定家), chiến loạn từ thời Chishou (Trị Thừa) quay lưng với việc khơng quan hệ đến mình, đặt giới “hòa ca”, mặc kệ hỗn loạn thực, sáng tạo đẹp huyền hoặc, quên tất bất an, khổ não Kamo no Choumei (ca nhân thời Kamakura tiền kỳ) nhìn xao động thực, lại ẩn núi để tìm an tâm Hounen Shinran có dũng khí khơng lùi bước, dấn thân vào khổ não nhân sinh để tìm cứu độ với chân lý tưởng chừng đối ngược với chân lý có Khác với cách nghĩ trên, nhóm Sadaie vừa sống bụi đời đô thị, vừa bám vào quyền uy xuống dốc quí tộc, tìm huyết lộ giới quan niệm thơ ca, tạo vẽ đẹp u huyền sâu xa suốt, đại biểu tập thơ ca “Shinkokon wakashuu” (Tân cổ kim hòa ca tập) Miêu tả tự nhiên “Shinkokon” tả thực vẽ đẹp tự nhiên thực, mà sản vật quan niệm khơng có thực thể, tạo cách nhân tạo cách dùng tư tưởng hão huyền bóng bẩy ngơn ngữ Ở tinh thần tự phụ đầy ưu sầu giai cấp xế chiều quên vinh hoa khứ diễn tả rõ rệt Những thơ ca theo cách Shinkokon tinh diệu mặt kỹ thuật, hẳn ca theo cách “Cổ kim”, ca chạy theo kỹ thuật có tính cách nửa chừng, chưa hồn hảo, Shinkokon đỉnh cao lịch sử thơ ca Nhật Bản với ý nghĩa khác với tập “Manyou” Nhưng, với giai cấp lần lần suy thoái, văn hóa khó mà tiến lên đường phát triển lành mạnh Sau Shinkokon, hòa ca lần lần sức sáng tạo, bí truyền khơng có nội dung tơn trọng, hịa ca đặt tranh dành tơn phái khó coi, lộ tẩy bịnh tình thời mạt kỳ Liên ca, biến thể hòa ca phái liên ca gọi “Haikai” (俳諧) (loại thơ châm biếm, đùa cợt) lần lần chiếm địa vị chủ lưu giới âm văn Mặc dầu vậy, truyền thống hòa ca không bị hẳn, vào cuối thời Edo, tác Ryoukan (良寛) (Lương Khoan), Oukuma Makotomichi (大熊言道) cho đời ca tươi trẻ, vào thờI Minh Trị, nhờ phái Myoujou (明星), phái Araragi (アララギ) hòa ca phục hồi giới văn nghệ Điều nầy tốt hay xấu không thành vấn đề, điều đáng để ý văn hóa Nhật Bản, truyền thống có rễ sâu Về trị, đặc biệt quân sự, dù giai cấp vũ sĩ áp đảo q tộc cơng gia, phải q phục trước văn hóa q tộc Dịng Fujiwara Mutsu (陸奥) (đơng bắc Nhật Bản) đưa văn hóa Kyouto đến Hiraizumi (平泉) xây cất Chuusonji (中尊寺) (Trung Tôn tự) Muryoukouin (無量光院) (Vô Lượng Quang viện) Mạc phủ Kamakura vậy, tướng quân sau Yoritomo ngườI cầm quyền mời thi nhân, họa sĩ, phật sĩ (người đúc điêu khắc tượng phật) từ Kyouto đến, sức du nhập văn hóa q tộc đến xứ miền Đông Một tỉ dụ Minamoto no Sanetomo Fujiwara no Teika tặng cho tập Manyou, nhờ trở thành thi nhân kiểu Manyou (Vạn diệp) Mạc phủ Kamakura mặt tôn trọng nề nếp sinh hoạt đặc biệt vũ sĩ, củng cố đạo đức độc đáo vũ sĩ, nỗ lực việc thúc đẩy trưởng thành trật tự phong kiến, mặt khác nhiệt tâm việc hấp thụ văn hóa q tộc Những người có tác phẩm đăng Chokusen wakashuu (Tuyển tập thơ ca thiên hồng) riêng dịng Houjou (北条), dòng họ giữ thực quyền chế độ mạc phủ Kamakura, có 50 người Đó chứng cớ cho thấy vũ sĩ hâm mộ văn hóa q tộc Houjou Sanetoki lập văn khố Kanesawa xứ Musashi (vùng Kantou ngày nay), sức thu thập cổ điển, truyền lại cho Kanazawa Shoumyouji (金沢称名寺) (Kim Trạch Xứng Danh tự) ngày Sách chép cổ điển với ấn chứng Kanabunko (Văn khố kana) lại nhờ nỗ lực đó, vũ gia thay q tộc cơng gia, lúc đường diệt vong, giữ địa vị đảm đương việc bảo tồn văn hóa cổ điển Đây tỉ dụ thực tế cho thấy văn hóa khơng thể tránh khỏi tính cách giai cấp đảm nhiệm, nối truyền đến giai cấp khác THỂ CHẾ TRANG VIÊN BỊ GIẢI TÁN VÀ THẾ LỰC XƯA CŨ DIỆT VONG Shugo (Thủ hộ) Jitou (Địa đầu) lần lần ăn mịn trị cơng gia với trang viên, đào đổ dần địa vị q tộc, người cịn muốn giữ chỗ bám Kyouto Loạn Joukyuu (Thừa Cữu) thượng hoàng Gotoba (後鳥羽) gây quân để tìm cách hồi phục lực phía Kyouto bị thất bại Thiên hoàng Godaigo (後醍醐) lần lập kế hoạch gây loạn diệt Mạc phủ Kamakura, trị “Trung hưng Kiến Vũ” thi hành vào năm 1334 (Kenmu (Kiến Vũ) nguyên niên) Nhưng thực tế việc phục hồi trị cơng gia khơng thành cơng khơng chận đứng trưởng thành xã hội phong kiến diễn hành cách bất khả nghịch Vũ sĩ ly phản phủ Trung hưng, làm đổ vỡ trị cơng vũ thống (công gia vũ sĩ một) Vào thời chiến loạn Nam Bắc triều[8], lực địa phương lợi dụng hỗn loạn, bành trướng lực Cơ cấu xã hội xưa cũ bắt đầu đổ vỡ cách hoàn toàn Sự biến chuyển từ xã hội xưa cũ sang xã hội phong kiến kết tiến không ngừng sức sản xuất đáy sâu lịch sử, kéo dài từ kỷ 13 đến kỷ 15 Cùng với tiến kỹ thuật canh nông làm phổ cập nông cụ sắt, dùng ngựa bò để cày đất, dùng rọ quay nước để dẫn nước vào ruộng, làm cho thu hoạch tăng lên, làm cho ruộng sản xuất mùa, sinh hoạt nông dân tương đối tốt ra, để trao đổi hàng hóa với nhau, hoạt động buôn bán làm thương thương nhân đến chỗ đáng ý Kinh tế hàng hóa mở chợ định kỳ nơi, làm đổ vỡ tường tự cung tự cấp có tính cách bế tỏa kinh tế trang viên, khu kinh tế trở nên rộng rãi bao gồm nhiều khu vực Việc du nhập tiền đúc Tống, Nguyên, Minh qua mậu dịch xúc tiến việc mở rộng kinh tế hàng hóa Cùng với đà tiến triển lịch sử, lực dân chúng ngày mạnh ra, việc thay cũ đổi lực, biết với tiếng “Gekokujou” (下克上) (hạ khắc thượng) diễn đại quy mô Thế lực vũ sĩ trở thành mạnh mẽ đánh bại “Trung hưng Kiến Vũ” Mạc phủ dịng Ashikaga (足利) khơn khéo lợi dụng bất mãn vũ sĩ, phá vỡ trị cơng vũ thống, lập quyền trung ương mạnh mẽ Đối với quí tộc cơng gia, địa vị mạc phủ có ưu lớn lao, mạc phủ Muromachi (室町) (mạc phủ dòng Ashikaga) dòng lãnh đạo quyền liên hợp, vũ tướng có danh biến thành Shugo daimyou (守護大名) (Thủ hộ Đại danh : lãnh chúa địa phương) cai trị vũ sĩ địa phương Mạc phủ phải đem để trấn áp phản loạn liên tiếp Shugo daimyou gây Sau loạn Ounin (応仁)[9] (Ứng Nhân) năm 1467 (Ounin nguyên niên), quốc gia bước vào thời chiến quốc, uy lịnh mạc phủ Các lãnh chúa lấy khu vực kinh tế rộng rãi làm bàn đạp, lập xã hội phong kiến, trực tiếp nắm giữ nhân dân đất đai, quét hoàn toàn tàn tích thể chế trang viên, tạo xứ lãnh chúa có trị xã hội độc lập Điều quên phần lớn lãnh chúa thời chiến quốc, lãnh chúa phong kiến, người xuất thân từ thổ hào, qua nhiều năm loạn lạc, họ đánh đổ Shugo daimyou cũ gia có từ thời cổ, để trở thành giai cấp cai trị Về mặt thể chế, tàng tích của xã hội cũ xưa bị quét sạch, nhân có thay đổi rộng rãi, đối lập nhị nguyên (công gia vũ gia) cuối sức mạnh từ lên, đến lúc biến thành nguyên đưa đến việc hoàn thành trật tự phong kiến Sự tiến hành việc thay cũ đổi không thiết số nhỏ luồn lộn hàng ngũ giai cấp cai trị để ngóc lên, bối cảnh nó, có trưởng thành xã hội coi thường nhân dân đại chúng Những nông dân bị phân tán myou (名) (danh) trang viên, lấy làng xã, xóm tự nhiên khu vực, làm trung tâm để đoàn kết Dân làng tuyển Otona (長) (trưởng), Toshiyori (年寄) (người lớn tuổi) làm đại biểu, lập quy ước tự trị gọi Jigeokite (地下掟) (Địa hạ định), Gookime (郷置目) (Hương trì mục), tìm cách điều hành thơn cách tự trị Dân chúng không đối kháng cách tiêu cực chịu đựng nặng nệ từ bắt buộc, mà đề kháng cách tích cực qua hành vi Doikki (土一揆) (hành vi biểu tình phản loạn), hành vi nầy có hiệu xúc tiến suy vong giai cấp cai trị, đương đường tan nát Giai cấp cai trị quét di chế xã hội cũ xưa, lập xứ lãnh chúa, nhờ có trưởng thành dân chúng nâng đỡ Khi trật tự phong kiến hoàn thành, giai cấp cai trị dùng cường quyền đối chọi với dân chúng dân chúng lần bị nô thuộc gắt gao Nhưng tiến triển từ xã hội cũ xưa sang xã hội phong kiến xảy nhờ trưởng thành có tính cách lịch sử đại chúng nhân dân Sự thật nầy cho thấy rõ rệt đường lối phát triển lịch sử Sự hoàn thành xã hội phong kiến, đánh dấu chấm dứt di chế hôn nhân thăm vợ, chế độ nguyên thủy cịn sót lại lâu dài sinh hoạt gia đình Q trình thay đổi nhân từ “thăm vợ” đến “làm dâu” chưa giải đáp rõ ràng cụ thể nên khơng thể trình bày tường tận được, gia đình vũ sĩ việc vợ sống chung với chồng nhà chồng tương đối xảy sớm, điều nầy có nghĩa có nhân “làm dâu” từ lúc nầy Ban đầu, dù gia đình vũ sĩ nữa, phụ nữ tiếp tục thừa kế tài sản, có quyền nhận phân phối lãnh địa, có trường hợp bổ làm Jitou (Địa đầu) Nhưng khơng thể buộc phụ nữ giữ nhiệm vụ chiến trường nên việc phân phối lãnh địa cho phụ nữ sinh bất lợi Cùng lúc chế độ thừa kế phân phối đổi sang chế độ thừa kế đơn độc, có nam tử độc quyền thừa kế lãnh địa, làm cho phụ nữ hoàn toàn rơi vào trạng thái tất quyền lợi Ở quan hệ bất bình đẳng, trọng nam khinh nữ có điều kiện nẩy nở lịch sử Vợ vũ sĩ chung với chồng theo hôn nhân “làm dâu”, bắt đầu có tự giác người nội trợ giữ gìn nhà chồng, với quan niệm trinh thục cứng cỏi Đó tiến khơng thấy phụ nữ quí tộc Đồng thời bắt đầu quan hệ đơn phương, bắt phụ nữ giữ trinh tiết chiều.Trong thời gian dài phụ nữ có địa vị cao xã hội, địa vị bị Một cách tổng quát, xã hội phong kiến, thắng lợi giai cấp hạ tầng, nhân dân bị giai cấp cai trị bốc lột theo cách thức phong kiến nghiêm khắc Phát triển lịch sử sinh mâu thuẫn VĂN HÓA “HẠ KHẮC THƯỢNG” Sự tiến hành “hạ khắc thượng” gây việc thay cũ đổi lực xã hội Về mặt văn hóa, đổ vỡ văn hóa q tộc thăng tiến văn hóa dân chúng đến chỗ định Văn hóa q tộc tơn trọng cổ điển, đóng vai trị cung cấp tài liệu cho sáng tạo văn hóa mới, văn hóa q tộc tự khơng khai triển nội Những sáng tác mơ cổ tích kiểu vương triều, lấy “Genji monogatari” làm gương, dừng lại, khai triển “hòa ca”, biên tập tuyển thơ thiên hoàng chấm dứt, truyền thụ cổ kim, bí truyền vơ nghĩa cịn sót lại đôi chút truyền thống “ca đạo” Kỹ thuật Yamatoe bị thối hóa nhiều, chấm dứt tay vẽ Tosa Mitsunobu (土佐光信), nhường địa vị chủ lưu tranh Nhật Bản cho phái Kanou (狩野) tranh Suiboku (水墨) (mực nước).Tượng phật khơng có điêu khắc đáng để ý (tuy nhiên điều nầy ảnh hưởng hóa tục đạo Phật nhiều) Những hệ văn hóa q tộc có từ xưa sức sống, theo với địa vị đà xuống dốc xã hội quí tộc Điều nầy cho thấy, tương ứng với thay đổi lực xã hội, văn hóa có thay cũ đổi đại qui mô “Renga” (連歌) (Liên ca) bắt nguồn từ chỗ chia hòa ca cho hai người đọc với hình thức vấn đáp, từ xưa có coi biến hình hịa ca, từ khoảng kỷ 14, renga lan rộng hàng ngũ vũ sĩ địa phương, thần quan, tăng lữ Renga lưu hành giới quí tộc gọi “Doujou renga” (堂上連歌) (Đường Thượng liên ca), đối lại renga lưu hành dân gian gọi “Jige renga” (地下連歌) (Địa Hạ liên ca) Jige renga, qua nghiên cứu cổ điển xưa, đem cảm giác vẻ đẹp điêu luyện văn nghệ quí tộc vào, nhờ renga tiến triển đến hàng nghệ thuật, đến kỷ 15 “Sougi” (宗祇) (ca nhân thời nầy) đưa renga đến lãnh vực hoàn thành Tập “Shinsen Tsukubashuu” (新選兎玖波集) (Tân soạn Thỏ cửu ba tập) biên tập vào năm 1495, đủ biết renga thời kỳ hoàn thành Renga vào thời nầy thừa kế phát triển quan niệm u huyền “Shinkokon shuu” (新古今集) tạo vẻ đẹp nhân tạo huyền hoặc, thành công việc tạo lãnh vực nghệ thuật độc đáo, người tham gia hội hợp đối ứng với cách tinh tế để làm ca miêu tả hình dáng nhân sinh, cảnh tự nhiên với cách nhìn khách quan, thấu triệt, qt chủ nghĩa cảm thương mà hịa ca khơng làm Từ quan điểm nghệ thuật đại, coi trọng sáng tác cá nhân cách cực độ, hình thái nói khó hiểu, nói sản vật văn hóa phát huy đặc tính thời đại nầy Hơn Sougi kinh nghiệm rộng rãi nhiều nơi nước từ “Đơng quốc đến Kyuushuu”, điều nầy có nghĩa renga nhiều người toàn quốc ủng hộ, sáng tác hưởng thụ Việc trưởng thành mặt nghệ thuật renga phải coi tượng nói lên tăng trưởng nghệ thuật nhân gian mà vũ sĩ trung tâm Điều nầy nói “Sarugaku nou” (猿楽能) (nhạc múa rối) Sarugaku nhảy múa hài biểu diễn tài tình cho người xem, phân biệt với “gagaku” (雅楽) (Nhã nhạc), tiếng dùng để loại âm nhạc ca vũ truyền từ đại lục qua, diễn tấu cung đình, nhạc đại lục Nhật Bản hóa (thật nhạc truyền từ đại lục qua phần lớn Nhã nhạc đại lục mà nhạc dân gian, Nhật nhạc quí tộc nên gọi Nhã nhạc để phân biệt với nhạc dân gian) “Sarugaku” người dân thấp hèn, gọi “Sarugaku Houshi” (猿楽法師) (Thầy pháp sarugaku) diễn lúc làm lễ tôn giáo, tỉ dụ cúng tế chùa tế lễ đình Ca múa dân gian nầy, vào kỷ thư 13 bắt đầu có cấu tứ diễn kịch phát triển thành Sarugaku “nou” (能) Vào kỷ 14, thời tướng quân Ashikaga Yoshimitsu (足利義満), diễn viên cha Kan Ami (観阿弥 Ze Ami (世阿弥) đưa “Nou” (能) (xem thích) lên hàng nghệ thuật Kan Ami Ze Ami vừa diễn viên vừa nhạc sĩ, tác giả ca khúc, kịch để lại nhiều cơng tích Ze Ami thiên tài mặt nầy, ông viết “Fuushikaden” (風姿花伝) (Phong tư hoa truyền) luận diễn Nou với kiến thức độc đáo Những người nầy giai cấp cai trị yêu chuộng, họ hòa “Dengakunou” (田楽能) (nhạc nou ruộng) vào với diễn nghệ dân gian, Sarugakunou, thành công việc nâng cao Nou lên thành văn hóa dân tộc, giai cấp, từ dân gian đến giai cấp cai trị thưởng thức Sarugakunou (ngày gọi Nougaku) có tính cách văn hóa đại chúng, diễn khúc “Okina (Ông)” (翁), diễn khúc chiếm địa vị đặc biệt, chứng minh điều Okina sinh từ bùa phép nghi lễ canh nông chúc mừng lúc trúng mùa, mặt nạ Nou giống với mặt quỉ dùng cúng tế bùa phép dân gian Vả lại thời Kan Ami, Nou có tính cách đại chúng phong phú Tác phẩm “Jinen koji” (自然居士) (Tự Nhiên cư sĩ) Kan Ami sáng tác thường diễn, lấy nhân vật có thật, quen thuộc với dân chúng làm mẫu Diễn khúc Nou có nhiều khúc lấy đề tài từ cổ điển, có nhiều khúc lấy đề tài từ chuyện gian đương thời, tỉ dụ khúc “Sumidakawa (隅田川) (sơng Sumida)” nói lên nỗi đau khổ bà mẹ bị tay buôn bán người, cướp Nhưng đến thời Ze Ami, tác phẩm lấy đề tài từ cổ điển nhiều Những tác phẩm nầy ngồi đặc sắc phóng khống kiểu Kan Ami, lại có thêm tính cách điêu luyện, mài dũa với phong cách trang nhã Tỉ dụ Nou “Izutsu (井筒) (Tỉnh Đồng)” biểu lòng phụ nữ nhớ thương người tình quan cảnh tĩnh mịch chùa cũ, Nou “Kin-ta (砧) (Châm)” viết thơ bi kịch người vợ chết đau thương trách móc việc chồng biệt ly với mình, Nou “Kiyo Tsune (清経) (Thanh Kinh)” vẽ nỗi khổ ải tướng bại trận tự sát, phản bội lời hứa trở với vợ Những diễn khúc “Nou” mà ngày coi kiệt tác, sinh từ Đó hư khúc đẹp đẽ, điển hình cho vận mệnh thương ốn người, nghệ thuật thành lập tổng hợp nghệ thuật triều đình với nhân sinh quan thời trung Nhạc Nou ngày nhạc nghi thức vũ gia thời Edo, có dạng thức cứng nhắc Những diễn tấu “Nou” thời Muromachi nhanh nhiều Điều nầy suy từ thời gian biểu diễn “Nou” Cho nên bàn luận Sarugaku nou vào kỷ 14,15 qua nhạc Nou Nhạc Nou có hiệu diễn kịch ưu tú nhờ động tác sân khấu tượng trưng hóa cực độ, tỉ dụ đưa tay mặt đến gần gò má cho khán giả ấn tượng mạnh mẽ khóc tiếng, cần gật mặt chút (hành động nầy gọi la “terasu” “kumorasu”) đủ để diễn tả biến đổi tình cảm tế nhị Nhạc Nou trưởng thành tình trạng văn hóa có chiều hướng “hạ khắc thượng” vào kỷ 14,15 Sự thật nầy dạy cho ta biết điều kiện để văn hóa ưu tú sinh nở (hình 30) Nou ngày Kyougen (狂言) (Cuồng ngôn), diễn khúc sarugaku nou, có lẽ sản phẩm xuất phát từ yếu tố bắt chước sarugaku thời xưa Sarugaku nou có chủ đề cổ điển, lấy ca lấp ráp lời văn cổ điển đẹp đẽ làm kịch, nên trang nhã, ngược lại kyougen diễn tiếng nói đương thời, bộc lộ không chút dự mặt trái sinh hoạt giai cấp cai trị, tăng lữ vũ sĩ Sarugaku nou có yếu tố âm nhạc ca vũ phong phú yếu tố diễn kịch, ngược lại kyougen triệt để theo phương hướng diễn kịch Đây nghệ thuật có tính cách dân chúng nghệ thuật có từ trước đến nay, điểm cấu thành từ kịch vui gây nụ cười từ lòng tò mò thường dân, lấy đề tài từ sinh hoạt quần chúng Chỉ có điều châm biếm, phơi bày nầy thiếu chiều sâu, cấu tứ giống nhau, thiếu sáng kiến, nên phải công nhận kyougen thiếu chiều sâu mặt nghệ thuật Togi zoushi (伽草子) (tập truyện), truyện ngắn thờI Muromachi giống Những truyện hoài cổ đi, Gunki mono (軍記物) (truyện qn ký) khơng cịn sống sót Togi zoushi thành chủ lưu giới tản văn thời nầy Togi zoushi có cấu tứ, lời văn giống nhau, nên mặt nghệ thuật phải nói văn nghệ ấu trĩ, mộc mạc, bị xem đồ chơi đàn bà trẻ nít thời đại tới Togi zoushi mang tính cách văn nghệ đại chúng điểm nói đến chuyện truyền miệng dân gian lấy vận mệnh thường dân có thân phận thấp hèn xã hội làm chủ đề Tập Bunshou zoushi (文正草子) cho kẻ làm muối xứ Hitachi (常陸) đóng vai chính, tập Sarugenji soushi (猿源氏草子) lấy kẻ bán cá mòi hạ tiện làm vai v.v…Cần để ý Togi zoushi ghi lại nhiều chuyện truyền dân gian, chuyện bị bỏ rơi từ thần thoại kể có hệ thống “Cổ ký” “Nhật thư kỷ” có mục đích đáng hóa chế độ thiên hoàng Văn nghệ tiểu thuyết Nhật Bản phát khởi với tính cách nghệ thuật cổ điển quí tộc, qua giai đoạn trung gian truyện ngắn nói sau hồi sinh với tính cách văn chương người thành phố thời Edo Ngoài ra, thời đại nầy sinh văn hóa độc đáo gọi “Chanoyu” (茶の湯) (nước trà)[10], văn hóa khơng thuộc lãnh vực nghệ thuật thông thường Ở khuynh hướng văn hóa “hạ khắc thượng” quán triệt Trà “Eisai” (栄西) đem từ Tống qua, coi thứ thuốc uống, sau lần lần trà trở thành nước uống thưởng thức, vào thời Nam Bắc triều, hội uống trà bày hội đánh cá hào hoa tướng võ Đầu kỷ thứ 16, Kyouto có tiệc “chanoyu” gọi “suki” (数奇) lặng lẽ thưởng thức trà phòng nhỏ khoảng chiếu rưỡi (khoảng 7.3m vng), im lìm bóng thành phố Những tiệc trà nầy có tính chất khác hẳn với hội uống trà hào hoa trước Đó tiệc trà nối liền với cách thức “wabicha” (わび茶) (trà buồn) sau đó, có lẽ cách thức phát khởi từ nguồn gốc cá biệt Nguồn gốc loại “chanoyu” nầy khơng minh bạch thiếu sử liệu Từ tiệc trà đạm bạc quần chúng, cách thức uống trà lần lần trở nên điêu luyện trở thành tiệc “suki” khác hẳn với hội uống trà hào hoa giai cấp cai trị Giai cấp thượng lưu mở tiệc trà Ta thấy q trình thăng tiến văn hóa từ lên Văn hóa thờI đại nầy khơng làm tăng số người làm văn hóa giai tầng mà bành trướng nhiều khu vực toàn quốc Vũ sĩ lập lực mạnh mẽ nơi, sau có “lãnh địa lãnh chúa” , thành thị quanh lãnh chúa có tiếng tăm trở thành trung tâm văn hóa địa phương Q tộc trung ương bị sụp đổ Kyouto không thiết trung tâm văn hóa Trong tài sản văn hóa tập trung địa phương với sáng tạo văn hóa, có nhiều chỗ đáng nhìn Uesugi Norizane (上杉憲実) mở trường “Ashikaga” “Shimotsuke” (下野) (tỉnh Tochigi ngày nay) Nhiều vũ sĩ đến học hỏi nghiên cứu binh thư Những mơn học liên quan nhờ phát đạt Ở “Yamaguchi” (山口) vùng “Chuugoku” (中国) có dịng “Oouchi” (大内) phú cường, thu thập nhiều sách cổ Chính Oouchi xuất điển tích Nho giáo Phật giáo Và họa sĩ cao siêu “Sesshuu” (雪舟)[11], “Sesson” (雪村)[12] tiếp tục sáng tác địa phương Tuy tỉ dụ nhỏ đủ nói lên khuynh hướng thời Từ trước đến văn hóa sử lấy sân khấu chung quanh Kyouto, từ có khả lấy sân khấu khai triển khắp nơi đất Nhật VĂN HÓA MỚI PHÁT ĐẠT TỪ VIỆC THẾ TỤC HĨA CỦA TƠN GIÁO Tinh thần tơn giáo cao trào thời Kamakura sinh nhiều tôn phái giới Phật giáo Từ cuối kỷ 14 sang đầu kỷ 15, giáo đoàn Phật giáo dựa theo biến động thời mở rộng ảnh hưởng , đâm rễ sâu quần chúng Giửa kỷ 15 “Nisshin” (Nhật Thân) truyền bá rộng rãi “Nichirenshuu” (Nhật Liên tôn) giai tầng thương gia thành thị, “Rennyo” (Liên Như) truyền bá “Joudoshinshuu” (Tịnh thổ chân tôn) giới nông dân địa phương Đặc biệt lực giáo đoàn “Honganji” (Bản nguyện tự” “Rennyo” (Liên Như) dẩn đầu đứng lên yêu cầu, phản đối nơi, trưởng thành đến chỗ đe dọa địa vị cai trị vũ sĩ Nếu chia chùa chiền theo tôn phái riêng biệt vào năm đầu thời Shouwa (昭和) (thế kỷ 20), thời mà lực tơn giáo tiền cận đại cịn tồn tại, ta có phái “Shinshuu” (Chân Tôn) đứng đầu với 19 ngàn giáo dân, phái “Soutou” (Táo Động) đứng nhì với 14 ngàn, phái “Shingonshuu” (Chân Ngơn tơn) có 12 ngàn, phái “Joudo” (Tịnh thổ) có ngàn, phái “Rinzai” (Lâm Tề) có ngàn, phái “Nichiren” (Nhật Liên) có ngàn trăm, phái “Tendai” (Thiên Đài) có ngàn trăm Những tôn phái Phật giáo chiếm đa số cho biết phát triển mạnh mẽ giáo đoàn Phật giáo thời nầy Phật giáo cũ tín ngưởng giới quí tộc, sống nhờ vào trang viên lãnh địa giới quí tộc ban cho Đối lại, Phật giáo thành công việc lấy lòng quần chúng cách trực tiếp, khéo léo lợi dụng thăng trưởng địa vị quần chúng để phát triển Nhưng phát triển giáo đồn khơng thiết đưa đến trưởng thành tư tưởng tinh thần Phật giáo Ngược lại để khuếch đại lực, giáo đoàn phải thỏa hiệp với thực xã hội, làm phai mờ tôn phong nghiêm khắc giáo tổ đưa Một chứng cớ rõ rệt có phát triển giáo đồn khơng có phát triển tư tưởng Phật giáo từ sau kỷ 15 Từ thời nầy Phật giáo địa vị chủ động giới tư tưởng Nhật Bản Mỹ thuật Phật giáo bị xuống dốc có lẽ lúc nầy cơng đức ngồi mặt cất chùa tạo Phật không coi trọng Vả lại tinh thần tôn giáo thời cổ bị lượng để sinh mỹ thuật cao siêu bị khơ héo Phật giáo sau giữ địa vị đáng kể xã hội thời gian dài, dấu khuynh hướng tục hóa Nội dung văn hóa thiền tơn cho ta biết điều Rinzaizen tướng quân Ashikaga giai cấp cai trị bảo hộ rộng rãi, “ngũ sơn thiền tăng”, chế độ Giman (義満) bắt chước chế độ đời Tống lập ra, cố vấn trị Mạc phủ Muromachi, coi mậu dịch, ngoại giao, trị v.v…và giữ vai trò đạo lãnh vực học vấn, nghệ thuật Mặc dầu văn hóa thiền tơn có tỉ trọng lớn giới văn hóa kỷ 14 15, không sử dụng việc làm cho tinh thần tôn giáo trở nên sâu xa Việc lưu hành văn hóa thiền tơn, châm biếm thay, bước đầu thực việc biến chuyển văn hóa tơn giáo đến văn hóa tục Việc tu hành ngày thiền tăng tìm cách tái qui luật chùa thiền tôn Trung Quốc từ cách đứng ăn uống Những thiền tăng đi lại lại Trung Quốc thời Minh nhiệt tâm việc học hỏi văn hóa thời Minh, nhờ thiền tăng “ngủ sơn” dính líu sâu xa với giai cấp cai trị Việc đương nhiên đưa kết làm cho sở thích văn hóa thiền tôn kiểu Trung Quốc tràn ngập xã hội thượng lưu Trong thời đại văn hóa q tộc xưa bị quyền uy, giai cấp vũ sĩ, quí tộc u chuộng văn hóa thiền tơn văn hóa đại chúng lên, văn hóa thiền tơn có tính cách ngoại lai cao xứng đáng văn hóa trang điểm cho địa vị cao họ Mặt khác, văn hóa thời Muromachi có khuynh hướng dân chúng hóa mạnh mẽ, tình trạng nầy, việc văn hóa có tính cách q tộc văn hóa thiền tơn tơn trọng, có lẽ lý lịch sử Nói đến văn hóa thiền tơn, trước cần phải nói đến văn học “ngũ sơn” Có thể nói trị chơi trí, sinh từ tâm lý muốn bày tỏ tâm tình thiền tăng xa cách sinh hoạt thực người Nhật thời Ta thấy tâm tình độc đáo văn học thiền tôn Nhật Bản qua thơ Ikkyuu (一休)[13], thơ vừa cố ý miêu tả tình dục cách lộ liễu, vừa kết hợp văn nghệ tôn giáo cách hồn nhiên Nhưng việc dùng kỹ thuật văn học ngơn ngữ để du hí trật đường thiền tôn, việc phồn thịnh văn học ngũ sơn đo lường liên quan đến việc tục hóa văn hóa thiền tơn Nhưng nói trước, phó sản phẩm thiền tăng việc nghiên cứu học nghệ Trung Quốc, việc nghiên cứu “Chu Tử học” thời đại nầy có vài trứ tác sinh yếu tố quan trọng tiền đề lịch sử cho phồn vinh “Nho học” thời đại đến Kế đến, văn hóa thiền tơn có ảnh hưởng to lớn giới mỹ thuật tạo hình Sự lưu hành “tranh mực nước” có quan hệ sâu xa với thiền tơn Tranh mực nước có đặc điểm có cấu đồ (cấu tạo hình vẽ) với nét vẽ trừu tượng, diễn tả đối tượng từ khía cạnh tinh thần màu mực, chỗ cho Yamatoe, tranh có đặc điểm màu sắc cách thưởng thức Tranh mực nước đoạn tuyệt với lịch sử hội họa Nhật Bản thời khứ, tạo truyền thống Tranh mực nước yếu tố văn hóa thiền tơn họa sĩ hoạt động kỷ 14, thời kỳ đầu tranh mực nước, Mokuan (黙庵) Kaso (可翁) thiền tăng Đề tài tranh phần nhiều lấy từ tôn giáo, tranh Phật Bồ Đề, tranh Ngũ tổ, Lục tổ Vào thời Muromachi, Josetsu (如拙) (Như Chuyết), Shuubun (Chu Văn) (周文), người giữ vị trị quan trong việc phát triển tranh mực nước, hai xuất thân từ thiền lâm, có tranh để thưởng thức nghệ thuật, phai lạt ý nghĩa tôn giáo Trong trường hợp Yamatoe, hịa ca tranh bình phong liên kết với cách mật thiết Trong tranh mực nước, quan sát khách quan thiên nhiên văn học ngũ sơn, liên kết với hội họa qua hình thức tranh treo thơ họa, lần lần phát triển đến tranh sơn thủy theo cách Tống Nguyên Tranh mực nước đoạn tuyệt với hội họa Nhật Bản, xuất phát từ việc học hỏi kỹ thuật tranh Trung Quốc, từ kỹ thuật đến đề tài, cấu đồ phần nhiều khơng khỏi lãnh vực mơ phỏng, nên khơng thể tìm sáng tạo độc đáo người Nhật Nhưng sau đó, Sesshuu, từ Minh nước vào năm 1469 (năm Bunmei nguyên niên) Trong tác phẩm Sesshuu có tranh mực nước kiệt tác, sáng tác đáng hãnh diện người Nhật Sesshuu, giống họa sĩ khác Nhật, cố gắng học hỏi tranh Hạ Khuê (họa sĩ Trung Quốc), khác chỗ Sesshuu thành công việc diễn tả hùng vĩ thiên nhiên, mà lại sáng tác tranh mực nước khơng có tính cách mơ tranh Trung Quốc, tranh mực nước có tim tim người Nhật Sesshuu làm ơng ta lẩn tránh nhóm họa sĩ hóa tục trung ương, sống ẩn dật vùng Bungo (豊後) (Phong Hậu, tỉnh Oita (大分) ngày nay), Suou (周防) (Chu Phịng, vùng phía đơng tỉnh Yamaguchi (山口) ngày nay) v.v… vừa giao thiệp rộng rãi với giai tầng, vừa sáng tác Yamatoe lấy việc thưởng thức văn nghệ làm trọng nên thiếu tính độc lập mặt mỹ thuật tạo hình Sesshuu lần lịch sử hội họa Nhật tạo đẹp tạo hình độc đáo, cấu tạo biểu không gian qua thị giác Với tác phẩm đại biểu Shuutou sansuizu (秋冬山水図) (tranh Sơn Thủy Thu Đơng) (hình 31), Sansui Nagamaki (山水長巻) (tranh dài Sơn Thủy), Sesshuu xứng đáng họa sĩ có cá tính Nhật Bản Một họa sĩ khác tên Sesson, sống đông bắc Nhật, mùa đơng tuyết đóng đầy sâu đến độ nghẹt thở, diễn tả cách sắc bén uy lực mãnh liệt thiên nhiên qua tranh Fuutouzu (風とう図) (tranh Phong Đào) (hình 32) Tuy Sesson khơng thể sánh với Sesshuu cấu tạo to lớn tranh, họa sĩ bước bước to lớn vững việc Nhật Bản hóa tranh mực nước Tranh mực nước phát xuất từ thiền tơn, lúc rời bỏ ý nghĩa tơn giáo mình, để trực tiếp ca ngợi thiên nhiên từ tranh mực nước đưa vẻ đẹp tạo hình Vẻ đẹp nầy phái Kanou điều hòa với chủ nghĩa màu sắc Yamatoe, tổng hợp kỹ thuật Hán Nhật, tạo điểm xuất phát tranh Nhật Bản sau nầy Cách diễn đạt tranh mực nước nhắm vào chỗ loại bỏ đối tượng khơng có tính cách bản, diễn tả đối tượng cách tượng trưng qua hình tượng đơn Một cách thức “vườn thưởng ngoạn” độc đáo chiều hướng nầy, vào khoảng kỷ 15, thí nghiệm tạo hình thiên nhiên thời nầy Những quí tộc thời cổ, đào hồ lập đảo vườn nhà cung điện, đào hồ, để đá trước A di đà để thưởng ngoạn vẻ đẹp vườn hoa Sở thích nầy truyền đến thời Muromachi Vườn thưởng ngoạn tướng quân Ashikaga Yoshimitsu lập chùa Kinkaku (金閣) (Kim Các), biệt trang Kitayama (北山) (Bắc Sơn), có cấu tứ hệ thống với vườn thưởng ngoạn chùa tịnh thổ thời xưa Vườn thưởng ngoạn Daitoukuji daisen-in Nhưng chùa thiền tôn từ thời Muromachi, phong cảnh tự nhiên rộng lớn diễn tả cách tượng trưng qua phương pháp áp vào không gian nhỏ hẹp, để tạo dạng thức vườn thưởng ngoạn Sân lót đá chùa Ryouan (竜安寺) (Long An) (hình 33) diễn tả “biển lớn” cách để 15 đá lớn nhỏ cát trắng, ngồi khơng có thêm Hoặc vườn thưởng ngoạn Daitokuji daisen-in (大徳寺大仙院) (hình 34) xếp hịn đá để tạo phong cảnh phức tạp suối nước chảy từ núi sâu Đây kiệt tác Tuy cách diễn đạt nầy có liên quan với triết lý Phật giáo, triết lý tìm sinh mệnh tồn vũ trụ hạt bụi nhỏ, văn hóa thiền tơn bỏ tính cách tôn giáo, để trở thành điêu luyện mặt nghệ thuật Nhà cất có thư viện Một tượng giống kiến trúc nhà ở, có quan hệ mật thiết sâu xa với đời sống ngày, vườn thưởng ngoạn Những xây cất kiểu zashiki (座敷)[14] nhà Nhật toko (床) (sàn), tana (棚) (kệ), shoin (書院) (phịng sách) ngày hơm nay, khơng có nhà vũ sĩ thời Kamakura, khơng có “tẩm điện” q tộc thời xưa mà đặc sắc kiến trúc “nhà có thư viện” vào cuối thời Muromachi Nguồn gốc cách kiến trúc nầy phát sinh từ cách thức cất phòng đọc sách tăng lữ chùa chiền Ngày nay, từ ngữ quen thuộc để chỗ để giày dép lên nhà genkan (玄関) (cửa để đến huyền, nơi kín đáo tỉnh), chữ sinh từ tiếng chuyên môn thiền tôn Điều nầy đủ thấy ảnh hưởng to lớn thiền tôn kiến trúc Kiến trúc chùa chiền có thư viện đem vào cách kiến trúc nhà thông thường (hình 35) Đây hình thức tục hóa văn hóa tơn giáo Cách thức nhà cất có thư viện xác lập từ có nhiều hình thái văn hóa sinh ra, mà khơng có cách thức nhà cất có thư viện khơng thể hiểu được.Từ trước đến nói đến hội họa để thưởng thức, ngoại trừ tranh phật để lễ bái, phần đơng có tranh trải bàn, tranh Shouji, bình phong Nhờ phát sinh kiến trúc nhà sàn, người sống nhà treo tranh kakejiku (掛軸) (tranh hình chữ nhựt dài để treo tường) để thưởng thức Nhờ kakejiku trở thành hình thái quan trọng tranh Nhật Bản Hình thái nầy đơn giản tranh tranh Shouji, bình phong, có khả phổ cập rộng rãi đại chúng “Hoa đạo” sinh bỏ quan hệ với kiểu nhà cất có thư viện khơng thể hiểu Nhờ có toko (sàn), người thường dân bắt đầu đặt bình bơng zashiki, cấm bơng để thưởng thức Cấm bơng bình bắt nguồn từ nghi lễ cúng Phật Trong nhà quí tộc thời Heian có nhiều trường hợp đặt bình bơng nhà cấm bơng bình, vào thời Muromachi, có người giỏi chun mơn ra, “rikka” (立花) (lập hoa) (cắm hoa) (hình 36) coi tài nghệ Rikka thiếu việc trang trí chỗ ngồi phịng đọc sách Nhìn từ đại cuộc, ta thấy việc cắm hoa để cúng Phật, thời gian bị qn ý nghĩa tơn giáo nó, biến thành phương tiện cho việc nghệ thuật hóa đời sống ngày Có thể nói tượng tục hóa tơn giáo ĐỜI SỐNG HẰNG NGÀY TRONG THỜI ĐẠI MUROMACHI Nếu bảo kỷ thứ 7,thứ kỷ du nhập văn hóa Tùy, Đường, kỷ 13 đến kỷ 15 thời đại du nhập văn hóa Tống, Nguyên, Minh Ở thời kỳ kỷ thứ 7, thứ mà quyền lực to lớn tập trung vào thiểu số người giai cấp cai trị, du nhập văn hóa đại lục ngồi mặt hào hoa ảnh hưởng có phạm vi hẹp Ngược lại từ kỷ thứ 13 đến kỷ 15 mà địa vị dân chúng lên cao, văn hóa ngoại lai ngồi mặt khơng hào nhống có ảnh hưởng rộng lớn đến đời sống thực chất người Nhật Tỉ dụ Nhật từ kỷ thứ 8, phủ luật lệnh đúc hóa tệ Wadoukaichin (和同開珎) (Hòa Đồng Khai Trân) lấy quyền lực cưỡng chế lưu hành, kinh tế lưu thơng chưa phát đạt đến chỗ cần hóa tệ, nên rốt kinh tế hóa tệ bị bãi bỏ Nhưng từ thời kỳ Kamakura, kinh tế lưu thông tiến bộ, việc cần có hóa tệ trở nên thiết thực Tiền Tống, tiền Nguyên, tiền Minh du nhập rộng lớn nhờ hóa tệ ngoại lai nầy, kinh tế Nhật vào thời đại kinh tế hóa tệ Văn hóa ngoại lai khơng cịn vật liệu tiêu phí xa xỉ giai cấp cai trị Thời Kamakura, Katou Kagemasa (加藤景正) phái sang Tống học kỹ thuật chế đồ sứ, đem nước, nhờ setomono yaki (瀬戸物焼き) (đồ sứ) bắt đầu lần lần setomono yaki dùng đời sống ngày dân chúng Trước Nhật có y phục dệt gai ró cứng nhắc, y phục xa xỉ lụa, đến thời nầy, vải du nhập từ Minh Triều Tiên sang, đến hậu kỳ thời Muromachi, vải trồng trọt vùng Mikawa (三河) (Tam Hà, vùng phía đơng tỉnh Aichi (愛知) ngày nay) xung quanh, mở đường cho vải vóc, hàng hóa khơng thể thiếu đời sống ngày dân chúng Điều cần ghi tượng văn hóa ngoại lai đưa đến tiến đời sống ngày người Nhật Đến thời đại nầy, văn hóa đại lục bắt đầu cách rộng rãi sinh hoạt thực phẩm người Nhật Trong thức ăn, dầu dùng nhiều Trà, đường trở nên thường Đậu hủ bánh bao làm Tất thức ăn nầy di thực từ cách ăn uống Trung Quốc vào thời đại nầy (Nhưng bánh bao đậu phát minh Nhật, Trung Quốc có bánh bao thịt) -[1] Loạn Hougen: loạn hoàng thất vào năm 1156 (Hougen nguyên niên) Một bên thượng hoàng Sutoku nhiếp quan Fujiwara Yorinaga bên khác thiên hồng Hậu Shirakawa nhiếp quan Fujiwara Tadamichi Phía Hậu Shirakawa dùng quân vũ sĩ Taira Kiyomori, Minamoto Yoshitomo đánh thắng phía thượng hồng Sutoku Loạn nầy tạo hội để vũ sĩ tham gia vào trị [2] Loạn Heiji: loạn xảy vào năm 1159 (Heiji nguyên niên) Fujiwara Michinori tranh dành quyền lực với Fujiwara Nobuyori, Taira Kiyomori tranh lực với Minamoto Yoshitomo Minamoto thua Taira Nobuyori bị hành hình Yoshitomo trốn bị giết Owari (vùng Nagoya ngày nay) [3] Loạn Joukyuu: năm 1221 (Joukyuu năm thứ 3) thượng hồng Gotoba tìm cách diệt mạc phủ Kamakura thất bại, ngược lại làm cho lực hoàng tộc suy vi lực vũ sĩ trở nên cường thịnh [4] Loạn Zenkunen: cha Minamoto Tomoyoshi Tomoie chinh phạt bình định cha hào tộc Abe Yoridoki Sadatou vào năm 1062 Dòng Minamoto thành lập lực xứ miền đông nhờ việc dẹp loạn nầy [5] Gyouretsu: đám người xếp hàng theo độI ngũ, thứ tự [6] Loạn Genkou: thiên hoàng Godaigo (Hậy Đề Hồ) dùng binh đánh mạc phủ Kamakura vào năm 1331 vớI mục đích khơi phục quyền cơng gia, thất bại, bị bắt bị đày Oki, đảo tỉnh Shimane ngày [7] Thời Muromachi: thời mạc phủ Muromachi Muromachi đường nhỏ đại lộ “Đông động viên” “Tây động viên” kinh đô Heian (Kyouto) Dòng Ashikaga đặt mạc phủ Thời Muromachi kéo dài khoảng 180 năm, từ năm 1392 đến năm 1573 [8] Nam Bắc triều: thiên hoàng Godaigo muốn lấy lại quyền lực từ mạc phủ, tập họp vũ sĩ đánh mạc phủ thất bại, bị dày Sau nhờ Ashikaga Takauji giúp lật đổ mạc phủ Kamakura, rốt bị Takauji ly phản, lập mạc phủ Muromachi Phía Takauji phía Nam triều, coi thống Mạc phủ Kamakura tơn nhiều thiên hồng, lập Bắc triều để chống lại Nam triều, cuối phảI đầu hàng Nam triều [9] Loạn Ounin: loạn từ năm 1467 (Ounin ngun niên) đến năm 1477 Mạc phủ Muromachi khơng đủ sức khống chế Shugo Daimyou nên giặc giã nổI lên khắp nơi Rồi trục trặc việc kế thừa họ Hatakeyama Shiba, Daimyou tranh dành lực với gây đạI loạn vào năm 1467 [10] Chanoyu: nghệ thuật uống trà Khách chủ thưởng thức trà (khuấy từ trà bột) bánh phịng trà có trang trí đặc biệt [11] Sesshuu (1420-1506): Họa sĩ thời hậu kỳ Muromachi Ông thiền tăng chùa Shoukoku (Tướng Quốc) học vẽ từ họa sĩ Shuubun Năm 1467 ông qua Minh học cách vẽ trang mực nước Năm 1469 ông nước sống Shuhoyamaguchi Ông vẽ nhiều tranh nổI tiếng [12] Sesson (1504-?): tăng thời hậu kỳ Muromachi, người xứ Hitachi tỉnh Ibaraki ngày Ông họa sĩ địa phương có nhiều tranh có cá tính mạnh mẽ [13] Ikkyuu: tăng phái Lâm Tề thờI trung kỳ Muromachi, trụ trì chùa Daikoku, Kyouto, có nhiều thơ hài hước hay, có tranh khéo léo Ơng chống hủ bại thiền tự du lịch khắp nơi nước [14] Zashiki: phịng lót chiếu có nệm nhỏ để ngồi ... lịch sử sinh mâu thuẫn VĂN HÓA “HẠ KHẮC THƯỢNG” Sự tiến hành “hạ khắc thượng” gây việc thay cũ đổi lực xã hội Về mặt văn hóa, đổ vỡ văn hóa q tộc thăng tiến văn hóa dân chúng đến chỗ định Văn. .. tộc học hỏi văn hóa Và để tương ứng với lực trị, mặt văn hóa, tranh chấp xảy văn hóa cổ truyền thống với văn hóa Văn hóa lần lần trở thành ưu văn hóa cũ lần lần suy vong Có thể nói chiều hướng... bà) vừa đàn tì bà vừa kể, nên điểm đó, văn nghệ truyền khẩu, khác với văn nghệ quí tộc, văn nghệ cá nhân sáng tác bàn giấy, dùng mắt để đọc văn tự Truyện văn nghệ quí tộc, qua nhiều lần chép chép