Văn hoá sử Nhật Bản - CHƯƠNG 3 phần 2

Tham khảo tài liệu ''văn hoá sử nhật bản - chương 3 phần 2'', khoa học xã hội, lịch sử văn hoá phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả

Văn hố sử Nhật Bản_Chương CHƯƠNG VĂN HĨA THỜI XÃ HỘI LUẬT LỆNH CƠ CẤU LUẬT LỆNH ĐƯỢC THÀNH LẬP Chế độ quân chủ thời cổ, lấy hành vi quân xâm chiếm bán đảo Triều Tiên làm địn bẩy, lỏng lẻo hồn thành cơng việc thống quốc gia, với hình thức bắt nước nhỏ phân ly, quy thuộc triều đình Yamato Sau với tiến triển thời đại, quyền lực đại vương lần lần lớn mạnh, lãnh thổ đại vương, Miyake [1], đại vương trực tiếp cai trị, tăng lên Hào mục chung quanh đại vương vừa hào mục, lại vừa quan lại phủ Vào kỷ thứ 6, có thí nghiệm cho dân vơ “Tabe“ (田部) (điền bộ) để canh tác lập hộ tịch cho dân số lãnh thổ đại vương trực tiếp cai trị Tiền đề lịch sử cho việc áp dụng chế độ phạn điền lần lần trở nên chín muồi Mặt khác, quốc tế, Nhật Bản trở nên yếu trước lực nước Shiragi (Tân La), nước Hàn (Triều Tiên) có tự giác mạnh mẽ dân tộc vào năm 562, giòng vua Mimana (Nhiệm Na, vùng Nam Triều Tiên bị Nhật cai trị từ kỷ thứ đến kỷ thứ 6) diệt vong Cuối kỷ thứ 6, Trung Quốc nhà Tùy thống Nam Bắc, mở vương triều hùng mạnh, đầu kỷ thứ 7, nhà Đường Tùy, mở mang bờ cõi, xây dựng đế quốc to lớn giới Từ thất bại bán đảo Triều Tiên từ việc Trung Quốc hồn thành thống nhất, quyền Yamato cảm thấy cách sâu đậm việc cần phải chỉnh bị thể chế quốc nội, mượn dư mạnh mẽ quyền lực trung ương, hướng đến việc thực chế độ trung ương tập quyền Vào đầu kỷ thứ 7, Shoutoku Taishi [2] (Thánh Đức Thái tử) với Soga no Umako [3] coi việc quốc Truyền thuyết Shoutoku Taishi tô điểm cách thần thoại, nên đâu sử thật, đâu nghiệp sáng ý Thái tử, đâu nghiệp Umako khó phân biệt Thái tử cho lập 12 bậc quan, ban cho cá nhân tùy theo huân công, coi việc lên chức vinh dự, nhằm lập chế độ quan lại, đến việc thực phần cấu chế độ luật lệnh sau nầy Bản hiến pháp Thái tử làm ra, có thuyết cho giả, chắn điều thứ 17 hiến pháp nầy Thái tử làm ra, nhấn mạnh nhiệm vụ chư hào phục tùng cách trung thực mệnh lệnh quân chủ, coi quân chủ quyền uy tối cao nước Vào lúc nầy, thời gian ngắn sau đó, đại vương xướng hiệu Thiên Hoàng, danh từ lấy từ kinh điển đạo giáo Trung Quốc, vào lúc nầy, Nhật Bản dùng cho tên quốc gia Triều đình Yamato vững mạnh nhờ hấp thụ văn hóa đại lục Việc chuyển biến đến trung ương tập quyền có tình cảnh Nhất thời kỳ nầy, vương triều thống xuất Trung Quốc trực tiếp kích thích ý muốn học hỏi văn hóa Trung Quốc cách tích cực rộng rãi Năm 607 Ono no Imoko phái làm sứ sang Tùy, năm sau có thêm du học sinh, tăng lữ gởi đi, với mục đích tìm cách hấp thụ văn hóa Trung Quốc cách có kế hoạch Từ trước đến nay, Nhật triều cống Trung Quốc với hình thức cống hiến kỹ thuật gia vật lấy từ nước Triều Tiên nhận lại tặng phẩm từ Trung Quốc Điều nầy có tính tiêu cực có thái độ thừa nhận văn hóa mang từ đại lục đến Nhưng từ phía Nhật, Nhật tích cực việc hấp thụ văn hóa đại lục Sau đó, Kudara, điểm Nhật bán đảo Triều Tiên, bị nhà Đường Shiragi tiêu diệt vào năm 660, đòi hỏi hấp thụ văn hóa Trung Quốc Nhật khiến giao thông Nhật với Shiragi với nhà Đường không đoạn tuyệt Việc phái sứ sang Đường tiếp tục cuối kỷ thứ lúc nhà Đường bị diệt vong Song song với điều giao thơng với Shiragi khơng dứt Từ năm 727 đến đầu kỷ thứ 10, Nhật mở bang giao với Bột Hải nước thành lập Mãn Châu Giao lưu văn hóa với đại lục trở nên thường xuyên Trong tình quốc tế đó, năm 645 (Đại Hóa nguyên niên) Naka no Ooenomiko ( (lúc hoàng tử sau trở thành thiên hồng Thiên Trí) với Nakatomi no Kamatari [4] số người khác ban hành sách “đổi mới” gọi Taika no kaishin (Đại Hóa cải tân), bắt đầu tổ chức cấu luật lệnh, theo kiểu cấu luật lệnh Trung Quốc Qua loạn Nhâm Thìn (672) [5] (Jinshin no ran), thiên hoàng Tenmu (Thiên Vũ) tức vị, quyền lực phủ mạnh Chính phủ lần lược biên tập ban hành luật Kiyomihara, Taihou, Yourou Tổ chức luật lệnh quốc gia chỉnh bị danh thật Ở xã hội thị tính, quyền uy quốc gia chia cho hào mục để cai trị nhân dân Đặc quyền nầy cha truyền nối Cơ cấu luật lệnh, nói ngắn lại nhằm tập trung quyền lực thi hành cách phân tán nầy đến trung ương phủ để cai trị thống nhân dân Mặc dầu địa vị quan lại quốc gia luật lệnh đặt lại, cấu đặc quyền cha truyền nối trì khn khổ chế độ luật lệnh, không thiết chế độ luật lệnh thay đổi cách cấu tạo giai cấp chế độ thị tính Ngược lại nói việc tập trung quyền lực trung ương làm cho việc cai trị nhân dân tăng lên mạnh mẽ Luật cấp, thu phạn điền ban ra, nhân dân cấp số ruộng định, ngược lại phải chịu thuế tô (đóng lúa), dung (làm cơng), điều (thuế đóng tơ,vải), tạp dao (làm đường xá,cầu cống), quân dịch, xuất cường (chính phủ cho dân chúng vay tiền để làm mùa, sau mùa trả lại lúa gạo) Có thuế trưng thu từ thu hoạch nông nghiệp tô xuất cường, có thuế bắt lao động tạp dao, trực tiếp sử dụng thân thể, nặng nề Thường dân, dẩu có thân phận cơng dân (một cách gọi khác lương dân (ryoumin)[6] )đi nữa, có tính chất nơ lệ Dưới lương dân có tiện dân Trong tiện dân, có nơ tì, riêng hào tộc, bị coi tài sản, bị mua bán gia súc Nhưng kể từ thời đại xã hội thị tính, Nhật tỉ số người nầy thấp tồn dân số Vì vậy, lý có nơ tì, xem xã hội luật lệnh xã hội nô lệ, điều không thích đáng Ngược lại, với tồn nơ tì, sức sản xuất chủ yếu xã hội luật lệnh công dân bị sai khiến quyền lực quốc gia Từ điểm ta coi xã hội nầy loại xã hội nô lệ, chế độ nô lệ nầy khác với chế độ nô lệ cổ điển La mã hay Hy lạp Như nói phần sau, văn hóa sinh nở sức mạnh quốc gia luật lệnh đạt tiêu chuẩn cao Những tài sản văn hóa rực rỡ thời nầy có nhờ sức mạnh đồng tiền quyền lực to lớn chế độ luật lệnh, chế độ nầy đặt quần chúng cảnh ngộ gần nô lệ, tập trung số lượng vật chất lớn lao sức lao động vào tay phủ trung ương Quên tiền đề nầy ta hiểu ý nghĩa lịch sử văn hóa thời nầy Độ cao văn hóa nầy có nhờ sử dụng cách tập trung quyền lực đồng tiền Đương nhiên độ cao khơng thể trì sức tập trung bị suy nhược Do văn hóa xã hội luật lệnh khơng thể hướng phát triển vững được, thời kỳ sau phải đổi sang hướng có tính chất hồn tồn khác biệt Khơng phải văn hóa xã hội luật lệnh, mà tất văn hóa thời xưa, văn hóa khơng đại chúng ủng hộ cách rộng rãi, có vận mệnh Thời thiên hồng Tenmu Jitou, uy phủ luật lệnh cao Nhưng đến kỷ thứ 8, phản kháng nhân dân lên cao khơng chịu đựng nỗi khổ nhọc nặng nề, làm cho giai cấp cai trị phải đương đầu với lo lắng bất an sâu xa Nhưng khơng có lực hình thành để đe dọa giai cấp cai trị, nên cấu chế độ luật lệnh khơng có lý gặp nguy Đế đô kiến thiết bắt chước theo kiểu thành nhà Đường Thiên hồng Jitou cho xây kinh Fujiwarakyou[7], sau đến năm 710 (Hịa đồng năm thứ 3) thiên hồng Genmei (Ngun Minh) chuyển đô sang Heijoukyou 8] Sự xây cất cung điện lớn lao nầy, với nghiệp công chánh to lớn xây Kokubunji [9] , Touđaiji [10] đời thiên hoàng Shoumu (Thánh Vũ), nghiệp khó khăn, làm nhờ chỗ quốc gia luật lệnh có đầy đủ sức lực Để hiểu tính cách văn hóa thời đại nầy, phần sau kiểm thảo văn hóa Phật giáo bán tiền kỳ thời đại luật lệnh từ lúc Shoutoku Taishi bắt đầu kế hoạch lập quốc gia luật lệnh, đến giửa kỷ thứ đời thiên hồng Shoumu DU NHẬP VĂN HĨA TINH THẦN CỦA ĐẠI LỤC Từ văn hóa Yayoi sang Nhật thời thị tính, văn hóa đại lục khơng ngừng đổ vào Nhật Bản, du nhập văn hóa nầy xảy lãnh vực văn hóa vật chất dụng cụ sản xuất, vũ khí, thủ công nghệ xa xỉ Thời nầy Nhật chưa có văn tự, nhờ cháu người đến từ bán đảo Triều Tiên, Hán tự bắt đầu dùng Nhật Ở Nhật Bản, di tích văn tự viết xưa cịn lại ngày có lẽ chữ khắc (minh văn) thời kofun, tỉ dụ gương đời đời truyền lại đình Suda Hachiman (đình xã Suda, thị trấn Hashimoto, tỉnh Wakayama) bán đảo Kii vào năm 443 503, chử khắc thái đao đào từ cổ mộ Eda Funayama vùng Higo (nay thuộc tỉnh Kumamoto, vùng Kyuushuu), minh văn (chữ khắc) kiếm sắt đào từ cổ mộ Inari Yama (xem thích) vùng Musashi (vùng phía đơng Nhật Bản, bao gồm Toukyou Saitama ngày nay), có viết tên Waka Takeru niên kỷ tương đương với năm 471(hình 8) Việc viết văn chương, lập niên kỷ theo “thập can nhị thập chỉ” du nhập từ Trung Quốc, cách mạng văn hóa sử Nhật Bản Nhưng người từ hải ngoại đến, người thuộc “Fuhitobe” (Sử bộ), giữ vai trò ký lục phủ trung ương, dùng văn tự Ở giai đoạn nầy, thường dân đến người giai cấp cai trị chưa biết đến tôn giáo học vấn đại lục Vào kỷ thứ 6, cuối thời xã hội thị tính, số học giả, gọi Gokyou hakase (Ngũ kinh bác sĩ), người đọc hiểu sách cổ điển Trung Quốc, đưa từ Kudara (Nam Triều Tiên) sang Nhật Đồng thời tượng Phật cống nạp Lãnh vực tinh thần cao độ văn hóa đại lục có điều kiện truyền bá sang Nhật Bản Cho đến kỷ thứ 6, việc truyền bá văn hóa nầy chưa có thành cụ thể, vào kỷ thứ 7, thành hiểu biết có tính cách tổ chức tư tưởng đại lục, bắt đầu Như nói phần trước, 12 cấp quan (đại đức, tiểu đức, đại nhân, tiểu nhân, đại lể, tiểu lể, đại tín, tiểu tín, đại nghĩa, tiểu nghĩa, đại trí, tiểu trí), ban hành Mũ cấp quan thêu màu khác Tên quan lấy từ đức mục Nho giáo, mũ quan thêu màu theo tư tưởng ngũ hành (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) Những ý tưởng nầy có khơng hiểu tư tưởng triết học Trung Quốc Giống vậy, thành ngữ cổ điển Nho gia, Pháp gia Đạo gia Trung Quốc trích dụng nhiều 17 điều hiến pháp nói phần Dẫu trích dụng từ sách cháu chắt nữa, tác giả sách có hiểu biết rộng rãi sâu sắc học vấn Trung Quốc Shoutoku Taishi tín ngưỡng Phật giáo, vừa có kế hoạch cất chùa chiền, vừa tận tụy việc nghiên cứu giáo nghĩa Phật giáo Phật giáo truyền rộng Nhật coi có bùa phép tiêu trừ tai họa, đưa đến hạnh phúc, khơng phải Phật giáo dạy bảo triết lý giải thoát Trường hợp Thái tử khác, thời vãn niên, Thái tử hiểu cách xác giáo nghĩa nguyên lai Phật giáo Trong minh văn Tenjukoku shuuchou [11], Thái tử nói với vợ ”thế gian hư ảo,chỉ có Phật biết ai” Câu ”thế gian hư ảo” có tinh thần phủ định giới tại, điều hồn tồn thiếu sót ý thức cố hữu Nhật Bản Lý luận Phật giáo, từ việc phủ định giới để tìm sinh mệnh cao cả, điều đề cho người Nhật lần Như lời truyền, Thái tử thích tam kinh “Thắng man kinh”, ”Duy ma kinh”, ”Pháp hoa kinh” Hiện sách “Tam kinh nghĩa sơ” tay Thái tử viết Có thuyết cho sách giả viết gần đây, sách giả nữa, di ngơn ký lục minh văn Tenjukoku shuuchou đủ để chứng minh Thái tử có đủ tư cách nhà cải cách tư tưởng sinh hoạt tinh thần người Nhật Triết học Hy Lạp bắt đầu Thales xứ Miletos, triết học Trung Quốc bắt đầu Khổng Tử, giống vậy, nói suy tư mạch lạc có tính cách triết học Nhật bắt đầu Shoutoku Taishi Giống tư tưởng gia độc sáng (có sáng tác độc đáo) Ando Shoueki (xem chương 7) thời Edo cô lập xu lịch sử, Thái tử triết nhân cô lập thời nầy Thái tử hiểu biết sâu đậm giáo nghĩa Phật giáo nguyên lai, giáo nghĩa nầy phải đợi đến nhiều đời sau người Nhật hiểu biết chín chắn Lúc Phật giáo truyền qua Nhật từ xứ Kudara (nam Triều Tiên), người Nhật coi Phật thần nước khác Giống điều mà đa số người Nhật tự xưng tín đồ Phật giáo ngày hơm nay, người Nhật vào kỷ thứ 6, thứ thâu nhận Phật giáo với tính cách bùa phép Từ lúc du nhập vào, khơng có dấu vết cho thấy Phật giáo gây xung đột tín ngưởng với tôn giáo dân tộc, ngược lại, kỷ lục kỷ thứ 7, thứ 8, cho thấy cầu nguyện tiêu trừ thiên tai địa biến, bình phục bịnh hoạn cử hành song song đình chùa Một thật xác nhận tín ngưỡng thần Phật song song khơng có trở ngại Những mong muốn lấy sức mạnh bùa phép để đối phó với họa phúc thế, chủ thể chung, đình chùa để cầu nguyện cách biểu Nói chung, Phật giáo tiếp nhận với tính cách nghi lễ bùa phép, chất khơng khác với tơn giáo dân tộc Lúc đầu Phật giáo tín ngưỡng có tính cách riêng tư hào tộc dòng Soga v.v…nhưng từ “Taika no kaishin” Phật giáo triều đình cơng nhận tín ngưỡng cơng cộng, thiên hồng Jomei (Trữ Minh) với hoàng hậu cất chùa “Kudara no daiji” (Bách tề đại tự) Thiên hoàng Tenmu dời Kudara no daiji để lập Taikan no daiji (Đại quan đại tự), lại cất Yakushiji (Dược sư tự), truyền lệnh đến xứ nước đọc kinh “Kim quang minh”, coi cơng việc cơng cộng Chính phủ đem tồn lực chấn hưng Phật giáo Chính sách chấn hưng Phật giáo đạt đến tuyệt đỉnh thờI thiên hoàng Shoumu (Thánh vũ) Vào năm 741, thiên hoàng lệnh bắt cất Kokubunji (Quốc phân tự) tức Konkoumyou Saishouou Gokoku no tera(Kim quang minh tối thắng vương hộ quốc chi tự) xứ, cho xây Đại phật Rusana (Lữ sa na) Heijoukyou cao trượng thước, lại cho xây Toudaiji (Đông đại tự) to lớn làm chùa cho Chính thiên hồng quỳ trước Đại phật, xưng Hotoke no yakko (bộ hạ Phật) Tín ngưỡng Phật giáo đến chổ cuồng nhiệt Tín ngưỡng Phật giáo triều đình có tính cách tích cực nầy, triều đình mong muốn bùa phép đạo Phật, bảo đảm quốc gia luật lệnh an ninh Kinh Konkoumyou (Kim quang minh) giảng công đức hộ quốc tôn trọng bật cho ta thấy rõ điều Nhiệt tình chấn hưng Phật giáo có tính cách q độ triều đình, kết từ lịng mong muốn Phật giáo “trấn hộ quốc gia” Những cầu nguyện cá nhân lành bịnh v.v…có tính cách phụ trợ Phật giáo, khơng phải khơng có, sứ mệnh nguyên lai Phật giáo cho đường giác (mở đường giác ngộ đáng) hồn tồn không để ý đến Trong thời gian dài, giáo đồn thời sau có thái độ hèn hạ cuối lòn trước quyền lực quốc gia, cho “trấn hộ quốc gia” đặc sắc đáng hãnh diện Phật giáo Nhật Bản Nhưng cần phải biết “trấn thủ quốc gia” khơng có khác danh từ dùng theo ý quyền lực, hồn tồn khơng có liên quan đến giáo nghĩa Phật giáo, dạy cá nhân tu tỉnh đạo để thành Phật Hơn nữa, “quốc gia” cần phải trấn hộ đây, bắt đọc theo vần huấn Mikado (ở Nhật, hán tự đọc vần, vần “âm” cách đọc nhái theo Trung quốc, vần “huấn” cách đọc túy Nhật) (Mikado=thiên hoàng), cho ta thấy quốc gia phủ, quân chủ, người nắm quyền lực trị Nói cách cụ thể, trấn hộ quốc gia có nghĩa hộ trì cách bùa phép cấu cai trị luật lệnh, với nội dung chế độ nô lệ Đây đáp hiệu (slogan) hồn tồn phản bội đạo Phật, khơng thể bào chữa được, lập trường nguyên lai đạo Phật, xuất phát từ lịng tin tưởng thành Phật được, không kể thân phận, giai cấp Cho nên, tăng lữ xã hội luật lệnh nhà tơn giáo có sứ mệnh truyền đạo cách tự Trong cấu cai trị chế độ luật lệnh, tăng lữ có chỗ đứng sau quan lại Người thống lãnh toàn thể giới Phật giáo gọi Sougou (Tăng cương) quan sứ phủ bổ nhiệm Muốn xuất gia phải có phép phủ, “tự độ” có nghĩa tự ý xuất gia, bị cấm chặt chẽ Tăng lữ miễn làm công không gánh vác tô thuế khác, mặt hành động bị câu thúc pháp luật cách nghiêm trọng Trong luật Taihou (Đại bảo) Yourou (Dưởng lảo) có chương tên Lệnh Tăng ni, đứng với Lệnh Thần Lệnh Thần qui định cách thức tế lễ đình thần, Lệnh Tăng ni toàn chương kiềm chế hành động tăng lữ, lệnh có trái ngược đáng để ý Chỗ đáng để ý cấm lập đạo trường ngồi chùa cơng nhận, cấm tập trung quần chúng để thuyết giáo Điều mà phủ luật lệnh hy vọng Phật giáo giới hạn việc trấn hộ cấu luật lệnh Tuyên truyền tín ngưỡng Phật giáo nhân dân, ngược lại gợi lên tự giác trị nhân dân có nguy hiểm đưa đến hành động chống thể chế Năm 717 (Dưỡng lảo nguyên niên), nhà sư Gyouki (Hành cơ) bị phủ đàn áp với lý vơ cớ thuyết giáo dân gian (Gyouki: danh tăng thời Nara, giáo hóa dân chúng vùng Kinai lập đê điều, cầu cống, gọi Hành bồ tác, bị bắt với tội phạm lệnh tăng ni, sau tha cử xây tượng Đại phật, sau phong làm “Đại tăng vị”) Điều nầy cho ta thấy rõ cách thức Phật giáo quốc gia luật lệnh Phật giáo Nhật Bản thời đại luật lệnh bảo hộ, nuôi dưỡng với điều kiện phải giữ vai trò xã hội nói phần Với Phật giáo nầy, đương nhiên khơng có tư tưởng đáng để ý, nẩy nở Nhờ giao thông với đại lục, hầu hết toàn kinh “Nhất thiết” đời Đường chở tàu đến Nhật Thời đó, kinh điển chép chở tàu sang Nhật, có nhiều sách mà ngày khơng thấy Tăng ni thời nầy đọc đọc lại số lớn kinh, luận luật bùa phép hành vi đọc chép sách nầy xem công đức đạo Những nghiên cứu nội dung phần nhiều nhằm mục đích làm tài liệu giảng thuyết hành vi có tính cách nghi thức (bùa phép) lễ cúng Phật triều đình tổ chức Thời đó, có học phái đến từ đại lục “Tam Luận”, ”Pháp Tướng”, ”Câu Xá”, ”Thành Thực”, ”Luật”, ”Hoa Nghiêm”, với giáo học (môn học nghiên cứu tôn giáo) “Niết bàn tôn” số giáo học khác nghiên cứu chùa lớn, giáo học học vấn phịng sách số tăng lữ hiếu học, việc học nầy tập trung vào kiến thức văn tự khơng có liên quan đến tín ngưỡng thực Cho đến kỷ thứ 8, chữ “tơn” dùng tên phịng học, để phân biệt nội dung nghiên cứu khác học vấn, khác với chữ “tôn” “Thiên Đài tôn”, ”Chân Ngơn tơn” đời sau, tập đồn tơn giáo khác biệt tín ngưỡng Tự viện đời sau chùa “tơn” đó, riêng tơn phái đó, khác lại, tự viện đời nầy không thuộc vào tôn phái cả, tự viện có nhiều tơn phái chung nhau, trạng thái “bát tôn kiêm học” NGHỆ THUẬT PHẬT GIÁO THỜI ASUKA, HAKUHOU, TENPYOU Có thể nói khó tìm tư tưởng tơn giáo có nội dung quan trọng chất Phật giáo bảo hộ ni dưỡng cách tích cực quốc gia luật lệnh, có tính cách nói Ngược lại, ni dưỡng bối cảnh quyền lực luật lệnh lớn lao, Phật giáo thời nầy sinh tài sản văn hóa hào hoa Ở điểm nầy, Phật giáo thời kỳ luật lệnh có ý nghĩa lớn lao lịch sử văn hóa Nhật Bản Như nói trên, Phật giáo thời nầy loại bùa phép, khác với bùa phép tôn giáo dân tộc, phát nguyên từ nghi lễ canh nông cộng đồng thơn xóm nơng thơn, khơng cần phải có nhiều kiến trúc Ngược lại, từ đầu, giai cấp cai trị hấp thụ Phật giáo với tính cách văn hóa đại lục, họ đem nhiều sức lao động, nhiều tiền để tạo lập đồ dùng Phật giáo, tượng Phật tinh xảo, già lam (chùa phật) tráng lệ kiểu đại lục, họ xem hành vi biểu lịng tín ngưỡng họ Thi hành sách chấn hưng Phật giáo đưa kết làm tiến hành ni dưỡng, di thực văn hóa Phật giáo cách đại qui mơ Chùa chiền ngày nay, vai trị phải làm xã hội ngồi việc làm tang lễ tụng niệm dân gian, nên thường bị xem nơi âm khí, nơi để làm đám táng Khác lại, chùa chiền thời luật lệnh trung tâm văn hóa ngoại lai mà giai cấp cai trị đổ nhiều tài sản phong phú vào Một nhà văn nói ”tơi tưởng tượng lịng kinh hồng sâu xa tổ tiên ta đứng trước chùa Phật rộng lớn mà từ trước đến chưa thấy, giấc mơ, người nầy từ xưa quen nhìn đồng núi với gian nhà nhỏ lụp xụp Chùa Phật khơng phải rộng lớn khơng thơi, mà cịn có tháp cao trời xanh, giống lửa vĩnh cửu” ”Trên mái nhà, lằn ngói chồng chất lên nhau, thoai thoải chảy trời xanh đại địa, có sức mạnh điều hịa vừa nhã trang trọng vừa nhẹ nhàng phóng khống Một đối chiếu nhã trắng đỏ, quấn quít với điều hòa sức mạnh trên, màu nằng nặng mái nhà” ”Hơn nữa, lại có điện giống bảo tàng chân lý, áp đảo đại địa” ”Vào điện, ta thấy cột trụ to lớn nặng nề để chống đỡ bầu trời” ”Rồi đôi mắt tổ tiên ta bị tượng Phật trước mắt thâu hút” ”Hãy nhìn đây, vẻ đẹp đơi vai trịn trịa, trơn tru, vẻ thần thánh ngực phúc đức sơ, cánh tay tròn dài nhã Áo thòng thẳng yên lặng bao lấy thân thể, gương mặt đầy tràn từ bi vơ hạn”, ” trưng bày sinh mệnh vĩnh cửu, Phật” ”Sự tinh luyện có tính cách nghệ thuật nầy “ “gây quyến rũ vẻ đẹp đến tâm thần tổ tiên ta Điều thúc đẩy họ chấn hưng Phật giáo chắn quyến rũ nghệ thuật” Đây ”loại suy”, ”nhưng thiếu loại suy nầy không hiểu văn hóa nghệ thuật thời xưa” Đoạn văn nầy tưởng tượng có tính cách thi nhân thiếu hiểu biết sở xã hội sinh nở nghệ thuật, diễn tả xác ý nghĩa chùa chiền kỷ thứ 7, thứ 8, văn hóa sử, danh ngôn đáng để tai nghe Chùa chiền nơi tập trung, tổng hợp nhiều mặt nghệ thuật, kiến trúc nhiều tầng kiểu đại lục với xà ngang phức tạp, cột sơn châu, mái nhà ngói, điêu khắc tượng Phật đồng mạ vàng với sơn mài tinh xảo, tranh phật với màu sắc rõ rệt, đẹp đẽ, phẩm vật thủ công mỹ lệ, trang nghiêm, với kiến trúc bày biện cố định nầy, âm nhạc Phật giáo với kịch mặt nạ dị quốc trữ tình, diễn chùa chiền ngày cúng tế Mặc dầu văn hóa có tính cách độc quyền, có giai cấp cai trị hưởng thụ động khiến người Nhật, người có tranh họa màu sắc vụng ấu trĩ tường cổ mộ, với haniwa mộc mạc thời đồ gốm Yayoi, bắt đầu học cách thức kỹ thuật điêu khắc, hội họa phát đạt qua nhiều năm tháng đại lục Nhưng nghĩ người Nhật nầy tín đồ Phật giáo giai cấp cai trị, ta thấy cần phải nhìn nhận cống hiến Phật giáo đương thời lịch sử nghệ thuật Nhật Bản Kể đến chùa tập hợp tinh tuý nghệ thuật Phật giáo, trước phải nói đến Asukadera (飛鳥寺) (chùa Pháp Hưng) dòng Soga dựng lên Chùa nầy có già lam tay thợ ngói, tay thợ chùa đưa từ Kudara (Nam Triều Tiên) đến xây, an bày tượng Phật Thích ca đồng mạ vàng thợ tượng Phật gọi “Kuratsukuri no tori” (鞍作鳥), cháu người đến từ hải ngoại, làm ra, hồn thành vào đầu kỷ thứ Có thể nói ngơi chùa Nhật Bản Tượng Thích ca bị tổn thương nhiều Asuka, đào đất điều tra vùng lân cận thời hậu chiến, cho biết rõ chùa nầy già lam có đường cất quanh tháp Bà (tháp thờ Phật Xá lợi) Asukadera, biết rõ ràng năm tháng sáng lập, có tư cách đại biểu cho văn hóa Phật giáo thời nửa đầu kỷ thứ 7, thời đại nầy gọi thời đại Asuka[12] lịch sử mỹ thuật Nhưng lại tượng Thích ca qua nhiều lần tu bổ chỗ bị hỏng Ngày nay, di sản đại biểu cho kiến trúc theo dạng thức thời Asuka, Houryuuji (Pháp Long tự) (ở xã Ikaruga huyện Ikoma tỉnh Nara Houryuuji (hình 9) có đường, tháp tầng, cửa giữa, hành lang trang trí hình dạng khơng thấy kiến trúc từ thời Hakuhou [13] trở sau, xà ngang hình đám mây, lan can đầu cong hình chữ vạn, cột phình giửa (entasis) Những kiến trúc nầy coi di sản thời Asuka, xây cất từ lúc nào, từ xưa có nhiều học thuyết có chủ trương khác Có lời truyền chùa nầy Shoutoku Taishi thành lập, theo “Nhật Bản thư kỷ” chùa bị cháy hoàn toàn vào năm 670, gần đây, điều biết rõ có dấu tích già lam cũ bị hỏa hoạn, cách xa già lam chút Già lam trước cất dấu tích hỏa hoạn, già lam kiến trúc cất lại sau hỏa hoạn điều nghi ngờ Có lẽ phải xem dạng thức chùa nầy dạng thức đời sau, xa thời Asuka Tượng “Thích ca tam tơn” (Thích ca hậu vệ bên) đồng mạ vàng đúc để truy điệu Shoutoku Taishi, đặt mặt tiền chùa Với tướng mạo nghiêm túc vụng về, với nụ cười gượng gạo cổ điển Hy Lạp (archaic smile), với vạt áo có lằn xếp theo hóa hình (hình dạng biểu dạng thức, tư tưởng) Dạng thức thiếu tính tả thực nầy đặc sắc điêu khắc thời Asuka, thừa kế dạng thức thời Bắc Ngụy, Trung Quốc (hình 10) Tượng đứng quan âm Yumedono (phịng viện phía đơng chùa Houryuuji, tăng “Gyousin” (Hành Tín) cất vào năm 739, Shoutoku Taishi nằm mộng, thấy Phật giáo thị Trong Yumedono có tượng Quan âm cứu thế, đại biểu điêu khắc thời Asuka ), Kudara Kannon (Bách tề Quan âm) kim điện, có đặc sắc nói Tướng mạo nhu hòa trầm tư, với cà sa phủ nửa thể Phật Bồ tác di lặc chùa Chuuguuji (中宮寺) (Trung Cung tự) (chùa nữ phía đơng Yumedono (夢殿)) chùa Kouryuji (広隆寺) (Quảng Long tự) (ở Kyouto (京都)) làm giảm phần độ nghiêm khắc cách thức có tính cách cổ điển thờI Asuka Đây cách thức thời độ trước thời đại khác sau Asuka Tranh Phật thời nầy ngày lại tranh dùng dụng cụ giống sơn dầu, vẽ Mitsuda sou (密陀僧) (tăng Mật đà) tủ đựng tượng Phật Bồ tác màu kim lục Houryuuji, có chủ đề Jaakata (gồm khoảng 550 chuyện nói thiện đức Phật Bồ tác, tiền thân Phật Thích ca), với tranh lụa thêu chuyện vãng sinh huyền ảo xứ cực lạc vợ Shoutoku Taishi, bà Tachibana no Iratsume (橘郎女) sau Shoutoku Taishi Trong lịch sử mỹ thuật, sau thời Asuka thời Hakuhou (Bạch phượng) Thật khơng có niên hiệu Hakuhou, có tập quán rộng rãi gọi dạng thức hoàn thành trước sau thời thiên hoàng Tenmu (天武), thiên hoàng Jitou (持統) đến đầu kỷ thứ 8, dạng thức Hakuhou Đại biểu dạng thức Hakuhou tượng Phật tháp tầng chùa Yakushi (Dược sư tự), tồn vùng đất cũ kinh Heijou (Bình thành kinh) Chùa Yakushi chùa cất Asuka, sau cất lại địa điểm sau chuyển đến Heijou cịn lại đến ngày Cũng giống trường hợp chùa Houryuu, chùa Yakushi cịn lại Asuka thời gian dài Có học thuyết khác thời gian lập tháp Bà tượng phật chùa Yakushi ngày nay, cho lúc sáng lập, cho lúc chuyển đô Dẫu nữa, chùa mang đặc sắc thời kỳ độ dạng thức Asuka Tenpyou (天平) Hakuhou rời khỏi dạng thức thời Nam Bắc triều Trung Quốc, đến chỗ học lấy dạng thức đầu thời Đường Tháp Bà có tầng, tầng có “mokoshi” (mái nhà mái nhà chính) Hiên Mokoshi tầng, dài ngắn giao hổ với tạo vẻ đẹp luật động (động động lại luật) cho ta thưởng thức vẻ đẹp lời cho kiến trúc nầy âm nhạc đơng lạnh (frozen music) (hình 11) Tượng phật Dược sư tam tôn (Dược sư, Nhật quang, Nguyệt quang) (hình12) to lớn kim đường tượng Phật Quan âm tự viện phía đơng, tượng đồng mạ vàng Vạt áo Phật phủ bệ, Phât ngồi theo dạng thức thời Asuka, tướng mạo mang tính tả thực, thân thể Phật trịn trịa, rõ qua y phục sát Đây kỹ thuật điêu khắc tượng Phật Ấn độ thời vua Gupta, kỹ thuật nầy truyền sang Nhật qua dạng thức trung gian chùa Bảo Khánh, Trung Quốc, chùa lập vào thời Đường Cùng giống vậy, bích họa (tranh vẽ tường) kim đường chùa Houryuu (Pháp long) kiệt tác lớn lao lịch sử hội họa Nhật bản, với lằn vẽ mạnh mẽ uống cong dây sắt, với màu sắc vẽ bóng vành mắt Đây kỹ thuật có nguồn gốc từ tranh vẽ tường vùng Ajanta, Ấn Độ (hình 13) (vùng động đá có tranh phật vẽ tường từ CN đến kỷ thứ tiếng) Tranh vẽ tường nầy, từ dạng thức nó, xem tranh thời Hakuhou (Bạch phượng), tiếc thay hầu hết tranh nầy bị cháy hỏa hoạn vào năm 1949 Nói tóm lại, thời Hakuhou mặt kỹ thuật, thời kỳ bắt đầu thay đổi từ cách thức Nam Bắc triều đến cách thức nhà Đường, kỹ thuật tạo vào lúc quyền lực chế độ luật lệnh củng cố mạnh mẽ, lúc mà ý khí giai cấp cai trị lên cao So với tác phẩm thời Tenpyou (Thiên Bình), tác phẩm thời nầy lành mạnh, đầy sức sống Đầu Phật chùa Koufuku (Hưng Phúc) (ở thành phố Nara (nguyên đầu phật chùa Yamada (山田)) kiệt tác với đôi mắt đẹp đẽ hồn nhiên trẻ em Không phải mỹ thuật Phật giáo, vào năm 1972, tranh màu vẽ hình quan chức nam nữ (hình 14) phát tường phía sau “kofun trang sức” (cổ mộ có tranh vẽ tường, có nhiều bắc Kyuushuu) Takamatsu (高松) vùng Asuka Đây “tranh phong tục” tả thực tìm thấy, đầy đủ phong cách điểm trang lịch sử “tranh tục” Nhật Có người nói tranh nầy bồi đấp mát tranh vẽ tường kim đường chùa Houryuu hỏa hoạn gây Mỹ thuật thời Tenpyou, trọng tâm thời đại thiên hoàng Shoumu, tác phẩm hạng thời nầy, kể tháp kỷ niệm to lớn điện Phật chùa Toudai, tượng Daibutsu (大仏) (Phật lớn), khơng cịn, nên khó đánh giá xác giá trị Nhưng mặt kiến trúc, cịn pháp hoa đường chùa Toudai, kim đường chùa Toushoudai (唐招提) (Đường Chiêu Đề), (ở thành phố Nara) nơi hòa thượng “Giám Chân” thời Đường qua Nhật trụ trì để truyền luật, với hàng cột cao có khoảng trống không (吹き貫き) (fukinuki) giống điện thần Hy Lạp Mặt khác điêu khắc, có nhiều tác phẩm có tính cách tả thực, thừa kế cách thức thời thịnh Đường tượng 10 đại đệ tử (đệ tử Phật Thích ca), tượng bát chúng (8 lồi vật bảo hộ Phật pháp) (hình 15) chùa Koufuku (Hưng Phúc) (ở thành phố Nara), tượng 12 thần tướng chùa Shin-yakushi (新薬師) (Tân Dược sư) (ở thành phố Nara) (12 đại tướng thoa có danh hiệu Như lai Dược dư bảo hộ chúng sinh), tượng thiên vương viện “Kaidan” (戒壇) (Giới Đàn) chùa Toudai (Đông Đại), tượng Nhật quang, Nguyệt quang bồ tác, tượng Phật Kim cương pháp hoa đường chùa Toudai Tuy gọi tả thực, điêu khắc thời Tenpyou khác vớI thời Kamakura sau đó, điêu khắc thời nầy coi trọng tính cách thần thánh tả thực thành công việc thống tả thực với lý tưởng Nhưng điêu khắc thời nầy khơng hùng dũng lớn lao, khoẻ mạnh điêu khắc thời Hakuhou, diễn tả sâu xa tình cảm tế nhị đến độ khổ não, có lẽ phản ánh tiến hành mâu thuẫn cấu cai trị luật lệnh Hơn nữa, mỹ thuật thời Tenpyou ý cịn giảng đường chùa “Toushoudai”, kiến trúc di chuyển từ Daidairi (quan đình lấy hồng cung làm trung tâm) đến kinh Heijou, cịn có nhiều “Gomotsu” (đồ dùng vua) cịn bảo tồn shousouin (kho chính) chùa Toudai, xa xí phẩm thiên hồng Shoumu dụng ngày, với nhiều đồ vật liên quan đến nghệ thuật tục thời Nghệ thuật Phật giáo kỷ thứ 7, nói sơ lược phần trên, có đặc sắc mang bối cảnh có tính cách lịch sử giới rộng lớn Những tác phẩm thời nầy lãnh vực, biểu cách thức riêng biệt thời đại, mà quán triệt đến độ tinh tế Tỉ dụ mơ típ hình dây leo hoa “nhẫn đơng” (suikazura) có khắp nơi cơng nghệ phẩm thời Asuka, thấy nghệ thuật Vân Cương (một làng nhỏ tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc, có khoảng 50 động đá lớn nhỏ, tường có khắc tượng Phật thời gian gần 70 năm từ năm 460) thời Nam Bắc triều, mà mơ típ “Honey sacred” có gốc Đông La Mã, qua Saracen, Sasan Persia, Gandhara, đến trung ương Á châu Turkistan sang Trung Quốc.Thực mô típ nầy phát khởi từ Assyria, Egypt, trở thành huy hoàng Hy Lạp, lan rộng khu vực to lớn đại dương, sau đến cực đơng, Nhật Bản Đây tỉ dụ nói lên thực thể truyền bá văn hóa giới Về âm nhạc diễn kịch, thời Tenpyou có nhạc kỹ (kịch mặc nạ, khơng lời có nhạc đệm kèn, trống phèn la phát sinh Ấn Độ, Tây Tạng), nhạc Kudara, Shiragi, Tora (nhạc Tora thịnh hành thời Nara, đến thời Heian mất, Tora có lẻ Tuy la (Chăm) đảo Tề châu Triều Tiên, rõ lắm), nhạc Đại Đường, Bột HảI, Lâm Ấp (sau Chăm) Những nhạc ngoại lai nầy với ca vũ truyền thống Nhật Bản trình diễn buổi tiệc triều đình buổi tụng niệm chùa chiền Không thiết âm nhạc nầy giống âm nhạc xứ nói trên, nhiều loại, cho thấy bối cảnh giới rộng rãi văn hóa Nhật Bản vào kỷ thứ 7, thứ Một nhạc khí tên Kuugo (Khơng hầu) cịn lại shousouin có hình khắc hồn tồn giống với nhạc khí harp Assyria, nói rõ điều (hình 16) Nhà Đường, quốc gia mà Nhật coi thầy mặt văn hóa, khơng có đồ to lớn, mà cịn quốc gia so với vương triều khác lịch sử hăng hái hấp thụ văn hóa nước khác Văn hóa nhà Đường tràn đầy yếu tố dị quốc (exotic) Nhật đưa sứ đoàn sang Đường nhiệt tâm học hỏi, nên khơng có yếu tố có tính cách quốc tế văn hóa Đường, đem vào Nhật cách gián tiếp Và, triều đình Nhật Bản, khơng có người Đường, người Shiragi (Triều Tiên) mà cịn có người phương tây tăng Ấn Độ tên Bà-la-môn Bồ Đề, người Persia tên Lý Mật Ế vào Giai cấp cai trị thời nầy, sánh với người thời mậu dịch với phương nam (Namban boueki) người sau thời Minh Trị, thở bầu khơng khí có tính cách quốc tế Văn hóa đại lục mà Phật giáo kỷ thứ 7, thứ trung tâm, đạt tiêu chuẩn đủ làm hoan hỉ ngườI yêu nghệ thuật ngày hôm nay, điều văn hóa nầy nâng đỡ ý chí hấp thụ văn hóa tiền tiến mà chán chường Mặc dầu vậy, ngày cặp mắt nhà trí thức, nghệ thuật Phật giáo đơn nghệ thuật, mặt tư tưởng khơng thể nói có nội dung cao, điều nên bỏ qua bên, tác phẩm sinh từ nhiệt tình tơn giáo Nếu nói có quyền lực giàu sang định có nghệ thuật cao siêu sinh ra, thời chúa (bakufu) Tokugawa [14] xây dựng Nikkou Toushouguu [15] thấp hèn Tuy Phật giáo dùng để trấn hộ quốc gia, lợi ích thế, nhiệt tình tín ngưỡng sinh từ phản tỉnh tôn giáo, tự giác bất lực sức mạnh trước uy lực Tam Bảo (thiên hoàng “thần thế” tự xưng “nơ tì tam bảo”, tam bảo Phật, Pháp Tăng), nguyên độ cao chất nghệ thuật Phật giáo thời Asuka, Hakuhou, Tenpyou Những quí tộc chế độ luật lệnh, người có đời sống xa cách hoạt động sản xuất quần chúng, dùng người gọi nghệ thuật gia mà công nhân, qua cách phân chia công việc cách máy móc, với điều kiện lịch sử nào, để sản xuất mỹ thuật mà đời sau theo đuổi Giải đáp hồn tồn thuộc vào bí mật lịch sử Hiểu biết mặt chìa khóa để giải đáp bí mật PHÁT TRIỂN MỚI CỦA NGHỆ THUẬT TRUYỀN THỐNG Văn hóa đại lục làm tâm thần giai cấp cai trị say đắm, mặt nghệ thuật Phật giáo, mà cấu cai trị mới, đưa đến việc mô thể chế quốc gia to lớn mạnh mẽ Tùy Đường Từ trước đến có luật tập quán, lần đầu tiên, Nhật có hệ thống luật thành văn to lớn có đến 1500 điều Heijoukyou (Bình thành kinh) kiến thiết bắt chước kinh đô Trường an nhà Đường, có quan đình, cung điện kiểu đại lục, nhà lộp ngói, cột sơn đỏ Quan lại triều đình mặc lễ phục kiểu đại lục Chung quanh thiên hồng, có nhiều cơng nghệ phẩm ngoại lai, mơ phỏng, thấy “Gomotsu” [16]trong shousouin (kho chính), gương, tiểu đao, bàn song lục (sugoroku), bình phong Văn hóa đại lục thấm sâu đến sinh hoạt vật chất ngày Nhưng gọi hấp thụ văn hóa đại lục đây, học hỏi tài sản văn hóa bạc tải (được chở tàu đến), sinh hoạt xã hội sản xuất tài sản văn hóa nầy khơng di thực, văn hóa ngoại lai đến chỗ trang điểm bề cung điện, chùa chiền, không biến đổi sâu xa sinh hoạt ý thức giai cấp cai trị Tỉ dụ kiến trúc triều đình, Daigokuden (Đại cực điện) nơi thi hành nghi thức công cộng, xây cất theo kiểu cung điện đại lục, Dairi (Cấm cung) nơi thiên hoàng sinh hoạt ngày, Dairi Heiankyou[17] thời sau, tiền thân hoàng cung Kyouto, Kyouto gosho đời nay, có mái lộp vỏ gổ Thek, có giàn cột gổ thô (shiragi gổ không sơn), kiến trúc túy kiểu Nhật Bản Về thực phẩm hồn tồn khơng Trung Quốc Quan lại chế độ luật lệnh, mặt thâu dụng người có học điển tích Nho giáo đại học, thực tế “ấm vị” (có địa vị nhờ lực ơng cha), có nghĩa nhà có thân phận cao có đặc quyền nhận chức vụ cha truyền nối, nên số quan lại văn phịng thơng thạo giáo dưỡng Nho giáo (tâm thần phong phú, trí thức rộng rãi, sâu xa) thiểu số Học Nho giáo đọc cổ điển Nho giáo, áp dụng tư tưởng Nho giáo Phần nhiều người đời nầy coi cổ điển Trung Quốc văn học có nhiều nhiệt ý học lấy Trong q tộc cao cấp hồng tộc có người làm Hán thơ (thơ Hán) họ biên tập thư “Kaifuusou” (Hồi phong tảo), lượng chất khơng “Hòa ca” (thơ Nhật) Giai cấp cai trị thế, hối bình dân, khơng cần phải nói, thường dân hồn tồn khơng có dun với văn hóa đại lục, văn hóa có tính cách xa xỉ, nhàn hạ Có người phạm cấm chỉ, thuyết giáo dân gian nhà tăng Gyouki (Hành cơ) Nếu khơng có tiền bạc khơng thể cất chùa, đúc tượng phật, thời nầy có nhóm tín đồ gọi “trí thức” giống “kou” (giảng)[18] đời sau, tạo tập quán gom góp vật liệu nhỏ nhặt để xây chùa đúc tượng Như truyện “Nihon ryouiki” (Nhật linh dị ký), nhà tăng Keikai (Cảnh giới) chùa Yakushi viết vào kỷ thứ 9, Phật giáo thấm nhuần vào dân chúng, tín ngưỡng dân gian triển khai qua cách gởi gấm mong ước mộc mạc đến Phật Trạng thái tín ngưỡng nầy ngành lịch sử tạo Phật giáo dân chúng đời sau Phật giáo khác với Phật giáo giai cấp cai trị, màu sắc rực rỡ có tính cách văn hóa ngoại lai Phật giáo nhạt mờ Ở Trung Quốc,cùng với luật thành văn, đạo đức gia tộc thành văn luật lệnh, lúc nầy chế độ gia tộc chuyển hết qua chế độ “gia phụ trưởng” Trong chế độ nầy phụ nữ không sinh con, ghen tuông v.v…với qui định “thất xuất” (không thuận với cha mẹ, không con, nói nhiều, ăn trộm, dâm loạn, ghen tị, tật xấu) có đầy đủ số điều kiện hạn định, bị chồng li dị theo ý chí đơn phương chồng Lại có qui định xử phạt cháu thiếu hiếu dưỡng cha mẹ, ông bà Lúc nầy Nhật, hôn nhân “làm dâu” chưa phổ thông, nhân “thăm vợ” cịn tiếp tục, đạo đức gia tộc kiểu Trung Quốc trì từ ban đầu Quan hệ trai gái có tính cách phóng khống xưa, thành văn câu thúc muốn kết phải có đồng ý người trên, có tha thứ có tình giao trước kết phải sống xa nhau, đương nhiên thành văn trống rỗng khơng có liên quan với thực Ý thức rõ rệt không bị ràng buột tình dục nầy cho thấy khía cạnh lành mạnh người Nhật thời cổ, không bị méo mó đạo đức ngụy thiện tính Nho giáo Mỹ thuật Phật giáo “Manyoushuu” (Vạn diệp tập) ngọc, kim tự tháp tối cao văn hóa thời nầy Manyoushuu tập thơ đầy thơ luyến Điều mà ông Motoori Norinaga hãnh diện thơ Hán thiếu thơ luyến “Hịa ca” (thơ tiếng Nhật) có nhiều, khơng phải khơng có lý Sự tồn tập thơ to lớn, có 4400 thơ, khơng phải q tộc mà cịn có tác phẩm dân chúng vơ danh, chứng minh cho thấy văn hóa truyền thống Nhật có sở vững tiếp tục tồn văn hóa kỷ thứ 7, thứ 8, khơng khơng bị áp đảo văn hóa ngoại lai, mà thăng tiến phát triển thời trước Sự to lớn hùng vĩ tượng “Dược sư” kim đường chùa Yakushi đối ứng với trường ca hùng tráng vĩ đại Kakinomoto no Hitomaro nội dung phong phú đại vương viện “kaidan” chùa Toudai “Bát chúng” chùa Koufuku đối ứng với tác phẩm tao nhã tế nhị Yamabe no Akahito Ootomo no Yakamochi Điều nầy nói tài nghệ thuật người Nhật trở nên thành thục vượt qua khác biệt lãnh vực văn hóa truyền thống văn hóa ngoại lai, văn nghệ mỹ thuật tạo hình Vậy thì, động lực lịch sử đưa đến thành thục Động nầy tìm biến chuyển xã hội quốc gia thời cổ lúc tiến triển, có mâu thuẫn lớn bên trong, phải tiến hành tổ chức quốc gia thống Nếu hạn định cấu cao cấp, động nầy tìm qn tác dụng tương phản ý muốn thịnh vượng việc hấp thụ văn hóa ngoại lai, sức sống mạnh mẽ văn hóa truyền thống Khác hẳn với tranh tường Ajanta Ấn Độ, có vẻ đẹp phong phú có tính cách quan ngập tràn thân thể, người Nhật thành công việc vẽ tranh tường chùa Houryuu cách nhã đẹp đẽ Tính cách độc đáo nầy thành công việc làm phát triển nhảy vọt văn hóa truyền thống cách lấy kích thích văn hóa ngoại lai làm sức sống Hịa ca Manyoushuu văn nghệ truyền thống, từ ca dao nghe tai, khơng có hình dạng xác, hịa ca lấy hình thức đoản ca, trường ca đọc mắt với định hình ngũ thất Điều nầy khơng có ảnh hưởng Hán thơ kiểu định hình ngũ ngơn thất ngơn khơng thể nghĩ Dẫu có để tri thức văn học Trung Quốc thần tiên, thất tịch v.v…đã xâm nhập vào hòa ca bên nữa, việc dùng chữ Hán để viết hòa ca, khơng ảnh hưởng văn hóa đại lục Một tượng bật việc dùng chữ Hán để viết văn Nhật dùng rộng rãi Manyoushuu, tập quán người độ lai có từ trước Mặc dầu chữ Hán văn tự biểu ý dùng để biểu ký tiếng nói Trung Quốc, người Nhật đưa phương pháp biểu ký tiếng Nhật cách dùng chữ Hán với tính chất hồn toàn khác Ở đây, chữ Hán dùng thay cho tiếng Nhật nghĩa, tỉ dụ chữ “sơn” bắt đọc theo âm Nhật “yama” Nhưng để diễn tả tiếng Nhật xác hơn, phương pháp tỉnh lược chữ Hán, tạo văn tự khơng có ý, để biểu âm nghĩ Phải coi phát minh ưu tú Những chữ “Kana” nầy dùng Manyoushuu nên gọi Manyoukana Hiện tượng nầy đưa đến kết người Nhật khơng có văn tự cố hữu mình, tự biểu ký tiếng Nhật Giống trứng Columbo, điều chuyện khơng có cả, hình thái điển hình giao lưu văn hóa Nhật Bản văn hóa ngoại lai VĂN HĨA ĐẦU THỜI HEIAN Cho đến việc phái sứ sang Đường đình (năm 894, Kanpyou (Khoan Bình) năm thứ 6), thời kỳ nầy, hình thức, nỗ lực hấp thụ văn hóa đại lục tiếp tục, thời đại, mặt trị, đại khái cấu luật lệnh trở nên vững vàng Heian sơ kỳ khoảng thời gian kể từ lúc dời kinh đô sang Heian vào năm 794 (Enryaku (Diên Lịch) năm 13) kỷ thứ Trên đại cuộc, xã hội thời nầy xem xã hội luật lệnh, trị văn hóa, khuynh hướng khác với kỷ thứ thứ trở nên mạnh mẽ Nguyên tắc đất đai công hữu chế độ luật lệnh, lần lần trở thành hữu danh vô thực.Trang viên, đất đai tư hữu quyền mơn gia q tộc, chùa đình, phát đạt cách đáng kể Việc cơng dân bỏ ruộng phần chạy trốn vào trang viên liên tục xảy khốn khổ gánh vác nặng Với chống đối tiêu cực nầy, chế độ luật lệnh tránh khỏi đường đưa đến giải tán Mặt khác, nội phủ trung ương, trị quan lại trở thành bất lực, dòng họ Fujiwara mở tập quán cha truyền nối tiếp tục giữ trọng chức “nhiếp chính, quan bạch” (xem chương sau), mà thực tế có quyền lực tương đương với quân chủ Dòng Fujiwara áp quí tộc địa vị cạnh tranh, thời đại trở thành thời đại độc tài giòng Fujiwara, tạo thời đại “chính trị quí tộc” Với bổng lộc khổng lồ quan cao vị với thu nhập từ trang viên toàn quốc kinh tế nâng đỡ độc tài giai cấp quí tộc Những chuyển biến lịch sử nầy, lãnh vực văn hóa, lần lần làm đậm màu sắc văn hóa q tộc Sau đặt kinh Heian, có nhà sư du học Đường nước, họ học giáo học tối tân Phật giáo nhà Đường Đó tăng Saichou (Tối đăng) (có tên khác “Truyền giáo đại sư”) tăng Kuu-kai (Không hải) (tên khác “Quảng pháp đại sư”) Tăng Saichou mở tôn phái Thiên đài, lập chùa Enryaku (Diên lịch) Hieizan (núi Hiei) Tăng Kuukai mở tôn phái Chân ngôn, đặt chùa Kyouou Gokoku (Giáo vương hộ quốc tự, gọi chùa “Đơng”) Kyouto (sau lập chùa Kongoubuu (Kim cương phong) chết đó) Hai tăng nầy khai tổ phật giáo thời Heian Hai nhà tăng nầy mặt treo bảng “trấn hộ quốc gia”, khác với chùa chiền bị thống chế “tăng cương” thời đại trước, thực tế hai nhằm hướng lấy địa vị độc lập kinh tế tinh thần Tự viện giáo đồn có tính cách tơn phái, lấy tín ngưỡng làm trung tâm để kết hợp Nhưng thời chưa phải giai đoạn tổ chức nhân dân đại chúng theo tôn giáo được, nên phái Thiên đài Chân ngơn coi q tộc “thế chủ”, chọn đường nhận bảo hộ họ Phật giáo thời Heian coi việc cầu nguyện cho quí tộc thỏa mãn dục vọng trần việc lớn tôn phái Trong tôn phái Phật giáo thời Heian, phái Thiên đài, ngun tơn phái tín ngưỡng kinh “Pháp hoa”, chẳng phái nầy gọi “Đài mật”, lấy yếu tố Mật giáo làm chủ yếu Đài mật Đông mật, Mật giáo chùa “Đông”, phái Chân ngôn, Mật giáo kết tụ tín ngưỡng quí tộc thời Heian Bằng nghi lễ bùa phép gọi cầu nguyện gia trì (Kaji kitou) Mật giáo có làm thỏa mãn dục vọng trần thế, đáp ứng tốt đẹp hy vọng quí tộc tôn giáo, người ngày tối theo đuổi dục vọng trần khuếch đại trang viên, thăng tiến quan chức v.v Và nhờ Mật giáo toàn thịnh thời Heian sơ kỳ Nhờ mỹ thuật Phật giáo mỹ thuật Mật giáo thành chủ lưu.Trong tượng thần thiên giới, có nhiều tượng có tướng mạo giận dữ, tượng “Ngủ đại lực hống” (Godairikikuzou) (năm phật bồ tác có sức mạnh lớn lao bảo vệ quốc vương, năm bồ tác là: Kim cương hống, Long vương hống, Vô úy thập lực hống, Lai điện hống, Lô lượng lực hống) tượng “Bất động minh vương” (Fudoumyouou), tượng có Mật giáo tượng “Như ý luân Quan âm (Nyoirin Kannon), tượng “Đại nhật Như lai” Đặc biệt tượng “Như ý luân Quan âm” Kanshi ji (chùa Quan tâm) với vẻ mỹ miều, với Kifudougazou (tranh vẽ Hồng bất động) (hình 17) Onjouji (chùa Viên thành) với tướng mạo hùng dũng kiệt tác thời đại nầy Về mặt điêu khắc, khác với tác phẩm thời Tenpyou, thời nầy có nhiều tác phẩm đầy sức tinh thần mãnh liệt, tượng khắc trở thành chủ lưu, thay tượng đồng phết vàng tượng sơn mài khô Như nghiên cứu gần trích, kỹ thuật tạo tượng phật chùa lớn quan lại thời trước, bị thay kỹ thuật tạo tượng phật cây, mộc mạc cho xá đường nghèo tăng lữ ẩn dân gian để giữ lịng tín ngưỡng nhiệt thành nhà sư Hành Cơ (Gyougi) Kỹ thuật nầy lần lần trở nên tinh xảo trở thành kỹ thuật điêu khắc chủ lưu thời đại nầy Thời đại nầy khơng có biên tập to lớn Manyoushuu nên tác phẩm hòa ca không truyền lại Nhờ học thức Hán văn trở thành rộng rãi giới quan lại, nên Hán thơ, Hán văn viết Sau tập “Hồi phong tảo” (Kaifuusou) có tập “Lăng vân” (Ryouunshuu), tập “Văn hoa tú lệ” () (Bunkashureishuu), tập “Kinh quốc” (Keikoku shuu) biên tập tác Kuukai (Không hải), Ono no Takamura Miyako no Yoshika v.v… xuất Nhưng phát triển Hán văn có lẽ tượng ngồi mặt, chắn hịa ca làm cách rộng rãi Sự sử dụng chữ Kana lần lần tiến triển có dấu hiệu cho thấy chuẩn bị cho phát triển văn nghệ Kana thời sau hoàn thành vào thời nầy Gần đào tìm sử tích “cung Fujiwara”, người ta tìm nhiều mộc giản có chữ giống với chữ Katakana thời sau Kỷ nguyên Katakana có lẽ thời xưa -[1] Miyake: kho chứa lúa gạo lấy từ lãnh thổ đại vương thời Yamato trực tiếp cai trị, từ chữ nầy dùng để lãnh thổ đại vương trực tiếp cai trị [2] Shoutoku Taishi: người hoàng tộc thờI cổ kính trọng Nhật Bản, thiên hồng Yomei Shoutoku Taishi giữ việc quốc từ cuối kỷ thứ đến đầu kỷ thứ [3] Soga no Umako: quyền thần thời Asuka, tận lực việc chấn hưng Phật giáo [4] Nakatomi no Kamatari: Nakatomi dòng họ coi việc tế lễ cung đình Kamatari nhờ có cơng diệt Soga Iruka để lập quốc gia luật lệnh nên đổI họ Fujiwara từ dịng Fujiwara trở thành quyền thần cung đình [5] Jinshin no ran: năm 671, thiên hồng Tenchi mất, trưởng tử Ootomo nối ngơi thành thiên hồng Koubun Năm 672 (Nhâm Thìn) hồng đệ Ooama loạn Sau tháng kịch chiến, thiên hồng Koubun tự vận, Ooama lên ngơi lấy hiệu Tenmu từ quốc gia luật lệnh xác lập [6] Ryoumin: người dân lương thiện, tiếng dùng để phân biệt với tiện dân (gai cấp thấp hèn) [7] Fujiwarakyou: kinh đô Nhật từ năm 694 đến năm 710 Kinh đô nầy nằm núi vùng Yamato, tỉnh Nara ngày nay, nam bắc rộng 3,2 km, đông tây rộng 2,1km Đường sá thẳng bon, chia kinh thành bàn cờ [8] Heijoukyou: kinh đô Nhật từ năm 710 đến năm 784 Kinh đô nầy xây cất tỉnh lỵ Nara ngày nay, nam bắc rộng 4,8km, đơng tây rộng 4,3km Cung đình nằm trung ương phía bắc, cửa phía nam, từ có đại lộ gọi “châu tước” chạy từ nam lên bắc Phía tây có Hữu Kinh, phía đơng có Tả Kinh, kinh có đường sá thẳng bon chia kinh thành bàn cờ [9] Kokubunji: năm 743, thiên hoàng lệnh tất xứ nhỏ nước cất chùa gọi Kokubunji để trấn thủ quốc gia Toudaiji Nara gọi Soukokubunji, đại diện cho toàn thể Kokubunji nước [10] Toudaiji: chùa thiên hoàng Shoumu cho cất vào năm 745, tỉnh lỵ Nara Chùa nầy tự phái Hoa Nghiêm, có tượng Phật đồng xanh to lớn Điện Phật cất lại vào thời trung kỳ Edo điện Phật gỗ lớn giới [11] Tenjukoku shuuchou: lụa thêu hình cõi cực lạc [12] Thời đại Asuka: thời kỳ khoảng cuối kỷ thứ đến kỷ thứ Kinh đô thời nầy đặt vùng Asuka, thung lũng nhỏ lưu vực sông Asuka, phía nam thung lũng Nara, tỉnh Nara ngày Thời Asuka dùng để phân biệt thời kỳ mỹ thuật lịch sử mỹ thuật Nhật Bản [13] Thời Hakuhou: khoảng kỷ thứ đến đầu kỷ thứ 8, thời Asuka thời Tenpyou Đây tên dùng để phân biệt thờI kỳ mỹ thuật lịch sử mỹ thuật Nhật [14] Mạc phủ Tokugawa: tên mạc phủ đóng dinh Edo (Toukyouu ngày nay) từ năm 1603 đến năm 1867 [15] Nikkou Toshouguu: đình thờ Tokugawa Ieyasu, khai tổ mạc phủ Tokugawa thời Edo Đình nầy cất Nikkou, tỉnh Tochigi [16] Gomotsu: vật dụng thiên hoàng [17] Heiankyou: năm 794, thiên hoàng Kanmu cho dời kinh từ Nagaokakyou Heian (Kyouto ngày nay) lập Heiankyou Heiankyou rộng nam bắc 4,9km, đơng tây 4,2km, có đường “Châu tước” (nay Senpon doori), có hữu kinh, tả kinh, có đường sá chia kinh thành bàn cờ [18] Kou: tập đoàn do người hành hương tổ chức  ... hoàng Shoumu DU NHẬP VĂN HÓA TINH THẦN CỦA ĐẠI LỤC Từ văn hóa Yayoi sang Nhật thời thị tính, văn hóa đại lục khơng ngừng đổ vào Nhật Bản, du nhập văn hóa nầy xảy lãnh vực văn hóa vật chất dụng... đến kết người Nhật khơng có văn tự cố hữu mình, tự biểu ký tiếng Nhật Giống trứng Columbo, điều chuyện khơng có cả, hình thái điển hình giao lưu văn hóa Nhật Bản văn hóa ngoại lai VĂN HÓA ĐẦU... nghệ xa xỉ Thời nầy Nhật chưa có văn tự, nhờ cháu người đến từ bán đảo Triều Tiên, Hán tự bắt đầu dùng Nhật Ở Nhật Bản, di tích văn tự viết xưa cịn lại ngày có lẽ chữ khắc (minh văn) thời kofun,