Văn hoá sử Nhật Bản - CHƯƠNG 6 VĂN HÓA XÃ HỘI THỜI PHONG KIẾN VỮNG MẠNH MỸ THUẬT CỦA VŨ TƯỚNG VÀ HÀO THƯƠNG ppsx

Văn hố sử Nhật Bản_Chương CHƯƠNG VĂN HĨA XÃ HỘI THỜI PHONG KIẾN VỮNG MẠNH MỸ THUẬT CỦA VŨ TƯỚNG VÀ HÀO THƯƠNG Từ việc thành lập lãnh địa (lãnh thổ lãnh chúa trực tiếp cai trị), trật tự phong kiến tạo cách tự nhiên khu vực Ba anh hùng Oda Nobunaga (織田信長), Toyotomi Hideyoshi (豊臣秀吉), Tokugawa Ieyasu (徳川家康) chế độ hóa trật tự phong kiến nầy, thành lập quyền thống lãnh chúa phân tán khắp nơi toàn quốc Đặc biệt Hideyoshi, ông cho thi hành sách gọi Taikoukenchi (太閤検地) (Thái cáp kiểm địa)[1] để quét tàn tích chế độ trang viên, xác lập chế độ điền địa theo thể chế phong kiến Năm 1591 (Tenshou “Thiên Chính” năm 19), ơng nghiêm khắc phân chia dân theo lí lịch xã hội thành thân phận vũ sĩ, đinh nhân (người thành phố) bách tính (nơng dân), cấm người khơng thay đổi thân phận nầy Hideyoshi cho tịch thu đao kiếm, cấm nơng dân giữ vũ khí, để chấm dứt việc thay cũ đổi “hạ khắc thượng” gây ra, lấy trật tự giai cấp sĩ, nông, công, thương làm sở, để xác lập chế độ phong kiến vũ sĩ cai trị Trong thời đại anh hùng nầy, khơng khí tự phóng túng thời đại trước tồn Về mặt quốc tế, việc giao dịch với nước giới triển khai linh động, khí tích cực xoay xở cơng việc cịn mạnh mẽ, nên giới văn hóa, thời nầy có đặc sắc hào hoa thấy thời đại sau bế quan tỏa cảng Nếu chia thời đại theo sở quyền, ta gọi thời Oda Toyotomi cuối kỷ 16 thời Azuchi Momoyama (安土桃山)[2] thời Tokugawa từ kỷ 17 thời Edo Nhưng mặt văn hóa sử, từ cuối kỷ 16 năm Kan-ei (Quảng Vĩnh) kỷ 17, khoảng thời gian dài 80 năm nầy gọi chung thời Momoyama Những người cầm quyền trước thời kỳ bế quan tỏa cảng, bãi bỏ đặc quyền “za” (座) (tọa: nhóm thương, công nghiệp độc quyền chế tạo, buôn bán sản phẩm), cho tự giao dịch nước, khuyến khích mậu dịch với ngoại quốc, chế hóa tệ Ooban (大判) (tiền lớn), Koban (小判) (tiền nhỏ), xúc tiến phát triển kinh tế phân phối Những hào thương mậu dịch với ngoại quốc Sakai (境)(thị trấn gần Oosaka), Hakata (博多) (thành phố bắc Kyuushuu) cộng tác với sách nầy Ở thời đại nầy, văn hóa thành thị chưa phát triển đầy đủ để định nghĩa cách minh bạch Những tay chủ yếu văn hóa Momoyama vũ tướng cai trị mới, kế hào thương hợp tác với vũ sĩ Với tinh thần hào phóng, hoạt bát khơng chịu bị ràng buộc qui tắc, văn hóa thời đại nầy có sức mạnh to lớn khác với văn hóa q tộc thời xưa, văn hóa có tính cách cao nhã yếu đuối, khác với văn hóa thành thị thời Edo, kích thước nhỏ lại suy đồi Với ý nghĩa đó, kiến trúc thành quách phát huy đặc trưng văn hóa thời Momoyama Lúc vũ sĩ xuất hiện, họ rải rác nông thôn, nên thành quách họ cịn thơ sơ, phía trước có nhà gác cao, chung quanh nhà đào mương cạn Họ lấy chiến thuật lập thành trì núi hiểm trở để chiến đấu trường kỳ Nhưng lãnh chúa dành lãnh địa riêng cho mình, họ cho cất thành quách lãnh địa nơi phẳng, có giao thơng tiện lợi, chung quanh cho tập trung kẻ với nhà buôn, lập thành thị Quy mô thành quách trở nên lớn ra, mương vừa rộng lại sâu, quanh thành đấp đá cao, nhà gác cất cao hơn, cửa thành làm vững chắc, trung tâm có nhà (本丸) (honmaru) Lại cịn cất thêm Tenshukaku (天守閣) từ đến tầng (Tenshukaku: nhà gác cao tầng để từ nhìn xa, canh chừng bất trắc) để dương cao uy quân chủ phong kiến Trong kiến trúc tự viện từ trước đến nay, có kiến trúc cao tầng tháp bà, cửa chùa theo dạng thức đại lục, kiến trúc cao tầng liên quan đến tơn giáo Tenshukaku, hồn tồn sáng chế người Nhật, tượng khơng có từ trước đến Q tộc thời xưa tự cất chùa chiền có tháp cao vừa để cúng bái, vừa để hãnh diện với tư cách lãnh đạo mình, vừa giác ngộ quyền bé bỏng trước giới vơ hạn Ngược lại vũ tướng thời phong kiến vững mạnh nầy, người đốt chùa Hieizan, chùa Negoro (根来) (chùa thôn Negoro, phần xã Iwade, tỉnh Wakayama ngày ), có nỗi vui vơ to lớn cất Tenshukaku cao, để nêu uy bốn phương Điều nầy cho ta thấy thụt lùi tinh thần tôn giáo xảy từ thời đại trước đến chỗ định, vào lúc kiến trúc thành quách trở thành chủ lưu thay cho kiến trúc tự viện Những kiến trúc thành qch có qui mơ to lớn thời nầy thành Azuchi (安土) Nobunaga, thành Oosaka (大阪), thành Fushimi (伏見) Hideyoshi (vùng đất có thành Fushimi sau gọi Momoyama Tên thời đại Momoyama có nguồn gốc từ đây, Momoyama khơng phải tên địa phương có trước Hideyoshi sinh ra) Có kỷ lục cho thấy thành Azuchi, có Tenshukaku cao tầng Ngày di tích thành quách sơ kỳ cịn lại Thành Nagoya có tiếng tâm lớn bị cháy chiến tranh giới thứ May mắn thay, thành Hakuro (白鷺) Himeji (姫路) (hình 37), kiệt tác thành quách cịn sót lại Trong thành qch, dinh tướng võ cất hào hoa theo dạng thức nhà cất có thư viện, cửa phịng vách nhà có vẽ tranh xanh vàng đẹp đẽ Phái Kanou (狩野) với nét tranh mạnh bạo, với màu sắc tráng lệ có cách vẽ xứng đáng với yêu cầu nầy Kanou Eitoku (狩野永徳), Kanou Sanraku (狩野山楽) họa sĩ đại biểu thời đại nầy Hasegawa Touhaku (長谷川等伯), theo cách vẽ Sesshuu có tác phẩm có khuynh hướng Bước vào thời đại nầy, phái Kanou nêu lên chương trước, cố gắng tổng hợp chủ nghĩa màu sắc tranh Yamatoe với chủ nghĩa cấu thành tranh mực nước, phát huy cách vẽ hoạt bát tươi sáng đầy sức sống, thoát khỏi cách thức chừng hồn Như tranh cối (Hinoki) (hình 38) Eitoku, Eitoku vẽ cối có thân hình mạnh mẽ bình phong to lớn với màu sắc đậm đà Tranh vách Chishakuin có hoa hagi (萩) (xa trục thảo) hoa mồng gà nở rộ đẹp đẽ quanh phong (kaede) (楓) Đây tác phẩm tối cao thời đại nầy Nỗ lực mô tả vẻ đẹp hoa, thảo mộc cảm giác tươi trẻ mới, tìm hương vị mới, khơng có Yamatoe tranh mực nước, tranh chuyên vẽ phong tục sơn thủy Tranh phái Kanou có cấu đồ to lớn từ trước đến khơng có tranh Nhật ln ln có đặc sắc phong nhã, tế nhị Hội họa thời đại nầy có địa vị độc đáo lịch sử nghệ thuật Phái Kanou nhờ quyền mạc phủ Tokugawa bảo hộ họa sĩ phái nầy coi họa sĩ tướng quân Rồi với cố định hóa trật tự phong kiến, tranh bảo hộ nầy lần lần vẻ hào phóng quảng đại thời Momoyama, sau lập lập lại cách thức cũ kỹ thối nát khơng có thú vị Họa sĩ đại biểu cuối thời Momoyama, không họa sĩ tướng quân, mà Tawaraya Soudatsu (俵屋宗達), họa sĩ xuất chổi năm Kan-ei Soudatsu giao du với quí tộc Kyouto Karasuma Mitsuhiro (烏丸光宏) (quí tộc, học giả thi văn thời Edo sơ kỳ), nhận kích thích từ nghệ thuật quí tộc xưa, học mức cao siêu nghệ thuật công nghệ lỗi lạc Hon-ami Kouetsu (本阿弥光悦), xuất sắc thể vẻ đẹp cổ điển tráng lệ tranh Yamatoe theo cảm giác thời đại Họa sĩ nầy để lại số tác phẩm trác tuyệt tranh bình phong Genji (hình 39), số tác phẩm khác Tuy đề tài tác phẩm phần nhiều lấy từ tranh truyện xưa, cách thể triệt để theo chủ nghĩa trang sức thời đại khơng có nghệ thuật xưa Không rõ Soudatsu sinh từ giới nào, có học thuyết cho từ hào thương tên Kawaraya nghề dệt vải theo cách thức nhà Đường Nếu thật vậy, chứng cớ mạnh mẽ giải thích cảm giác tạo hình có tính cách trang sức họa sĩ nầy Tranh Soudatsu khơng có tính võ tướng, ngược lại có tính q tộc, khác với tranh phái Kanou, điểm hào hoa, rõ rệt thừa kế tinh thần hùng tráng thời Momoyama Là họa sĩ có cá tính tươi trẻ, với Sesshuu, đối chọi cách vẽ, xứng đáng cự tinh lịch sử hội họa Nhật Bản Thời Momoyama nói trên, vừa hãnh diện thời đại hào tráng, mặt khác lại có khuynh hướng mâu thuẫn tìm thú yên lặng, uống rượu tiêu buồn Vũ tướng hào thương tập trung hết tinh lực vào hoạt động tục, mặt khác lại muốn tìm hồn cảnh khác có tính phản động Touhaku (等伯) người vẽ tranh cửa phòng viện Chishaku (知積院), có lãnh tranh mực nước, vẽ tranh rừng tùng kinh sương mưa (hình 40), kiệt tác đơn sơ đạm bạc cho thấy rõ điều nói Vũ tướng hào thương thời đại nầy, đàm đạo trị thương mại, thường mở hội trà, nghe tiếng nước lách tách lò, phòng trà riêng biệt yên tĩnh, say đắm tính cách phong lưu chén trà Người thành phố Sakai (thành phố phủ Oosaka) tên Sen Rikyuu (千利休) Hideyoshi bảo trợ, tổ chức hóa nghi lễ uống trà, lập “Trà đạo” nhờ bối cảnh có nhu cầu xã hội Hideyoshi cất phòng trà bọc vàng, sở thích “người nghèo gặp thế” Tuy nhiên, thưởng thức “wabi cha (trà tiêu khiển)” (わび茶) phòng trà gọi yamazato (山里) (thôn núi) cách biệt với tục, cất vùng cối lặng lẽ có cảm giác thơn núi, thích Đấy khn mặt khác biệt văn hóa thời Momoyama Sarugaku, tranh phái Kanou, 2, thời đại Edo trở thành cứng nhắc, theo cách thức cũ kỹ khơng có sinh khí thời trước Trà đạo vậy, bị hình thức hóa thời Edo chế độ gia truyền độc quyền Vì ngày trà đạo coi phương tiện tiêu khiển thời giai cấp nhàn nhã Ít thời Momoyama, nước trà khơng có tính chất Những văn kiện truyền lại nội dung nước trà phần nhiều dòng gia truyền độc quyền viết lại nên khó tin Việc phục nguyên rõ rệt lại cách thức uống trà thời sơ khó, kiến trúc nhà trà, vườn trà cịn lại, cịn giữ hình dáng Tỉ dụ Myoukian (妙嬉庵) (Diệu hỉ am), nhà chờ lộp tranh (hình 41), kiểu Rikyuu thích, Yamazaki (山崎) có hình dáng bề ngồi nhà tranh nơng gia, bên có phịng trà khoảng chiếu (khoảng 3.3m2) thơ sơ chật hẹp, trần nhà có cấu tạo phức tạp, với sấp xếp tế nhị quanh phòng Cấu tạo lập thể khéo léo nầy khiến người đến, cảm thấy rộng rãi khơng có bờ bến giới nhỏ bé chiếu nầy Đúng kiến trúc đáng ý, ta thấy sáng kiến công phu xuất sắc mà từ trước đến khơng có Trong kiến trúc “thành Fushimi” (伏見) “Juraku no tei” (dinh thự tráng lệ Toyotomi Hideyoshi cho cất Kyouto) coi di tích thời Momoyama, ta thấy sở thích vật lộng lẫy người thời nầy Những kiến trúc lưu hành thời nầy có nhiều điêu khắc trang sức cho mặt ngồi mặt trong, với tranh vẽ hoa lệ cửa phịng bình phong làm vui mắt người xem Và cuối kiến trúc đầy trang sức “Nikkou Toushougu” (日光東照宮), kiến trúc quên vẻ đẹp cân cấu đồ, hoàn thành vào thời Tokugawa Iemitsu (徳川家光) Mặt khác, phòng trà nói tạo thời đại nầy Đây kiến trúc đặt sinh mệnh cấu trúc túy kiến trúc tính thực dụng “để uống trà” Tính cách mặt thời đại nầy kết cân kiện toàn, ngăn chận trụy lạc toàn diện kiến trúc Nhật Hơn phòng trà, kiến trúc loại bỏ tất yếu tố trang sức, để phát huy tối đa cấu tạo lực học mỹ thuật nơi sinh sống theo cách thức xây cất thư viện, Katsura rikyuu (桂離宮) (tên biệt thự hồng thất) (hình 42) Kiến trúc nầy cất công phu vườn hoa thưởng ngoạn, tài sản văn hóa độc đáo Nhật đáng hãnh diện với giới Đây kiến trúc thân vương Toshihito (智仁) Toshitada (智忠) cho xây từ năm “Genwa” đến “Kanei” (đầu kỷ 17) Vẻ đẹp văn hóa quí tộc thời xưa sử dụng phong phú Điểm nầy giống với tình trạng tranh Soudatsu Thêm vào đó, sơn trang “Shuugakuin Rikyuu” (修学院離宮) (hình 43) thiên hồng “Go Suibi” (後水備) cho cất ra, để nhìn núi vùng “Rakuhoku” (洛北) (Lạc Bắc)(vùng phía bắc Kyouto), vườn thưởng ngoạn có quan cảnh hùng vĩ, có đất Nhật nhỏ hẹp nầy Đây có lẽ cơng tích cuối mà cháu quí tộc thời xưa cống hiến cho công tác sáng tạo văn hóa Nhật Bản, cách tiết tinh túy truyền thống văn hóa thời xưa Nhưng điều nầy từ Katsura rikyuu đến Soudatsu, dạng thức trác tuyệt có đời, khơng phải khởi điểm cho phát triển cao Tính cách quí tộc xưa cũ thiếu tính thích ứng để phát triển thành văn hóa thời Edo NHỮNG TIẾP XÚC ĐẦU TIÊN VỚI VĂN HÓA TÂY PHƯƠNG Văn hóa Momoyama nói phần có đặc sắc sinh dạng thức Nhật Bản theo yêu cầu sinh hoạt người Nhật Văn hóa nầy khỏi dạng thức Trung Quốc, du nhập từ Tống, Nguyên, Minh Có điều khơng thể bỏ qua song song với tình nầy có du nhập văn hóa Âu châu, nơi mà từ trước đến Nhật hồn tồn khơng có giao thiệp Thế lực hướng đông Âu châu, chủ yếu Bồ Đào Nha, cuối vào năm 1543, gây việc tàu Bồ Đào Nha trôi dạt đến Tanegashima (種子島) (đảo phía Nam Nhật Bản), vào năm 1549 (năm Tenmon (Thiên Văn thứ 18), nhà truyền giáo Francisco Zaviel bước lên đất Nhật Đây tiếp xúc giửa Nhật với Tây phương Từ khoảng 100 năm, lúc bế quan tỏa cảng, người Bồ Đào Nha (thời gọi người Nanban (người man rợ từ phương Nam) ) qua mậu dịch truyền đạo, truyền bá sang Nhật văn hóa vật chất Tây phương có súng, với văn hóa tinh thần đạo Thiên Chúa (thời gọi Kirishitan) (hình 44) Rồi sau tàu Tây Ban Nha, tàu Hịa Lan, Anh lần lược đến mở giao thông với Nhật Lúc nầy lúc Hideyoshi đưa binh sang Triều Tiên, lập kế hoạch chinh phục đảo Luxon Philipine, đưa tàu Shuin (朱印) (chu ấn)[3] mậu dịch với vùng biển phía nam Trong vịng kỷ, Nhật Bản có khơng khí phóng khống có tính cách quốc tế chưa có Qua giao thương với người Âu châu, người Nhật biết Đường (Trung Quốc) Thiên Vực (Ấn Độ) có giới văn minh gọi Tây phương, từ người Nhật bắt đầu đưa mắt toàn giới Nobunaga, Hideyoshi, Ieyasu nhìn địa cầu giấy với đồ giới biết vị trí Nhật giới Sau thời đại nầy giới quan ngườI Nhật thay đổi hẳn điểm nầy Nhiều yếu tố có tính cách Tây phương ngày xen vào đời sống ngày người Nhật Những danh từ Boushi (nón), Zubon (quần), kappa (tơi), Shindai (giường), Isu (ghế), Gankyou (kính mắt), Tokei (đồng hồ), Tabako (thuốc lá) sau có số biến thời Edo, bám chặt vào đời sống người Nhật Ngày tiếng Nhật có chữ Sarasa (vải màu), Pan (bánh mì), Rasha (nỉ), Birodo (nhung) chữ có nguồn gốc từ tiếng Bồ Đào Nha, tiếng cịn sót lại từ thời đại du nhập văn hóa Nam man Về mặt tinh thần vậy, người Nhật dạy cho nhiều điều lạ mà từ trước đến chưa biết Đạo Kirishitan thuyết giáo tín ngưỡng đến thượng đế nhất, tuyệt đối làm người Nhật kinh dị, người Nhật tin đạo có nhiều thần biết đạo thần (Hanshinkyou (汎神教) (phàm Thần đạo)) Cùng với việc người Nhật thuyết đạo đức chồng vợ, điều nầy gây xúc động to lớn Ngày xưa Phật giáo đến từ Trung Quốc, Phật giáo đến Nhật yêu cầu có tính chủ thể giai cấp cai trị, khơng có quan hệ với giáo đồn Trung Quốc, đạo nầy tiếp thu từ đến Khác lại, Kirishitan nhà truyền giáo giáo đồn Thiên Chúa Âu châu, tích cực từ đem vào Những người nầy truyền đạo trực tiếp đến dân chúng, khoảng thời gian ngắn có số tín đồ đơng đúc Những tín đồ nầy, để giữ nghi thức tơn giáo, có tập qn dùng tuần lễ dương lịch Cùng với hoạt động truyền giáo, giáo dục đạo Thiên Chúa thực thi trường học nơi tu nghiệp Chữ Latin dùng để dịch sách Thiên Chúa, Nhật Bản cổ điển với tự điển tiếng Nhật xuất (bản Kirishitan) (hình 45) Tranh sơn dầu, tranh đồng giới thiệu đến, kịch tôn giáo nhạc Tây phương trình diễn buổI họp tín đồ Tuy phạm vi nầy khơng to lớn đủ cho ta thấy góc nhỏ nước Nhật thời nầy, xã hội Nhật Bản tiếp xúc nhiều mặt với văn hóa Tây phương Nhưng văn hóa tinh thần Kirishitan khơng tiếp thu giống phẩm vật thực dụng súng ống, đồng hồ, kính mắt Thành cơng truyền đạo Kirishitan phần nhiều việc tuyên truyền dùng nước thánh trị bịnh, đeo thập tự bùa phù hộ chiến trường Kirishitan thành công việc thay đổi cấu tạo tinh thần người Nhật nghi vấn Mặc dầu vậy, cặp mắt giới cai trị, kết hợp tinh thần tín đồ chung quanh nhà truyền giáo điều nguy hiểm trật tự phong kiến vừa xác lập Với mục đích đề kháng tín đồ Phật giáo, Nobunaga công nhận Kirishitan, từ sau Hideyoshi, việc cấm đạo trở thành quốc sách, với lý năm 1639 (năm Kan-ei 16) tướng quân Iemitsu cấm tàu Bồ Đào Nha, phát lệnh bế quan tỏa cảng Kirishitan bị đàn áp mãnh liệt, nhiều tín đồ tuẫn đạo Về mặt tín ngưỡng, khác với thời kỳ lấy thực lợi để bành trướng truyền giáo, thời kỳ nầy việc truyền giáo bị tắt nghẹn, hình phạt tàn khốc tín đồ Kết điều nầy khơng làm Kirishitan diệt vong, mà văn hóa Nam man có quan hệ với Kirishitan bị biến Trong đời sống người Nhật, ngồi thuốc lá, kính mắt, vật có gốc rễ, văn hóa Nam man bị quét khỏi văn hóa Nhật, giao thiệp hào hoa với văn hóa tây phương giấc mộng đêm ngủ Giao thiệp với văn hóa Tây phương có thời gian ngắn, đủ để tầm mắt người Nhật rộng ra, thu hoạch lớn lao thời đại nầy Năm 1585 (Tenshou năm thứ13) Oomura (大村), Arima (有馬), Ootomo (大友), lãnh chúa Kyuushuu phái sang Âu châu, người nầy mang tặng giáo hồng Roma tranh bình phong phái Kanou vẽ phong cảnh núi Azuchi Tuy khơng có dấu vết tranh nầy có ảnh hưởng mỹ thuật Tây phương, cho thấy việc giao thiệp văn hóa giửa Nhật Tây phương khơng thiết có chiều Có thể nói ngoại tiến văn hóa trước tranh Ukiyoe (浮世絵) Nhật gây ảnh hưởng đến phái ấn tượng vào hậu kỳ kỷ 19 SỰ CỐ ĐỊNH CỦA TRẬT TỰ PHONG KIẾN, ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ÁP ĐẢO GIỚI TƯ TƯỞNG Cấu tạo xã hội phong kiến thiết lập, lãnh chúa (大名) (Daimyou) từ thời chiến quốc có thực lực chưa thể coi thường Xã hội chưa cố định, khơng khí tích cực có tính cách thời đại thời Momoyama, đến đời tướng quân thứ 3, Tokugawa Iemitsu, bắt đầu có biến chứng Mạc phủ với tư cách phủ trung ương, có quyền không lay động Các lãnh chúa, đồng liêu họ Tokuguwa ngày trước, trở thành thần hạ, phục tùng mạc phủ Khí phách “hạ khắc thượng” khơng cịn dấu vết Trật tự xã hội củng cố lung lay được, đại diện việc phân chia giai cấp “sĩ nông công thương” Trật tự giai cấp nầy vẽ ranh giới vượt qua giai cấp cai trị “vũ sĩ” với giai cấp bị cai trị “hyakushou” (百姓) (nông dân) “chounin” (町人) (người đô thành làm công thương) để bảo đảm thu hoạch vũ sĩ qua niên cống, thuế vật có thuế suất cao đánh lên nông dân, người trực tiếp sản xuất Dưới hyakushou chounin có giai cấp hạ tiện gọi Eta (uế đa) Hinin (非人) (phi nhân) Quan hệ nầy có giai cấp, mà tất liên hệ người có trật tự dưới, tơn ti Trong giai cấp vũ sĩ đương nhiên có quan hệ chủ tùng, thường dân có honkei (本家) (nhà chính) bekkei (別家) (nhà chia), thương gia có chủ người làm th, nơng thơn có địa chủ tá điền, thành thị có chủ nhà người mướn tiệm v.v… đâu có dưới, tơn ti, chí gia đình cha con, chồng vợ, anh em có phân biệt Từ thời Muromachi địa vị phụ nữ lần lần bị tụt lùi, đến thời Edo, tụt lùi đạt đến mức cực đoan qua nguyên tắc hôn nhân “làm dâu” Về cấu tạo xã hội, thời đại nầy coi xã hội phong kiến cổ điển, quan hệ gia đình, nên so sánh với chế độ nô lệ cổ điển Hy lạp La mã Trường hợp nơng dân thương nhân hạ tầng, khác vợ chồng phải làm việc sống Ở gia đình mà gia trưởng có tài sản cố định vũ sĩ có bổng lộc, thương nhân có tiệm, nơng dân có đất, gia trưởng có quyền uy thừa kế nhất, quyền uy nầy có tính cách tuyệt đối, cưỡng chế ngườI gia đình lệ thuộc vào Người vợ hôn nhân làm dâu, kết hôn đến nhà chồng với thân phận đáng tội nghiệp Vợ khơng có quyền lợi tài sản nhà chồng Dâu vợ người chồng mà dâu nhà chồng, tránh khỏi áp lực cha chồng mẹ chồng, đại biểu quyền uy nhà chồng Những phóng túng tình dục chồng xã hội thừa nhận, khuyến khích, mặc khác vợ có nhiệm vụ giữ trinh thục với chồng, tội gian thông vợ bị coi trọng tội, đáng chết Kết việc công nhận “một chồng nhiều vợ” tạo thân phận “thiếp” ngồi vợ Thiếp vợ có nhiệm vụ trinh thục với chồng, khác với việc nhiều vợ thời xưa, thiếp bị khinh miệt có thân phận hạ tiện kẻ đợ Đó cách thức xã hội phong kiến nhằm trì quan hệ vũ sĩ nơng dân, để vũ sĩ thu hoạch từ nông dân cách trường cửu qua quan hệ phục tùng vô điều kiện người người Trật tự dưới, tôn ti nầy tổ chức hóa tầng lớp xã hội Quan hệ chủ tùng giai cấp vũ sĩ, so sánh với thời vũ sĩ có chân đứng nơng thơn, khơng có thay đổi quan hệ “ơn” chủ quân với “bổng công” (trả ơn) gia thần Nhưng sức quản lý chủ quân trở nên mạnh mẽ đại đa số vũ sĩ lãnh chúa ra, sống thành thị, họ biến thành người tiêu phí có lương bổng lúa gạo, họ thực lực đối kháng với chủ quân Như nói phần sau, tích lũy dư dã dân thành thiếu thốn tài vũ sĩ, thực chất quan hệ tôn ti vũ sĩ thường dân giảm Tình cảm gia đình bảo trì quan hệ thân hịa, vượt qua quan hệ quyền lực Trật tự dưới, tôn ti thời đại nầy không thiết chi phối việc sinh hoạt người Nhưng cấu tạo xã hội phong kiến rốt giới hạn hoạt động người khung hẹp Tư tưởng để đáng hóa quan hệ xã hội nầy Nho giáo, đạo đức phái Chu Tử, chiếm địa vị to lớn giới tư tưởng thời đại nầy Giới cần lao dân chúng vừa lập tổ chức hương thôn, chưa kịp bắt đầu hướng sang việc nâng cao địa vị xã hội, bị giai cấp cai trị đóng đinh chế độ quản lý mãnh liệt, nên rốt biết tiếp tục tin vào Thần Phật từ xưa đến Những lãnh chúa thời chiến quốc, người từ leo lên giai cấp cai trị, mà đỉnh anh hùng, người không tin vào quyền uy Thần Phật, khơng có lịng tơn trọng đạo đức giấy Nho giáo Tokugawa Ieyasu mời Fujiwara Seika (藤原惺窩), học giả phái Chu Tử, dùng Hayashi Razan (林羅山) phái đó, cho thiền tăng Suuden (崇伝), tăng Tenkai (天海) đạo thiên đài làm cố vấn, theo tập quán người cai trị có từ thời Muromachi, từ dùng học giả ngũ sơn[4], khơng phải tin Thiền tôn Nho giáo Trật tự phong kiến cố định Cùng với đòi hỏi học vấn xã hội lên cao, Nho giáo học phái Chu Tử ý thức học thuyết hữu hiệu việc trì xã hội phong kiến mặt luân lý Từ thời tướng quân thứ 5, Tsunayoshi (綱吉), sách văn trị áp dụng, bỏ cách trị vũ đốn từ trước đến Từ mạc phủ tích cực khuyến khích Nho học, cho Nobuatsu (信篤), cháu Razan (dòng Hayashi), làm tổng trưởng đại học, dời tư thục ông ta sang Shouheizaka (昌平坂), vùng Yujima (湯島), Toukyou để đào tạo học sinh Nhưng điều nầy bảo hộ đặc biệt cho dòng Hayashi Trường Shouheizaka trở thành học phủ giới quan lại sau Matsudaira Sadanobu[5] (定信) lịnh cấm học học thuyết khác với Chu Tử học vào năm 1790 (Kansei năm thứ 2) Từ Chu Tử học cơng nhận học thuyết giới quan lại mạc phủ Chu Tử học, đại biểu cho Nho học, coi triết học thống xã hội phong kiến Lý luận Chu Tử học đặt ngun lý vơ biện chứng (hình nhi thượng) lấy đối lập hai chiều (nhị nguyên) thiên địa, âm dương làm cho trật tự dưới, tôn ti xã hội người Lý luận nầy, giới cai trị thời phong kiến tư tưởng tiện nghi Hayashi Razan cơng kích Kirishitan với lý Kirishitan bảo trái đất tròn, trái đất trịn làm có quan hệ thiên địa Trường hợp có hai người, khơng có tơn ti họ, họ nắm biếu trật tự khơng thể trì Quân thần, phụ tử, phu phụ tất phải theo trật tự dưới, tôn ti người theo người thiên hạ thái bình Chu Tử học có nội dung đáp ứng yêu cầu trị giới cai trị phong kiến Văn kiện đạo đức sinh hoạt ngày, điển hình Yamato zokukun (大和俗訓) (Đại hòa tục huấn) Kaibara Ekiken (貝原益軒) sách thông tục giáo huấn khác Những sách nầy dạy khơng có tội bất trung phê phán quân chủ, người địa vị đặc biệt khơng có quyền phê phán trị quốc gia Lại có chỗ dạy hết lịng hiếu thảo với cha mẹ, nâng giúp huynh trưởng đạo đức người Đặc biệt đáng ý giáo huấn liên quan đến phụ nữ Ở phụ nữ có điều gọi “thất khứ”, phụ nữ phạm điều nầy, bị ly khơng ốn trách Khơng con, bịnh tật điều ý muốn, phụ nữ giáo huấn lập lập lại không ghen ghét, nhiều lời, phận làm dâu phải coi trọng nghe lời cha mẹ chồng cha mẹ mình, cha mẹ chồng khơng thương u không hận thù, coi chồng chủ nhân mình, chồng có sai lầm, khơng hận thù ghen ghét Những giáo huấn nầy giảng dạy phụ nữ tùy thuộc, nô lệ vào gia đình chồng Sách Onna Daigaku (女大学) (Nữ Đại học) sách có tiếng, người mượn giáo huấn Ekiken viết ra, khơng có tính cách giáo huấn phụ nữ, mà đề đạo đức phụ nữ, tượng trưng lập trường lệ thuộc phụ nữ giai cấp xã hội phong kiến Tóm lại, giáo huấn Ekiken đạo đức ngày, cách suy nghĩ đặc biệt Chu Tử học học phái đó, mà quy phạm đạo đức chung, tổng quát giáo dục, học vấn phong kiến, gồm chung Nho học Quốc học Tư tưởng nầy, ngồi mặt cơng nhiên chi phối giới tư tưởng thời nầy, điểm khác biệt lớn xã hội phong kiến khác với xã hội cũ xưa Nhưng tất tư tưởng xã hội phong kiến không thiết thành hình theo tiện nghi giai cấp cai trị Ở xã hội phong kiến, có mâu thuẫn, có phát triển Giới tư tưởng vậy, khơng phải lúc bị đình trệ Những phản kháng với chủ nghĩa nghiêm trang, phi nhân Chu Tử, trước xảy nội Nho học Học phái phục cổ lên, tìm cách quay lại dạy bảo Khổng Tử, Mạnh Tử, bỏ lý luận có tính cách triết học Phật giáo Chu Tử Trước hết, Yamaga Sokou (山鹿素行) viết Shougyou youroku (聖教要録) (Thánh giáo yếu lục) phủ định Chu Tử học, Itou Jinsai (伊藤仁斎), xuất thân Kyouto đề xướng triết học “nhất nguyên luận” (một chiều) thay cho thuyết “lý khí nhị nguyên” Chu Tử học, lập học phái Horikawa (堀川) Sau Ogyuu Sorai (荻生徂徠) đề xướng Kobunjigaku (古文辞学) (Cổ văn tự học), lập học phái Kenen,chống lại với học phái Horikawa học phái phục cổ nầy có lý luận triết học khác nhau, tôn trọng thực lý luận không không Sokou lập “Vũ sĩ đạo học” dạy điều vũ sĩ cần tu dưỡng xã hội thái bình Jinsai sống hào hoa giới hào thương Kyouto, Sorai làm cố vấn cho tướng quân đời thứ 8, Yoshimune (吉宗), hợp tác với sách củng cố trật tự phong kiến Những người nầy có khác lập trường xã hội, giống chỗ có chủ trương tư tưởng, mầm móng cho cách thức suy nghĩ đại Những người khác Nakae Touju (中江藤樹), học giả chuyển từ Chu Tử học sang “Dương Minh học” Kumazawa Banzan (熊沢蕃山), người môn, chủ trương tính đặc thù phong thổ Nhật Bản, từ luận cần thiết giáo dục, học vấn đặc thù Nhật Bản Và Tominaga Nakamoto (富永仲基) học giả triệt để theo hướng Banzan dạy Nakamoto học giả Nho giáo, học Kaitokudou (懐徳堂) (ở Oosaka) lớn tiếng Nho giáo đạo Trung Quốc xưa, Phật giáo đạo Ấn Độ xưa, Thần giáo đạo Nhật xưa, đạo Nhật ngày Những học giả phục cổ học giả phái Dương Minh thoát khỏi uy lực Chu Tử học khung khổ Nho giáo, Nakamoto có tự giác cần phải sáng tạo triết học mới, hợp với thực lịch sử, bỏ thành kiến cũ Tuy chủ trương nầy khơng có nội dung tích cực, lý luận dọn đường cho tư tưởng mới, phi Nho giáo Thần đạo thời nầy, phái kết hợp với Nho giáo gọi “Nho gia thần đạo” có ưu Tuy có người từ lập trường đặc thù, phê phán kịch liệt tư tưởng Nho giáo Masuho Zankou (増穂残口), có kinh nghiệm sinh hoạt dân chúng bình dân, trích đạo đức Nho giáo đặt nặng nghi lễ hình thức, khơng tơn trọng nhân tình, điển hình nhân khơng có u đương làm cho nhiều người trở nên bất hạnh, chủ trương hôn nhân cần đặt yêu đương Zankou chủ trương bị giết tội gian thơng nữa, nên qn triệt với tình chân thật mình, cho tư tưởng nam tôn nữ ti tư tưởng Trung Quốc, Thần đạo Nhật Bản nam nữ có lập trường bình đẳng Nhưng tiếc ý thức nầy, lấy sinh hoạt tập quán thời xưa làm quy phạm để phê phán đạo đức phong kiến, có nhiều chỗ giống với tư tưởng học giả quốc học phục cổ Thần đạo sau Một thủ đoạn dùng để cấm chế Kirishitan chế độ “terauke” (寺請), bắt tồn dân bố thí chùa chiền Kết việc nầy cho Phật giáo địa vị quốc giáo Bảo hộ trị nầy làm tăng lữ trụy lạc, gây đình trệ tư tưởng Thời Edo, Phật giáo lực to lớn xã hội, giới tư tưởng hồn tồn vơ lực, biến thành tín ngưỡng ngu dân Vào kỷ 17, tăng Ẩn Nguyên người Minh, phái Thiền tơn đến truyền Oubakushu (黄檗宗) (Hồng bích tơn), ngồi khơng tơn phái khác lập Cùng với việc biến tín ngưỡng trở nên thấp hèn, mỹ thuật Phật giáo khơng có tác phẩm có giá trị Duy vào thời nầy, tượng phật đầy cá tính với số lượng to lớn khắc nơi nước Nhật tăng Enkuu (円空) du lịch qua đó, tác phẩm sáng lạng lịch sử mỹ thuật Phật giáo Nhật Bản (hình 46) Thịnh vượng Nho học với hình thái làm thay đổi vị trí mà Phật giáo giữ từ trước đến Phật giáo dạy hậu xuất gia (trong thực tế cầu lợi ích thế), ngược lại Nho giáo thuyết đạo đức triết lý thế, thực chất có tính chất chủ nghĩa thực Nho giáo kẻ bị cai trị, giảng việc phục tùng vô điều kiện, đồng thời kẻ cầm quyền, thuyết điều cần phải giữ người cai trị Cùng với việc thịnh vượng Nho học, học môn “kinh tế dân”, ngành trị học kinh tế học ngày nay, trở thành phổ thông Đặc biệt học phái Sorai có quan tâm mạnh mẽ đến trị soạn nhiều sách trị, kinh tế Quyển “Chính đàm” Sorai “Kinh tế lục” Dazai Shundai (太宰春台), môn hạ Sorai, tiếng Những người nầy không thỏa mãn với triết lý trừu tượng, luận thẳng đến vấn đề thực xã hội Mặc dầu mâu thuẫn xã hội phong kiến bắt đầu xuất khơng dự đốn đường phát triển lịch sử để khắc phục mâu thuẫn đó, nên kinh tế trị luận thời đại nầy, so với sách đồng loại thời hậu kỳ Edo, không thực Sorai bảo để lập lại trật tự xã hội cần phải nghĩ đến lợi ích vũ sĩ nơng dân trước nhất, thương gia bị vỡ tiệm không màng Đứng lập trường lấy vũ sĩ làm trọng tâm để củng cố chế độ phong kiến, đương nhiên có lời nói trên, với cách làm, đưa vũ sĩ nông điều không thực tế, ngược lại với thời thế, có tính cách khơng khơng Giống Sorai, trị kinh tế luận thời nầy lập với mục tiêu trì trật tự phong kiến Chủ nghĩa trọng nông coi trọng nông dân nơng nghiệp ngun tắc nơng nghiệp sản nghiệp xã hội phong kiến, cần phải giữ vững sức sản xuất nông nghiệp, trì thu hoạch, bảo hộ địa vị cai trị vũ sĩ Ở chủ nghĩa nầy nhằm mục đích coi nơng dân người đáng tôn trọng, cần phải cải tiến sinh hoạt Trên thứ tự “tứ dân”, nông dân người đô thành, thực tế họ phải chịu đựng nặng nề Có tục ngữ “nơng dân khăn vắt”, vắt nước biểu ngữ người thu thuế Trong xã hội phong kiến mà chủ nghĩa trọng nơng có ý nghĩa trên, đời sống nông dân bị kềm chế mức độ thấp vừa đủ để trì sức sản xuất trở lại Những người cầm quyền không ngừng can thiệp vào đời sống ngày nông dân, huấn thị không ăn mặc đồ lụa, phải bỏ vợ vợ uống trà v.v… Dẫu không bị người cầm quyền cưỡng chế nữa, với bốc lột từ trên, để sinh hoạt không bị đổ vỡ kinh tế hàng hóa, nơng dân phải chịu mức sống thấp tàn tệ, phải làm việc súc vật Thời Edo văn hóa thường dân thịnh vượng, văn hóa dân thành Những người cần lao đầu tắt mặt tối nơng thơn, khơng có phát triển văn hóa đáng kể Trong thời xã hội phong kiến bành trướng, văn hóa khơng tập trung thành thị, lượng thúc đẩy lịch sử tiến nói xuất phát từ nông thôn, đến thời Edo khoảng cách nông thôn thành thị rộng HỌC VẤN THỊNH HÀNH VÀ GIÁO DỤC PHỔ CẬP Không Nho học,học vấn thời nầy thịnh hành Một sử học, sử học lúc nầy có chương trình tu sử đại qui mơ dịng Hayashi dòng Tokugawa Mito (水戸) Sự nghiệp tu sử dòng Hayashi thời Razan, đến đời Shunsai, 310 “Honchoutsuugan” (本朝通鑑) (Bản triều thông giám) hồn thành Cơng việc tu sử Mito lãnh chúa Mitsukuni (光圀) lập kế hoạch, dùng nhiều quan sứ biên soạn đến năm 1699 (Nguyên Lục năm thứ 12) , phần kỷ (本紀) (Hongi) liệt truyện (列伝) (Retsuden) chuẩn bị xong Sau nghiệp nầy tiếp tục, đến năm 1906 (Minh trị 39) tập “Dai Nihonshi” (大日本史) (Đại Nhật Bản sử) hoàn thành, bao gồm 397 Đây nghiệp văn hóa dài hạn, to lớn chưa có từ trước đến Sách học giả Nho học viết nên có nhiều luận lý đặt danh phận Nho giáo Tuy thái độ viết sử dựa vào điều tra sử thật, quán triệt Ngồi phần thần thoại khơng có cứ, phần ký thuật vào tài liệu lịch sử ký Điều nầy cho thấy rõ rệt có tinh thần nghiên cứu lịch sử với tính cách khoa học vào thời nầy Arai Hakuseki (新井白石), hạ thi hành sách văn trị tướng quân đời thứ 6, Ienobu (家宣), đời thứ 7, Ietsugu (家継), sử gia để lại nhiều thành xuất sắc Trong Tokushi yoron (読史余論) (Đọc sử dư luận), Hakuseki lần chia lịch sử Nhật nhiều thời đại cách hợp lý Tác phẩm Koshitsuu (古史通) (Cổ sử thơng) tìm cách giải thích hợp lý chuyện thần thoại, cách coi chuyện nầy tỉ dụ lịch sử, tác phẩm Hankanfu (Phiên hàn phổ) viết sử phiên (lãnh địa lãnh chúa) tác phẩm xuất sắc Sau sử nơng học Để trì tăng cường sức sản xuất nơng nghiệp, ngồi nâng đỡ sách, cần có nghiên cứu kỹ thuật canh nông hợp khoa học Quyển “Nougyou zensho” (農業全書) (Nơng nghiệp tồn thư) Miyazaki Yasusada (宮崎安貞) thành nỗ lực học vấn theo nhu cầu xã hội Mặt khác, phát triển tốn Nhật (Hịa tốn) điều đặc biệt đáng ý Nghiên cứu toán Nhật Seki Takakazu (関孝和) (mất vào năm 1708) coi đạt tới lãnh vực vi, tích phân Trước Newton Leibniz nghiên cứu số học cao đẳng, toán Nhật phát đạt cách dị thường Nhưng toán Âu châu tiến hợp lý để trở thành sở cho khoa học tự nhiên kỹ thuật ứng dụng, tốn Nhật trị du hí để giải đầu đề khó hiểu, nên khơng thể phát đạt thành mơn học có hệ thống Điểm nầy cho thấy, với thiếu thành thục tinh thần khoa học hợp lý Nhật Bản, tốn Nhật có vận mệnh đáng thương tiến dị hình lập có tính cách thợ khéo tay (職人芸) (Shokunin gei) Học vấn thời nầy thịnh hành kết yêu cầu văn hóa cao lên lúc thái bình Thời trước, có chùa chiền sở giáo dục có tổ chức, nên muốn giáo dục phải gởi vào chùa Thời nầy có thầy terakoya (寺子屋) (giáo dục sơ đẳng) dạy đọc sách, viết chữ (hình 47) Nhờ đó, giáo dục phổ biến dân gian Ở Nhật, từ trước đến có số sách Phật điển vài sách khác xuất ấn loát Heijoukyou “ngũ sơn” vùng Kyouto hầu hết sách tay để đọc Đến thời Edo, xuất trở thành cơng việc doanh lợi, thành phố có nhiều tiệm sách mở ra, sách ấn loát trở nên phổ thơng, giúp cho việc phổ cập trí thức Một điểm khác với thời đại trước văn nghệ thường dân sản xuất để buôn bán Tuy người giới cai trị thời phong kiến không muốn trí thức dân chúng khai thác, tiến nhân trí đến chỗ khơng chận lại SỰ PHÁT TRIỂN NGHỆ THUẬT CỦA NGƯỜI THÀNH PHỐ Khuynh hướng phát triển kinh tế hàng hóa với địa vị xã hội lên cao người thành phố nguyên lịch sử đưa đến việc khai thác trí thức rộng rãi giới thường dân Duy trì sản xuất nơng nghiệp để từ có trưng thu tối đa từ nơng dân điều kiện trọng yếu để xã hội phong kiến sinh tồn Phát triển kinh tế hàng hóa ngược lại tượng có hại phá tan cấu nầy xã hội Thế tiến triển kinh tế hàng hóa lập vùng kinh tế rộng rãi, làm xã hội phong kiến vững Khi thái bình đến, mâu thuẫn có từ xưa nầy trở thành trầm trọng Nông dân vũ sĩ, người sống dựa vào vật sinh sản ruộng đất, trở nên nghèo khốn Thương nhân, người có tư thương nghiệp, tương đối mạnh Trong toàn thể, địa vị xã hội dân thành phố nầy lần lần lên cao Nhân tập trung vào thành phố Thời trước, Kyouto có khoảng 100 ngàn dân, Sakai có 30 ngàn, Kamakura có 10 ngàn Vào khoảng thời nầy, Edo có 500 ngàn dân, Oosaka có 300 ngàn Do yêu cầu dân thành phố phản ánh rõ rệt giới văn hóa Văn hóa dân thành phố phồn vinh Ngay lãnh vực học vấn, lãnh vực phản ánh yêu cầu vũ sĩ, có học giả ưu tú xuất thân từ dân thành phố Itou Ninzai, Tominaga Nakamoto viết phần trước Trong giới nghệ thuật, bảo hộ vũ sĩ, Sarugaku nou tranh hội họa phái Kanou tiếp tục giữ dạng thức cũ kỹ, sức sống nghệ thuật Mặt khác, phía vũ sĩ, họ bị kiềm chế hình thức lễ nghĩa, luật pháp Nho giáo vũ sĩ đạo nên họ khơng biểu chân tình mặt Từ trước đến nay, thường dân khơng nắm quyền chủ đạo giới văn hóa, đến đây, lần họ có địa vị chủ đạo tồn diện giới văn hóa Văn hóa thường dân, nói nghệ thuật, văn hóa người thành phố tồn thịnh Nói đến nghệ thuật dân thành phố thời Genroku (元禄)[6], phải kể haikai (俳諧) (thơ đùa, thơ châm biếm) Vào năm 1681 (Tenwa nguyên niên) ẩn sĩ Matsuo Bashou (松雄芭蕉), lập phái haikai thống mới, đưa haikai từ liên ca có tính cách hài hước thành nghệ thuật sâu xa Haikai Bashou phát huy đặc sắc điểm diễn tả cảm giác buồn bã, lặng lẽ thiên nhiên với tinh thần thoát tục, cao nhã với tâm trạng tôn giáo thời trước Haikai có nguồn gốc hịa ca nên đề tài thường có hình thức định, giới hạn thiên nhiên nhân tình Nhưng Bashou, lấy đề tài cho nghệ thuật từ việc ngày xung quanh với nhìn ấm áp Haikai Bashou nghệ thuật đại chúng thời đại nầy Câu đầu haikai lần lần ngâm độc lập ra, tạo hình thức thơ ngắn với 17 âm đọc, giới Hiện tượng quan trọng haikai nghệ thuật phổ cập, khơng số thi sĩ, mà đại chúng rộng rãi ngâm Tuy nhiên thơ đại chúng, ngắn gọn dễ ngâm nên thơ nầy dễ đến chỗ trụy lạc tính cách điêu luyện nghệ thuật Nhưng haikai Bashou giữ cân thích thú tinh thần nghệ thuật tính cách đại chúng giản dị, khai thác tâm trạng nghệ thật sâu xa Thứ hai phải kể đến tập truyện Ukiyo (浮世) (Phù thế)[7] Truyện Ukiyo biến hình từ tập truyện chữ kana (katagana), có nguồn gốc truyện cổ tích thời trước Ihara Saikaku (井原西鶴), nhà thơ haikai khéo léo dùng phương pháp haikai, diễn tả hình thái sinh hoạt dân thành phố, qua tả thực bén nhọn Có thể xem hình thức độc đáo, tạo phong trào văn nghệ sử Tác phẩm Saikaku có tính cách haikai mạnh mẽ, thời sơ kỳ có truyện dài “Koushoku Ichidai otoko” (好色一代男) (Một đời đàn ông háo sắc) “Koushoku Ichidai onna” (好色一代女) (Một đời đàn bà háo sắc), yếu mặt phân bối cấu tứ, giống truyện mẫu Genji monogatari, truyện có quan sát bén nhọn thực trạng dành dụm, kiếm lời, khối lạc dân thành phố Thời vãn niên có truyện “Seken munesanyou” (世間胸算用) (Chuyện tính tốn gian) “Saikaku Okimiyage” (西鶴置土産) (Quà để lại Saikaku) nói lên tình trạng khốn cùng, chạy ăn ngày người Những tác phẩm nầy cho ta thấy điểm cao văn nghệ tả thực Nhật Bản Thứ ba phải kể đến “Kịch búp bê Joururi” (人形浄瑠璃) Thời xưa dân gian có trị múa dùng búp bê Búp bê dùng bùa nghi thức tơn giáo Nhưng lần lần trị múa nầy trở thành trị giải trí Mặt khác, thời chiến quốc người ta dùng Joururi (浄瑠璃)[8] hòa với Shamisen (三味線) (đờn chế biến từ đờn “tam huyền” nhập từ Ryuukyuu (琉球) (Okinawa) ) gọi “nhạc Joururi” để kể truyện “kịch búp bê Joururi” hòa hợp diễn nghệ nhạc Joururi với múa búp bê Thời Edo sơ kỳ, người ta thích kịch búp bê Joururi có động tác hào hoa dùng bùa phép Nhưng đến cuối thời Genroku, Takemoto Gidayuu (竹本義太夫) làm khúc nhạc Gidayuu, đồng thời Chikamatsu Monzaemon (近松門左衛門) sáng tác nhiều kịch búp bê Joururi tiếng kiểu Gidayuu đưa nghệ thuật nầy đạt đến mức cao thượng Chikamatsu thể theo đòi hỏi thời đại, dồn nhiều sức vào kịch có động tác hào hoa Nhưng ngồi ơng cịn sáng tác kịch Sinjuuten no Amijima (心中天網島) (truyện người làm giấy chết với du nữ Koharu) tuyệt tác tả thực tình cảm tế nhị người Cận đại, kịch nầy ngược lại đánh giá cao Kịch búp bê Joururi Chikamatsu kịch để đọc, kịch để diễn búp bê, nên vai kịch khơng tránh khỏi tính cách giống nhau, khác với sáng tác tự Ukiyo Saikaku Saikaku nhìn đời người với thái độ khách quan không màng, ngược lại Chikamatsu nhìn vai kịch với nhìn đồng tình ấm áp, đặc biệt, bút ơng điêu luyện bi kịch diễn tả xung đột nghĩa lý nhân tình, thành công cách diễn tả buồn vui người sống xã hội phong kiến Đặc sắc kịch búp bê dùng búp bê để diễn tả thấu triệt sáng tạo túy nghệ thuật (khác với diễn tả qua diễn viên người) tạo điểm cao nghệ thuật sử Nhật Bản Thứ tư phải kể đến Kabuki (歌舞伎)[9] Kabuki có gốc từ “Okuni kabuki” (阿国歌舞伎) ni cô tên “Izumo no Okuni” (出雲阿国) hợp tác với “Nagoyasan Saburou” (名古屋山三郎) trình diễn, lưu hành thời Ieyasu Sơ kỳ, kabuki trò múa đơn thuần, sau lần lần có cấu tạo kịch trở thành diễn kịch Đến thời Genroku, có kép hay “Ichikawa Danjuurou” (市川団十郎), Sakata Toujuurou” (坂田籐十郎) đời, nội dung lần lần lên cao Kịch trường vậy, lúc ban đầu, dàn kịch trời bắt chước kiểu dàn kịch Nou, khách ngồi đất xem kịch Sau lần lần kabuki diễn dàn kịch có mái nhà, có hai tầng ngồi cho khán giả, có đường vào sân khấu (gọi đường hoa) cho diễn viên, có trang bị kịch (hình 48) Sự xuất tịa nhà cho công chúng kịch trường kabuki, việc chưa có từ trước đến nay, biểu tượng nói lên phát đạt thiết bị văn hóa đại chúng thường dân Nhật thời nầy Thứ năm phải kể đến Ukiyoe (浮世絵) (tranh tục) Ukiyo nghĩa với ukiyo sách Ukiyo có nghĩa phong tục dân chúng đại Ukiyoe cách vẽ Hishikawa Moronobu (菱川師宣) bắt đầu vào năm 1681 (Tenwa nguyên niên) (hình 49) Thời trước, ta có Yamatoe điêu luyện tranh phong tục Phái Kanou vẽ nhiều tranh phong tục đại Lần lần cách vẽ nầy truyền giới thợ vẽ dân gian thành phố Nhiều tranh phong tục vẽ có tranh “Yuna no kyoutai” (湯女の嬌態) (Uyến rủ du nữ) Với truyền thống nầy, Ukiyoe thích vẽ tranh du nữ Đặc sắc ukiyoe in loạt bán với giá rẻ, nhờ dân chúng dễ mua Đây tượng song song với phổ cập sách văn nghệ ấn loát ukiyo Ukiyoe đáng đánh giá nghệ thuật dân chúng, khơng phải ukiyoe vẽ mặt du nữ, đào kép, lực sĩ, đề tài quen thuộc đại chúng, mà cịn đáng đánh giá hình thái phân phối Kỹ thuật dùng để in tranh nầy ban đầu in tranh màu, sau dùng màu đõ làm màu in chính, kế tiếp, màu vàng lục in thêm lên tranh, tranh nầy gọi Shuzurie (朱摺絵) (tranh in châu) Sau hết phải kể đến công nghệ Đời sống dân chúng phát đạt nên mức tiêu thụ tăng lên Nhờ nhiều sản phẩm cơng nghệ, mỹ thuật sản xuất phân phối rộng rãi dân gian (nói giai cấp giàu có thành phố) khơng cịn bị độc quyền chiếm hữu giai cấp cai trị Ở thời đại chưa có máy móc để sản xuất, chưa có cơng xưởng cơng nghiệp, việc sản xuất sản phẩm sơn mài, đồ gốm, nhuộm dệt v.v…thời nầy có đầy đủ điều kiện sinh tác phẩm có giá trị nghệ thuật cao, chế biến tỉ mỉ tay thợ lành nghề Tỉ dụ sơn mài phết vàng Ogata Kourin (緒方光琳) đồ gốm Ogata Kenzan (緒方乾山), Nonomura Ninsei (野々村仁清) (hình 50) mỹ thuật công nghệ xuất sắc Kourin tác giả tiếng tranh trang sức, có địa vị độc đáo lịch sử hội họa, xúc tiến cách vẽ Soudatsu thành tranh mẫu (hình 51) Cách nầy có ơng ta nhà công nghệ mỹ thuật ĐẶC SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN THÀNH PHỐ THỜI GENROKU Đời sống dân thành phố phát đạt mặt Từ thờ Momoyama, thành phố lớn có nhiều tiệm bn hai tầng Đến thời Edo, nhiều nhà kho vách đất (土蔵造) (dozouzukuri) (hình 52) cất với mục đích tránh hỏa hoạn Phong cảnh nhà liên tục có vách đất, mái ngói Edo Thời Genroku phong tục trở nên hoa mỹ, trang phục hào hoa thành mốt Phong tục dân thành phố, nhìn mắt xa xỉ hào hoa, y phục không thiết phát đạt cách hợp lý Sinh hoạt “ngồi chiếu” thịnh hành, đô thành đôi lúc ngồi chiếu suốt ngày, đưa hình thái gị bó, bất tiện phục sức Hình thái áo Nhật (hịa phục) ngày có suso (裾) (chân áo) dài tamoto (袂) (tay áo) rộng, hoàn thành thời nầy, thiếu tính sản xuất, phù hợp với sinh hoạt dân thành phố Trang phục nầy phù hợp với đời sống nông thôn nơi lao động chân tay từ sáng đến tối Nông dân canh tác cận đại tiếp tục mặc áo chân ngắn, tay ống chật, quần bó, y phục có tính sản xuất Tính bất hợp lý hịa phục có hình thái cực đoan trường hợp phụ nữ, có tay áo thùng thình, lưng thắt to Điều nầy liên quan đến tình nói trước cộng với địa vị thấp phụ nữ thời nầy Phụ nữ khơng có vai trị sản xuất, tự hoạt động tự chủ, rớt xuống địa vị đối tượng tình dục nam giới Phụ nữ tầng lớp vũ sĩ dân thượng lưu thành thị, người không cần sản xuất, phải cam nhận trang phục thiếu tự nhiên để bày tõ vẻ thùy mị (女らしさ) (onnarashisa) búp bê Khơng thể bảo “hịa phục” ngày trang phục truyền thống Nhật đặc sắc hịa phục ngày thành hình tình trạng đặc biệt xã hội thời nầy Nói cách tổng qt văn hóa thành vừa có tính cách lành mạnh dân chúng vừa có tính cách hưởng thụ khoái lạc Tinh thần truy cứu tự bình đẳng, phản kháng đạo đức ngụy thiện phi nhân giai cấp cai trị bày tỏ mạnh mẽ, cho thấy văn hóa thành giữ vai trị lịch sử có tính cách tiến bộ, tiền phong thời đại mới, đồng thời Saikaku người cho nhân vật tác phẩm chủ trương tự luyến chống lại đạo đức thống cố giữ quan hệ phu phụ tình trạng tơn ti, coi tất quan hệ phu phụ bất nghĩa, luyến truyện kết thúc chỗ khẳng định thỏa mãn nhục dục Chữ ukiyo sách tranh nói phần trước có nghĩa phong tục đại, thật lại cịn có nghĩa háo sắc Hơn 30% tranh Moronobu (師宣) vẽ việc giao cấu truyền thống giữ ukiyoe hậu kỳ Tính cách phóng khống tình dục truyền thống Nhật từ xưa, không quan hệ với khuynh hướng văn hóa nêu dân thành phố thời nầy Tín ngưỡng tơn giáo người thành phố tính cách lo sợ việc hậu thế, hướng lợi ích, cầu nguyện Phật, Thần để làm ăn phồn thịnh Điều nầy biểu nhân sinh quan có tính cách sinh tổng qt thời đại, họ thiếu giác ngộ đứng đắn chất đời người Tính cách văn hóa thành phố nầy nói mọc rễ từ địa vị lịch sử người làm văn hóa Nói địa vị xã hội người thành phố lên cao, nói khung cảnh xã hội phong kiến Người thành phố thời nầy sống ký sinh vào thể chế phong kiến, lấy giai cấp vũ sĩ làm khách mình, khác với tư sản Âu châu, kẽ đấu tranh với phong kiến, dẫn xã hội đến chủ nghĩa tư đại Khó hy vọng văn hóa thành phố có yếu tố mẽ, ngồi việc dung hịa méo mó văn hóa phong kiến Lời nói nhân vật kịch búp bê Joururi, cho thấy người thành phố có tự giác vũ sĩ người thành phố bình đẳng người Người thành phố hãnh diện với “đạo thành phố” mình, đặc lý tưởng doanh lợi, sinh tiền đối lập với “đạo vũ sĩ”, họ nghĩ đến việc thay đổi khách quan trật tự giai cấp Họ biết họ có thực lực kinh tế, vũ sĩ dùng vũ lực, họ đương đầu được, Người thành phố khơng có hoạt động sản xuất, hoạt động tiến nào, đi lại lại đường dành tiền tiêu phí Để phát huy sức mạnh đồng tiền, họ vào hướng tìm khối lạc xa xỉ khơng lành mạnh -[1] Taikoukenchi: đo lường, phân cấp ruộng vườn Toyotomi Hideyoshi cho đo lường, phân cấp ruộng vườn thành loại: thượng, trung, hạ, hạ hạ, định số lúa thu theo đơn vị “goku” (khoảng 180 lít) lấy làm tiêu chuẩn phân chia đất đai cho lãnh chúa [2] Thời Azuchi Momoyama: Azuchi Momoyama thị trấn tỉnh Shiga, Oda Nobunaga cho xây thành làm thời đại Oda Nobunaga Toyotomi Hideyoshi nắm quyền (1573-1598) gọi thời Azuchi Momoyama [3] Thuyền shuin: thuyền có hình dạng giống ấn (chu ấn: ấn vũ tướng thời Muromachi) cấp phép mậu dịch hải ngoại, đặc biệt miền Trung VN đảo Lu-xơng Phi-Líp-Pin [4] ngủ sơn: cách thức thiền tự bắc chước chế độ ngủ sơn nhà Tống Chính phủ định thiền tự tối cao, bổ nhiệm chức vụ “Trụ trì”, tập họp cao tăng học giả vầo [5] Matsudaira Sadanobu: người giữ chức “Lão trung” (quan nhiếp trực thuộc tướng quân giữ nhiệm vụ quản lý lãnh chúa) thời hậu kỳ Edo [6] Genroku: niên hiệu thiên hoàng Higashiyama Thời Genroku thống trị tướng quân Tokugawa đời thứ 5, thời thái bình, trị an định, học vấn, văn hóa thịnh hành, đời sống văn hóa dân thành phố lên cao [7] Ukiyo: tiếng tạo từ chữ 憂き世 (ukiyo: giới ưu sầu) 浮世(ukiyo: giới nổi) để giới vô thuờng, lấy sống làm khổ sở Ở có nghĩa chuyện trần tục [8] Joururi: thời Muromachi mạt kỳ, có chuyện kịch nói “cơ gái Joururi” kể theo nhịp quạt giấy đàn tì bà, nhiều ngườI ưa thích Sau chuyện kịch kiểu nầy phát triển thành diễn kịch múa rốI búp bê với tiếng đàn ba dây (Shamisen) [9] Kabuki: diễn kịch nhảy múa Nhật Bản, có âm nhạc, có khán đài Chuyện kịch thường viết lịch sử, truyền thuyết chuyện xã hội  ... tư tưởng thời nầy, điểm khác biệt lớn xã hội phong kiến khác với xã hội cũ xưa Nhưng tất tư tưởng xã hội phong kiến khơng thiết thành hình theo tiện nghi giai cấp cai trị Ở xã hội phong kiến, có... yếu để xã hội phong kiến sinh tồn Phát triển kinh tế hàng hóa ngược lại tượng có hại phá tan cấu nầy xã hội Thế tiến triển kinh tế hàng hóa lập vùng kinh tế rộng rãi, làm xã hội phong kiến vững. .. gốc rễ, văn hóa Nam man bị quét khỏi văn hóa Nhật, giao thiệp hào hoa với văn hóa tây phương giấc mộng đêm ngủ Giao thiệp với văn hóa Tây phương có thời gian ngắn, đủ để tầm mắt người Nhật rộng