Thông qua việc tìm hiểu nhóm “tà đạo” Chân Không và Thanh Hải Vô Thượng Sư, tác giả bài viết mong muốn ở một mức độ nhất định có thể cung cấp một số cơ sở khoa học cho việc nhận diện về “tà đạo”, từ đó nâng cao nhận thức của người dân cũng như hiệu quả quản lý của các cơ quan chức năng đối với loại hình tôn giáo này.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 117 PHẠM THANH HẰNG* NHẬN DIỆN VỀ “TÀ ĐẠO”: TRƯỜNG HỢP NHÓM CHÂN KHƠNG VÀ THANH HẢI VƠ THƯỢNG SƯ Tóm tắt: Thơng qua việc tìm hiểu nhóm “tà đạo” Chân Khơng Thanh Hải Vô Thượng Sư, tác giả viết mong muốn mức độ định cung cấp số sở khoa học cho việc nhận diện “tà đạo”, từ nâng cao nhận thức người dân hiệu quản lý quan chức loại hình tơn giáo Từ khóa: Tà đạo, Chân Khơng, Thanh Hải Vơ Thượng Sư Dẫn nhập Q trình tồn cầu hóa mặt đời sống xã hội thúc đẩy nhanh chóng đời nhiều loại hình tôn giáo Việt Nam mà giới học thuật thường gọi “các tượng tôn giáo mới” “Hiện tượng tôn giáo mới” xuất ngày đa dạng, phong phú từ sau Việt Nam tiến hành công Đổi Trong “các tượng tơn giáo mới”, có tượng chứa đựng yếu tố tích cực thể qua vai trị, chức văn hóa nó; song có tượng cực đoan, phản văn hóa, hữu thách thức quan quản lý nhà nước tôn giáo, gây ổn định xã hội, suy thoái chuẩn mực đạo đức, tổn hại tới sức khỏe cộng đồng - tượng quy vào phạm trù “tà đạo”, khơng nhà nghiên cứu quan quản lý lưu tâm Trong giới khoa học nay, “tà đạo” thuật ngữ gây nhiều tranh cãi Có nhiều cách hiểu khác “tà đạo” Cùng xem xét “tà đạo” mối quan hệ với đạo/giáo, Đại từ điển Tiếng Việt định nghĩa “tà đạo” “con đường khơng đáng”, “tơn giáo khác với tơn giáo coi tơng”1; Từ điển Bách khoa Công an nhân dân đưa định nghĩa “tà đạo đồng nghĩa với tà giáo, tôn giáo đối nghịch với * TS., Viện Nghiên cứu Tơn giáo, Tín ngưỡng, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 118 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 tôn giáo truyền thống tồn tại”2 Tiếp cận góc độ trị - xã hội, phần lớn học giả cho rằng: Tà đạo tượng xã hội núp bóng, đội lốt tơn giáo, hoạt động mang tính mê tín, cực đoan, phản văn hóa, trái với phong mỹ tục dân tộc, chống lại người, xã hội, chí chống lại chế độ trị Dưới góc độ an ninh trật tự, “tà đạo” coi hoạt động vi phạm pháp luật, xâm phạm an ninh, trật tự, trái với phong mỹ tục, xuyên tạc lịch sử, phá hoại khối đại đoàn kết dân tộc truyền thống tốt đẹp dân tộc Việt Nam Như vậy, số cách tiếp cận “tà đạo” cho thấy “tà đạo” loại hình tơn giáo đối lập với tơn giáo truyền thống, có tính cực đoan, thực hành lối sống mê muội, phi nhân đạo, phản văn hóa, gây ổn định an ninh, trật tự xã hội Trước bối cảnh nhóm “tà đạo” Việt Nam phát triển ngày phức tạp, có xu hướng tăng lên số lượng phạm vi hoạt động, tác giả viết mong muốn bước đầu phân tích, làm rõ trạng hai nhóm “tà đạo” tiêu biểu Chân Không Thanh Hải Vô Thượng Sư nhằm xây dựng sở khoa học để nhận diện “tà đạo” xem xét cách thức ứng xử cho phù hợp loại hình tơn giáo Nhóm “tà đạo” Chân Khơng (hay gọi “Giáo ngoại biên truyền diệu tâm”) Lưu Văn Ty sinh năm 1954, quê Thạch Trung, Hà Tĩnh khởi xướng sáng lập vào năm 1990 Hà Tĩnh Lưu Văn Ty có trình độ học vấn thấp, vốn công nhân lái máy kéo hành vi trộm cắp tài sản nên bị buộc việc Lưu Văn Ty trở địa phương làm ruộng, lấy vợ, sinh Do khơng lịng với sống ruộng vườn, năm 1989, Lưu Văn Ty định vào Miền Nam Sau thời gian tìm hiểu kinh sách Phật giáo, Lưu Văn Ty quay trở quê lập nên gọi “đạo Chân Không” Lúc đầu, để thu hút quần chúng tín đồ, Lưu Văn Ty tự xưng “Phật sống”, Thích Ca truyền giao sứ mệnh tế độ, cứu giúp chúng sinh Tại đền Võ Miếu (Thành phố Hà Tĩnh), Lưu Văn Ty tổ chức hành lễ theo nghi lễ Phật giáo Sau tập hợp số người tin theo, Lưu Văn Ty bắt đầu tiến hành hoạt động truyền giáo trái pháp luật, phản văn hóa khu vực đền Võ Miếu Lưu Văn Ty tự xưng tổ chức “giáo ngoại biệt truyền diệt tâm”, đưa gọi thuyết “phá chấp”, nghĩa người theo đạo không cần chùa chiền, kinh sách, chuông mõ, cần tu tâm Từ năm 1991, Lưu Văn Ty tích Phạm Thanh Hằng Nhận diện "tà đạo" 119 cực tuyên truyền cho thuyết này, dẫn đến nhiều hành động tiêu cực từ phía tín đồ đốt phá đền chùa, bàn thờ gia tiên, tượng Phật,… Bên cạnh thuyết “phá chấp” việc thực hành loạt “pháp tu” lạ, thực chất xuyên tạc từ giáo lý nhà Phật Tứ diệu đế, Luân hồi, Nhân quả, Nghiệp báo, Bố thí, Phóng sinh,… Lưu Văn Ty đưa pháp tu “Pháp luân thường chuyển” để răn dạy “đạo hữu” phải ln bám thầy pháp tu thường xuyên thay đổi; “pháp ăn” với hành động Ty tự mua thức ăn gửi đến “đạo hữu” khắp nơi để mua chuộc, củng cố đức tin khống chế họ; “pháp bạt nghiệp” giải thích tiêu trừ tội cho “đạo hữu” cách đánh đập họ, thực chất đe dọa họ khơng nói dối phản bội lại Ty; “pháp gieo duyên thọ ký” mà cụ thể lợi dụng chữ “thọ ký” mà Phật Thích Ca dùng để lừa gạt “đạo hữu”, quan hệ tình dục với phụ nữ mà Ty muốn3 Ngồi “pháp tu” trên, Lưu Văn Ty đưa thuyết “xả phú cầu bần”, “xả thân cầu đạo” (nghĩa bỏ tiền bạc để mong nghèo, bỏ thân để đạo thoát xác), tuyên truyền muốn đắc đạo phải biết dùng pháp “thọ ký” để trừ ma quỷ, dục lậu người Nghi lễ chủ yếu mà đạo hữu phải thực đất bỏ hết quần áo hành lễ, tự thỏa mãn quan hệ xác thịt với nhau; lang thang hành khất khắp nơi đem tiền nộp cho đạo trưởng; chịu khó chịu khổ tu luyện bụi gai, cởi quần áo phơi nắng, dầm sương, ăn đất,…4 Đặc biệt, Lưu Văn Ty răn dạy “đạo hữu” phải hành lễ “diệt dục, tiêu tội, diệt nghiệp” nghi thức kỳ quái, phản khoa học, phi văn hóa như: đốt chơn tài sản có trộn lẫn loại hóa chất xà phịng, mì tơm, dầu hỏa xuống đất để bố thí phần âm; dâng cúng tiền cho Ty để tiêu tội, diệt nghiệp; phụ nữ diệt dục cách ném quần áo vào đống lửa, khỏa thân để thầy Ty ngồi tụng kinh, gõ mõ; hay hành xác cách lao động mệt nhọc, ăn uống kham khổ, ngủ bao tải đất khất thực để kiếm cơm ăn, nước uống… Để củng cố đức tin quần chúng tín đồ, Lưu Văn Ty cịn cạo cho chân tay chảy máu, mưng mủ lên nói để “bố thí cho ma vương, ngạ quỷ” khỏi hành hạ chúng sinh Thậm chí Ty tự cứa ngón tay cho chảy máu vẩy lên người đệ tử ngồi xung quanh, sau chặt đứt ngón tay đó, tuyên bố để “cúng dường Tam Bảo” Bằng cách tự hành hạ thể xác mình, Ty khiến cho người tin “Phật”, “Thánh”, từ hút nhiều đệ tử tin theo đạo 120 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Đạo Chân Khơng khơng có nghi thức thờ cúng rõ ràng Người theo đạo Chân Không không cần đến chùa, không cần kinh sách hay tượng Phật, cần tu tâm, tu hành khổ hạnh Các đệ tử tham gia phải nộp tiền cúng dường cho Ty thực hành xác, sau trải qua thử thách thu nạp khất thực để kiếm cơm ăn hàng ngày Thời điểm phát triển mạnh đạo Chân Không từ năm 1992 đến năm 2003 Địa bàn hoạt động đạo lan rộng 20 tỉnh, thành phố nước mà trọng điểm tỉnh Nghệ An, Thanh Hóa, Quảng Ninh, Hà Nội, Lai Châu; số lượng tín đồ tham gia vào khoảng 500 người Tà đạo Chân Không gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến phong mỹ tục dân tộc, làm xói mịn giá trị đạo đức truyền thống gây hoang mang, lo sợ phận quần chúng nhân dân Tin theo giáo thuyết pháp tu Lưu Văn Ty, nhiều gia đình phá bỏ bàn thờ gia tiên, phá vỡ nếp sinh hoạt truyền thống tốt đẹp vốn có từ lâu đời dân tộc Hàng trăm gia đình từ bỏ lao động sản xuất để hành khất khiến cho kinh tế sa sút, thất học, hạnh phúc tan vỡ Rất nhiều tài sản có giá trị, lương thực, thực phẩm bị đốt, chôn thả xuống ao hồ, tổn thất lên tới hàng trăm triệu đồng Điển trường hợp Lê Thị Chiểu huyện Hoằng Hóa đốt gian nhà trị giá 50 triệu đồng; Mai Văn Tốn huyện Nga Sơn (Thanh Hóa) chặt phá hết cối, vườn tược, đốt nhà trị giá 100 triệu đồng để ăn xin5; Bà Phan Thị Tân, trú khối 18, phường Lê Lợi, thành phố Vinh, tỉnh Nghệ An bỏ gia đình theo đạo Chân Khơng năm nay, khất thực Hà Nội, Hải Phòng, Nam Định, Thanh Hóa , tiền nộp hết cho thầy Ty để xây nhà, sau làm nơi “hóa kiếp”; Võ Thị Hiền, huyện Yên Thành, tỉnh Nghệ An, năm theo đạo Chân Không, theo lời thầy, mua lợn 60 kg, tẩm xà phòng, dùng xăng thiêu sống chôn xuống đất, gọi “lễ thí phần âm”6 Theo thống kê Cơng an Hà Tĩnh, đến nay, có khoảng 50 đơn gửi đến quan chức tố cáo việc làm sai trái mà Ty gây cho người dân Đó đơn kêu cứu bậc phụ huynh con, chồng vợ, gia đình bị lừa đảo dẫn đến khánh kiệt kinh tế tan nát tình cảm7 Nhiều phụ nữ nhẹ dạ, tin bị thầy Ty lừa gạt, tự nguyện đến gặp để thầy Ty thọ ký cho đêm Điển trường hợp bà Nguyễn Thị K Nam Đàn (Nghệ An) tố cáo Ty “làm phép thọ ký” (quan hệ tình dục) nhiều lần với gái chị H dựa cớ giúp chị H Phạm Thanh Hằng Nhận diện "tà đạo" 121 gột rửa tội lỗi Cũng với cách răn dạy hành đạo Lưu Văn Ty, nhiều đứa trẻ sinh giá thú, cặp đạo hữu vốn không quen biết sống với vợ chồng khất thực8 Rất nhiều nạn nhân tà đạo Lưu Văn Ty có sống bần hàn, ngày khuất thực, đêm chui vào bao tải lăn lóc nơi bẩn thỉu, hay trần truồng, đốt nilon trời nắng, nhảy nhót quanh đống lửa Tại nhà bà Hoàng Thị Giao (sinh năm 1957, khối Vĩnh Tiến, phường Hưng Bình, Tp Vinh), quan chức phát người nằm ngủ chung đất lạnh, túp lều thưng tre nứa Trước đó, cơng an phát Đặng Văn Dần, sinh năm 1976 Hồ Văn Vỹ, sinh năm 1979, Can Lộc, Hà Tĩnh, thành phố Vinh khất thực, tự chịu đói rét để “cứu vớt chúng sinh”9 Bà Trần Thị Tr sống phố 4, phường Tân Thanh, thị xã Điện Biên, tỉnh Lai Châu, tín đồ đạo Chân Khơng giải thích lý bà tự hành hạ thân xác, chui vào bao tải, ngủ ngồi trời vì: “Phật dạy kẻ có đủ can trường vượt qua bể trầm luân, mong ngày trở thành quả”10 Hoạt động tà đạo “Chân Khơng” khiến nhiều gia đình tan nát, gây xúc quần chúng nhân dân Rất nhiều đơn thư cá nhân, tổ chức gửi đến quan chức năng, tố cáo hoạt động tà đạo Tại Hà Tĩnh, Công an tỉnh nhận “43 đơn thư cá nhân, tổ chức gửi đến tố cáo, 18 đơn tố cáo hoạt động tà đạo Lưu Văn Ty đồng bọn; 16 đơn tố cáo Lưu Văn Ty dụ dỗ, lừa phỉnh mẹ, vợ, con, em họ theo tà đạo làm cho gia đình bị ly tán; đơn tố cáo Ty mà gia đình bị lừa tài sản; đơn tố cáo bị Ty lợi dụng, khống chế để quan hệ tình dục…”11 Năm 1992, Lưu Văn Ty bị Tòa án nhân dân tỉnh Hà Tĩnh xử phạt năm tù, quản chế năm tội “hành nghề mê tín, dị đoan gây hậu nghiêm trọng” Tuy nhiên, Lưu Văn Ty thản nhiên giải thích “cơ hội để biết thêm mùi lao lý, để đến tận nỗi khổ nhân gian” Sau mãn hạn tù trở địa phương, bị quản chế, Lưu Văn Ty tiếp tục “hành đạo”, giảng dạy cho đạo hữu luật nhân quả, kiếp luân hồi, khuyên họ làm lễ “xả phú cầu bần, xả thân cầu đạo”, xuống tóc lang thang khất thực đem tiền “cúng dường” cho thầy, thu gom tài sản đạo hữu đốt thành tro, mua thức ăn nấu chín rắc xuống sơng để “bố thí chúng sinh”,… Nhiều người dân vùng cho biết, trước thành “thày”, Lưu Văn Ty nhà sống nhà 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 rách nát, nhỏ bé, mà “hành đạo” có thời gian ngắn Ty “phất” lên diều gặp gió, xây nhà trị giá khoảng 600 triệu đồng, với kiến trúc hoành tráng biệt phủ, có tường cao mét bao quanh12 Với nhiều hoạt động gây nên ảnh hưởng xấu đến an ninh trật tự địa bàn, ngày 11/3/2005, Ủy ban nhân dân tỉnh Hà Tĩnh định đưa “Giáo chủ” đạo Chân Không vào sở giáo dục lần để giáo dục Khác với lần trại trước, lần vừa địa phương, Lưu Văn Ty chủ động đến trình diện Chính quyền địa phương viết cam kết từ bỏ hẳn hoạt động tà đạo, tâm tu chí làm ăn, phát triển kinh tế Ngơi nhà số tiền có nhờ hoạt động mê tín dị đoan, Lưu Văn Ty bán nộp lại cho Nhà nước Ngôi nhà ông bà để lại, Lưu Văn Ty bán 60 triệu đồng, nhờ bà con, xóm làng dựng tạm cho nhà ba gian gỗ, tre tạm, cịn tiền ơng định đầu tư hết vào chăn nuôi Từ đây, Lưu Văn Ty thực sống sống người dân lương thiện, tập trung làm ăn, góp phần xây dựng quê hương đất nước Như vậy, đến năm 2014, đạo Chân Không khơng cịn tồn Nhóm Thanh Hải Vơ Thượng Sư (hay cịn gọi “Hội thiền định Thanh Hải Vô Thượng Sư) tổ chức lớn, có trụ sở Đài Loan, Đặng Thị Trinh (sinh năm 1950 Đức Phổ, Quảng Ngãi, Việt Nam) sáng lập vào năm 1989 Đài Bắc, Đài Loan xâm nhập bất hợp pháp sang Việt Nam từ năm 1991 Thanh Hải “pháp danh” Đặng Thị Trinh, cịn Vơ Thượng Sư “nghĩa đầu khơng cịn phải kính thờ nữa”13, ý nói Thanh Hải người đáng tôn sùng vị “sư phụ”, “minh sư” trước Thanh Hải thường tự phong cho “Nữ vương”, “Phật sống”, “Thượng Đại tướng”, “Tân Thượng đế”, “Chúa Tái thế”, “Minh sư”, “Vô Thượng sư”, Hiện nay, Thanh Hải Vô Thượng Sư “hoạt động 85 quốc gia vùng lãnh thổ giới, với hàng trăm sở, khoảng 200.000 người tham gia, hàng nghìn liên lạc viên khoảng 60 website nhiều ngôn ngữ khác để tuyên truyền, phát triển tổ chức”14 Giáo lý Thanh Hải Vô Thượng Sư hỗn dung, pha trộn nhiều luồng tư tưởng, giáo lý tơn giáo, chủ yếu vay mượn xuyên tạc giáo lý Phật giáo theo phương châm “tức khắc khai ngộ, đời giải thoát” để mê hoặc, lừa gạt người nhẹ dạ, tin Những người theo đạo Thanh Hải Vô Thượng Sư không thờ Phật, không thờ Phạm Thanh Hằng Nhận diện "tà đạo" 123 cúng ông bà, tổ tiên mà thờ Giáo chủ Thanh Hải; khơng khóc lóc, cúng giỗ người thân qua đời, hàng ngày quanh quẩn nhà, hạn chế lao động sản xuất, khép kín cô lập hoạt động với cộng đồng Đối tượng truyền giáo mà Thanh Hải Vô Thượng Sư hướng tới cộng đồng người Việt cư trú nước ngồi gặp khó khăn, bế tắc sống, người Việt trại tỵ nạn Hồng Kông, Đài Loan, Campuchia, Thái Lan Tranh thủ nguồn tài khổng lồ thu từ việc bn bán vật phẩm cho tín đồ (như băng đĩa, sách báo, quần áo, tranh ảnh, trang sức, thực phẩm chay ), Thanh Hải Vô Thượng Sư thiết lập hệ thống truyền đạo đa dạng thông qua kênh truyền hình vệ tinh Internet; quay dựng phim ảnh, ca nhạc; tổ chức gặp mặt giao lưu;… phạm vi toàn giới Giáo lý Thanh Hải Vô Thượng Sư viết, giảng Giáo chủ Thanh Hải trực tiếp biên soạn dựa “Kinh Lăng Nghiêm Phật giáo, Thánh kinh Thiên Chúa giáo, kết hợp với phương thức logic hình thức để lừa bịp thiên hạ”15 Kinh sách Thanh Hải Vô Thượng Sư chủ yếu tập hợp Bí tức khắc khai ngộ đời giải gồm 15 quyển, tun truyền pháp môn Quán Âm, khai ngộ, ăn chay, giới cực lạc cách tu tập đắc đạo Về tổ chức, Thanh Hải Vơ Thượng Sư khơng có tổ chức rõ ràng, khơng có chức vụ, cấp phẩm mà quyền lực tối cao nằm tay người khởi xướng Giáo chủ Thanh Hải Ngoài ra, giúp việc cho Giáo chủ số đệ tín thân tín gọi “hộ pháp”, “sứ giả”, “sư đồng tọa”, “liên lạc viên”, “trưởng nhóm”, Những người theo Thanh Hải Vơ Thượng Sư gọi “đồng tu”, sau hoàn thành thủ tục lý lịch cá nhân, nhập Hội ăn chay trường Thanh Hải tiếp nhận tổ chức truyền “tâm ấn”, hướng dẫn pháp thiền “phương tiện”, giới thiệu giới luật cấp thẻ Hội viên, thức làm đệ tử Thanh Hải Nghi lễ chủ yếu mà “đồng tu” theo Thanh Hải Vô Thượng Sư phải thực ăn chay trường, thực hành ngũ giới Phật giáo, ngày ngồi thiền niệm tên sư phụ “Nam mô Thanh Hải Vơ Thượng Sư” giờ, có thiền đêm để giữ “tâm ấn” để nhận cứu độ đầy đủ, trở thành “Phật sống” Họ thường tổ chức “cộng tu” (chủ yếu “ngồi thiền” tập thể) vào ban đêm ngày cuối tuần Ngoài ra, họ cịn nghe giảng đạo nước ngồi, Thái Lan Đài Loan vỏ bọc thăm thân, du lịch Các buổi thuyết giảng Thanh Hải trực tiếp thực “Đối 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 với buổi sinh hoạt tôn giáo nước, người phụ trách khu vực tụ tập tín đồ đến nhà riêng địa điểm để nghe băng đĩa, đọc kinh, xem tivi, phát giảng sư phụ, ngồi thiền để “khai ngộ”16 Thanh Hải Vô Thượng Sư du nhập vào Việt Nam từ năm 1991, chủ yếu thông qua đường du lịch, Việt kiều thăm thân hay lợi dụng du học sinh Việt Nam nước ngồi để tun truyền, lơi kéo tín đồ Thanh Hải “liên lạc viên” tích cực in ấn, phát hành nhiều loại tài liệu tiếng Việt thơng qua đường bưu điện bí mật phát tán từ nước nước Đáng ý hơn, để che mắt quyền, Thanh Hải cịn sử dụng phương thức hoạt động nửa cơng khai, nửa bí mật (như mở quán cơm chay, công ty chế biến thực phẩm chay, quán cà phê, ), kết hợp kinh doanh với phát triển đạo để tuyên truyền tài liệu, dụ dỗ nhiều người tham gia Đây địa điểm thuận tiện để “đồng tu” gặp gỡ, liên lạc cách công khai; địa điểm cung cấp phương tiện, đồ dùng, tài liệu cho lần “cộng tu”, truyền “tâm ấn” nghe Thanh Hải thuyết giảng Theo số liệu thống kê, nước có công ty dịch vụ tư vấn, công ty sản xuất kinh doanh thực phẩm chay, 63 nhà hàng, quán ăn chay tổ chức Thanh Hải Vô Thượng Sư thiết lập, tập trung nhiều Thành phố Hồ Chí Minh17 Bên cạnh đó, nhóm Thanh Hải Vơ Thượng Sư cịn núp vỏ bọc hoạt động từ thiện nhân đạo, cứu trợ thiên tai, sử dụng vật chất để cám dỗ người có hồn cảnh khó khăn, thuộc nhiều thành phần khác nhau, người Việt nước ngồi Thơng qua hoạt động này, Thanh Hải lồng ghép thuyết giảng nội dung chống chế độ Cộng sản, xuyên tạc tình hình tơn giáo Việt Nam Gần đây, Thanh Hải Vơ Thượng Sư đưa nhiều hình thức để phát triển tín đồ tổ chức du lịch nước, tham dự hội thảo, hội nghị, với nhiều chủ đề thu hút quan tâm người dân nhiều nước giới bảo vệ môi trường sinh thái, bảo vệ động vật, biến đổi khí hậu, Từ nhóm phái sức đề cao Thanh Hải với vai trò, sứ mệnh vị “Phật sống” nỗ lực cứu vớt chúng sinh, bảo vệ trái đất khỏi hủy diệt, bảo vệ hịa bình cho tồn nhân loại, mặt củng cố thêm niềm tin tôn sùng giáo chủ “đồng tu”, mặt khác lôi kéo thêm tín đồ theo đạo Đến năm 1995, Thanh Hải Vơ Thượng Sư có mặt 30 tỉnh thành nước18, mở rộng tuyên truyền miền: Bắc, Trung, Nam, Phạm Thanh Hằng Nhận diện "tà đạo" 125 bao gồm: An Giang, Tây Ninh, Cà Mau, Bạc Liêu, Kiên Giang, Khánh Hòa, Đà Nẵng, Đắc Lắc, Thừa Thiên Huế, Hà Nội, Hải Phòng, Quảng Ninh, Thái Bình… Từ năm 1991 đến năm 2000, Thanh Hải Vô Thượng Sư thu hút 5.712 người theo đạo19 Theo số liệu thống kê nhất, tính đến năm 2013, Thanh Hải Vô Thượng Sư mở rộng tổ chức phát triển hoạt động “47/63 tỉnh, thành phố nước, với khoảng 6.000 người tham gia, khoảng 210 điểm nhóm cộng tu hình thành khung tổ chức Thanh Hải Vô Thượng Sư gồm cấp: cấp Trung ương gọi Ban Âu Lạc trưởng Ban thành viên giúp việc, đặt Thành phố Hồ Chí Minh; cấp Miền (gồm Miền Bắc, Miền Trung, Miền Nam), miền Liên lạc viên phụ trách; cấp Tỉnh, Thành Liên lạc viên phụ trách; cấp Cơ sở gọi điểm nhóm, điểm nhóm tổ trưởng phụ trách”20 Thanh Hải Vô Thượng Sư từ du nhập Việt Nam gây ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống tôn giáo đời sống xã hội Thanh Hải tự cao tự đại cho “vơ thượng sư”, bậc thầy cao nhất, xem thường lãnh tụ tôn giáo khác; cho giáo lý ưu việt, tơn giáo khác lỗi thời, khơng cịn phù hợp Điều xúc phạm đến uy tín người sáng lập tơn giáo thống, Phật giáo Trong trình truyền đạo, Thanh Hải thực nhiều hành vi ngược lại với quy định Phật giáo, bị Giáo hội Phật giáo Việt Nam nhiều nước giới kịch liệt phản đối21 Những quy định khắt khe giáo lý, giáo luật buộc tín đồ theo Thanh Hải Vơ Thượng Sư phải tuyệt đối tuân thủ, như: không chăn nuôi gia súc, gia cầm; không phun thuốc trừ sâu trồng trọt; không lập bàn thờ cúng giỗ tổ tiên, ông bà, cha mẹ… Nhiều trường hợp sợ phạm giới luật phải chịu “nghiệp chướng” nên phải bỏ gia đình, bỏ cơng việc để ngồi thiền đọc kinh sách Thanh Hải Đặc biệt, có trường hợp gia đình kinh tế khó khăn tìm cách vay mượn, bán tài sản để tham dự buổi thuyết giảng Thanh Hải tổ chức nước ngồi Nhiều người nhẹ cịn tin cách tung hô vị “minh sư” Thanh Hải ngồi thiền theo phương pháp Thanh Hải Vô Thượng Sư chữa “bách bệnh”, kết bệnh khơng thun giảm mà cịn khiến cho đầu óc ngày mụ mị, thêm vào phát sinh mâu thuẫn với người thân gia đình Đây lý thu hút phận người dân tham gia tin theo, Thanh Hải Vô Thượng Sư tôn giáo 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 khác đông đảo người dân đón nhận thành tố cấu thành nên đời sống tâm linh Việt Nam Điều đáng nói tổ chức Thanh Hải Vơ Thượng Sư cịn tiến hành tuyên truyền “đồng tu” phải ăn thực phẩm chay công ty Thanh Hải sản xuất, mặc quần áo trang sức thiên y Thanh Hải thiết kế hưởng “lực gia trì sư phụ”22 Nghiêm trọng hơn, thuyết giảng kinh sách hoạt động phát tán tài liệu, băng đĩa, Thanh Hải lồng ghép nội dung chống đối Đảng, Nhà nước Việt Nam, kích động lịng hận thù, kích động người Việt nước ngồi tham gia tổ chức Thanh Hải Vô Thượng Sư để chống lại chế độ, phủ nhận thành tựu công đổi đất nước, gây chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc”23 Với tất hoạt động trên, khẳng định, Thanh Hải Vô Thượng Sư nhóm tà đạo, vừa tập hợp, lơi kéo tín đồ hoạt động mê tín vừa lồng ghép tuyên truyền nội dung trị phản động Nhóm phái đáng bị lên án loại trừ cách triệt để Thơng qua nghiên cứu trường hợp hai nhóm “tà đạo” tiêu biểu trên, thấy nhóm tà đạo gây nên ảnh hưởng tiêu cực đến lĩnh vực đời sống xã hội Hoạt động nhóm phái mặt gây nhiều xúc dân chúng, làm xói mịn giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, tổn hại đến nhân phẩm, đạo đức người, chia rẽ khối đại đoàn kết dân cư người có niềm tin tơn giáo khác nhau; mặt khác gây nhiều khó khăn, cản trở cho cơng tác quản lý tơn giáo an ninh trị - xã hội nhiều địa bàn, khu vực Nội dung tuyên truyền nhóm tà đạo chủ yếu mang nặng yếu tố mê tín, hướng tới việc mê hoặc, củng cố đức tin cho tín đồ vào điều thần thánh, ảo tưởng, huyền bí Đặc biệt, nhiều nội dung tuyên truyền nhằm chống phá Đảng Nhà nước Việt Nam, xuyên tạc, hạ thấp uy tín Đảng Cộng sản Việt Nam, cáo buộc Việt Nam vi phạm tự dân chủ, nhân quyền tơn giáo, kích động lòng thù hận, tư tưởng ly khai dân tộc, chia rẽ khối đại đồn kết tồn dân Có thể thấy, nguyên nhân sâu xa cho phát sinh, phát triển nhóm phái “tà đạo” năm qua lợi dụng niềm tin tơn giáo vào mục đích trục lợi kinh tế, gây cá nhân mục đích trị, gây ổn định an ninh, trật tự tổ chức phản động nước nước ngoài./ Phạm Thanh Hằng Nhận diện "tà đạo" 127 CHÚ THÍCH: Nguyễn Như Ý (2008), Đại Từ điển tiếng Việt, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh: 1411 Từ điển Bách khoa công an nhân dân, Nxb Công an nhân dân Hà Nội, 2005 Xem: Nguyễn Thanh Tân (2014), “Hoạt động tà đạo, đạo lạ địa bàn tỉnh Hà Tĩnh vấn đề đặt công tác an ninh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn”, Tp Hồ Chí Minh: 164 Mai Thanh Hải (2000), “Ngày tận tượng “tôn giáo” cực đoan”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3: 61 Xem: Tà đạo Lưu Văn Ty, thegioivohinh.com Xem: Tà đạo kỳ quặc Nghệ An Hà Tĩnh, vnexpress.net Xem: Tà đạo Lưu Văn Ty, thegioivohinh.com Xem: Tà đạo Lưu Văn Ty, thegioivohinh.com Xem: Tà đạo kỳ quặc Nghệ An Hà Tĩnh, vnexpress.net 10 Đạo Ty - Hành đạo hay hành xác, vietbao.vn 11 Dương Đình Kim (2014), “Nhận diện tà đạo “Chân Khơng” Hà Tĩnh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn”, Tp Hồ Chí Minh: 325 12 Xem: Tà đạo Lưu Văn Ty, thegioivohinh.com 13 Mai Thanh Hải (2000), “Ngày tận “ tôn giáo” cực đoan”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3: 61 14 Lê Tấn Dũng (2014), “Nhận diện tà đạo “Thanh Hải Vô Thượng Sư” số vấn đề đặt công tác an ninh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn, Tp Hồ Chí Minh: 349 15 Võ Văn Sinh (2014), “Tình hình hoạt động “tà đạo”, “đạo lạ” địa bàn tỉnh Bình Dương vấn đề đặt công tác an ninh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn, Tp Hồ Chí Minh: 254-255 16 Lê Tâm Đắc Nguyễn Thị Minh Ngọc, Một số tượng tôn giáo miền Bắc từ sau đổi đến nay, Đề tài cấp Bộ 2013-2014, Cơ quan chủ trì: Viện Nghiên cứu Tôn giáo - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, nghiệm thu năm 2014: 88 17 Lê Tấn Dũng (2014), “Nhận diện tà đạo “Thanh Hải Vô Thượng Sư” số vấn đề đặt công tác an ninh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn, Tp Hồ Chí Minh: 353 18 Ban Tơn giáo Chính phủ (2008), Báo cáo tổng quan dự án khảo sát thực trạng tôn giáo nước ta giải pháp kiến nghị, Hà Nội 19 Vụ Công tác tôn giáo, Ban Dân vận Trung ương (2007), Hỏi đáp số vấn đề đạo lạ Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 34 20 Lê Tấn Dũng (2014), “Nhận diện tà đạo “Thanh Hải Vô Thượng Sư” số vấn đề đặt công tác an ninh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn, Tp Hồ Chí Minh: 349 21 Ngăn chặn hoạt động tà đạo “Thanh Hải Vô Thượng Sư”, baogialai.com.vn Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 128 22 Lê Tấn Dũng (2014), “Nhận diện tà đạo “Thanh hải Vô Thượng Sư” số vấn đề đặt công tác an ninh”, trong: Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn, Tp Hồ Chí Minh: 351 23 Ngăn chặn hoạt động tà đạo “Thanh Hải Vô Thượng Sư”, baogialai.com.vn TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Như Ý (2008), Đại Từ điển tiếng Việt, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Từ điển Bách khoa cơng an nhân dân, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, 2005 Bộ Công an, Trường Đại học An ninh nhân dân, Kỷ yếu hội thảo khoa học: “Giải vấn đề “tà đạo” Việt Nam - Nhận thức thực tiễn”, Tp Hồ Chí Minh, 2014 Mai Thanh Hải (2000), “Ngày tận tượng “tôn giáo” cực đoan”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Lê Tâm Đắc Nguyễn Thị Minh Ngọc, Một số tượng tôn giáo miền Bắc từ sau đổi đến nay, Đề tài cấp 2013-2014, Cơ quan chủ trì: Viện Nghiên cứu Tơn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, nghiệm thu năm 2014 Ban Tơn giáo Chính phủ (2008), Báo cáo tổng quan dự án khảo sát thực trạng tôn giáo nước ta giải pháp kiến nghị, Hà Nội Vụ Công tác tôn giáo, Ban Dân vận Trung ương (2007), Hỏi đáp số vấn đề đạo lạ Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Abstract THE IDENTIFICATION OF “PAGAN RELIGIONS” THE CACES OF CHÂN KHÔNG AND THANH HẢI VÔ THƯỢNG SƯ Through research on “pagan religions” such as Chân Không and Thanh Hải Vô Thượng Sư, the author desires to provide some scientific data for identifying the “pagan religions”, thereby raising awareness of people as well as effective management of the authorities for this type of religions Keywords: Pagan religion, Chân Không, Thanh Hải Vô Thượng Sư ... đệ tử Thanh Hải Nghi lễ chủ yếu mà “đồng tu” theo Thanh Hải Vô Thượng Sư phải thực ăn chay trường, thực hành ngũ giới Phật giáo, ngày ngồi thiền niệm tên sư phụ “Nam mô Thanh Hải Vô Thượng Sư? ??... IDENTIFICATION OF “PAGAN RELIGIONS” THE CACES OF CHÂN KHÔNG AND THANH HẢI VÔ THƯỢNG SƯ Through research on “pagan religions” such as Chân Không and Thanh Hải Vô Thượng Sư, the author desires to provide some... “minh sư? ?? trước Thanh Hải thường tự phong cho “Nữ vương”, “Phật sống”, ? ?Thượng Đại tướng”, “Tân Thượng đế”, “Chúa Tái thế”, “Minh sư? ??, ? ?Vô Thượng sư? ??, Hiện nay, Thanh Hải Vô Thượng Sư “hoạt động