Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết tìm hiểu ý nghĩa bức tranh thờ thập nhị thánh mẫu ở miếu bà An Thuận hiện tọa lạc ở xã An Thủy, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre. Việc đi sâu tìm hiểu bức tranh này nhằm góp phần hiểu hơn về tín ngưỡng thờ Mẫu ở đây nói riêng và Nam Bộ nói chung.
36 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TÌM HIỂU Ý NGHĨA BỨC TRANH THỜ THẬP NHỊ THÁNH MẪU Ở MIẾU BÀ AN THUẬN, XÃ AN THỦY-HUYỆN BA TRI-TỈNH BẾN TRE Dương Hoàng Lộc * Tóm tắt Miếu Bà An Thuận tọa lạc xã An Thủy, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Ở gian chánh điện miếu có tranh thờ Thập Nhị Thánh Mẫu Bức tranh gồm hình ảnh mười hai vị mẫu: Quan Âm, Chúa Tiên, Cửu Thiên, Chúa Ngọc, Thiên Hậu, Kim Hoa, Chuẩn Đề, Hoàng Mẫu, Phật Mẫu, Long Mẫu, Địa Mẫu Phần lớn mười hai vị mẫu thờ phổ biến vùng đất Nam Đồng thời, tranh mang nhiều ý nghóa phương diện văn hóa, đặc biệt phản ánh mối quan hệ giao thoa văn hóa, thâm nhập qua lại tín ngưỡng tôn giáo miếu Vì vậy, việc sâu tìm hiểu tranh nhằm góp phần hiểu tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng Nam nói chung Abstract An Thuan shrine is now located in An Thuy village, Ba Tri District, Ben Tre Province The painting, which represents the twelth Holy Mothers (Thap Nhi Thanh Mau) is worshiped at the central chamber of the shrine These twelth Holy Mothers are Quan Am, Chua Tien, Cuu Thien, Chua Ngoc,, Thien Hau, Kim Hoa, Chuan De, Hoang Mau, Phat Mau, Long Mau, Dia Mau Most of them have currently been worshiped by people in the South of Vietnam The painting contains lots of valuable cultural meanings It particularly shows the acculturation and integration between beliefs and religion Deeply studying the meaning of the painting will partly contribute to the enrichment of our knowledge on the belief of worshiping the Holy Mothers in Ben Tre in particular and in the Southern part of Vietnam in general Đặt vấn đề Miếu Bà An Thuận tọa lạc ấp An Thuận, xã An Thủy, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Tại chánh điện miếu, gian thờ chính, thấy có tranh kiếng thờ lớn, màu đỏ, chiều dài khoảng mét ngang nửa mét, phần phía tranh có khắc chữ Hán rõ: “Thập Nhị Thánh Mẫu” Bức tranh vẽ chân dung mười hai vị phật, bồ tát mẫu Phía hình ảnh dòng chữ Hán ghi rõ tên vị Tuy nhiên, theo nhận định ban đầu chúng tôi, tranh thờ lạ, việc tìm hiểu tranh chắn mang lại nhiều điều thú vị tín ngưỡng thờ Mẫu Nội dung 2.1 Thập Nhị Thánh Mẫu ai? Để rõ vị trí tên gọi vị tranh, vẽ sơ đồ sau: Thiên Hậu Long Mẫu * Thạc só, Trường Đại học KHXH&NV TP.HCM Linh Âm Sơn Chuẩn Cửu Đề Thiên Kim Hoa Phật Mẫu Chúa Hoàng Địa Mẫu Mẫu Nguồn: Ảnh chụp Dương Hoàng Lộc Quan Tiên Chúa Ngọc Sơ đồ tranh Thập Nhị Thánh Mẫu Số 07, tháng 12/2012 36 37 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Với mười hai vị này, vị có lai lịch khác nhau: - Quan Âm: Đây vị bồ tát Phật giáo với tên gọi đầy đủ Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokitesvara) Trong Phật giáo, vị bồ tát có hạnh từ bi, có đại nguyện cứu khổ cứu nạn cho chúng sinh tiếp dẫn họ Tây phương cực lạc Ở Việt Nam, bồ tát thờ phổ biến sâu vào đời sống tâm linh người Việt Dân gian gọi Bà Mẹ Quan Âm, Phật Bà Quan Âm để cầu khấn, vái van… vị mẫu linh ứng Ở Nam bộ, Quan Âm- theo cách gọi dân gian, vị thần độ mạng cho nữ giới, thờ trang đặt nơi cao nhà Đặc biệt nhất, tranh này, Quan Âm vị trí trung tâm Hình vẽ sinh động: Bồ tát mặc bạch y, ngồi đài sen, tay cầm bình tịnh thủy, hai bên có Thiện Tài Long Nữ theo hầu - Chuẩn Đề: Theo Từ điển Phật học Huệ Quang cho biết: “Chuẩn Đề vị bồ tát hộ trì phật pháp hộ mạng cho chúng sinh có tướng chết yểu sống lâu Mật tông tôn sùng Chuẩn Đề xếp vào tôn vị Quán Âm bộ”1 Dạng tượng có tên gọi khác Quan Âm Chuẩn Đề (Quán Thế Âm Bồ Tát kết ấn Chuẩn Đề) Do vậy, tượng Quan Âm Chuẩn Đề dạng tượng quan trọng Trong số chùa Nam bộ, tượng Quan Âm Chuẩn Đề đặt bàn thờ Tổ hay nhà trai (trai đường) Loại tượng tạc có nhiều tay (12, 14,16 18 tay), tay cầm binh khí khác nhau, thể chức hàng phục tà ma, trừ diệt yêu quái, uy lực rộng khắp để cứu khổ, cứu nạn Ngoài ra, Phật giáo quan niệm với người hành trì pháp tu Chuẩn Đề đèn quang minh soi sáng, tất tội chướng tiêu diệt, sống lâu, tăng phước huệ chư phật, bồ tát che chở, đời đời lìa đường ác, mau chứng vô thượng bồ đề2 Ai mà hành trì theo Chuẩn Đề dễ dàng đạt đến thành tựu phương pháp khác, nên pháp tu đứng đầu, mẹ pháp Bởi thế, người ta gọi Phật Mẫu Chuẩn Đề - Phật Mẫu: Trong tranh này, Bà vẽ theo dạng ngồi ngai, mặc áo màu vàng, tay cầm hốt, có người hầu khuôn mặt già nua Theo chúng tôi, tên gọi Phật Mẫu thường gắn với Diêu Trì Phật Mẫu (hay gọi Diêu Trì Địa Mẫu, Diêu Trì Kim Mẫu,…), Phật Mẫu Chuẩn Đề trình bày Ngoài Phật Mẫu Đức Phật Thích Ca: “Ma Da phu nhân, mẹ Đức Thích Tôn, cho Bà Ma Bà xa Ba đề, dì Đức Thích Tôn, người thay Ma da phu nhân nuôi dưỡng Ngài sau phu nhân qua đời”3 Trong tranh có hình ảnh riêng Chuẩn Đề Diêu Trì Phật Mẫu (sẽ trình bày tiếp theo) Phải Phật Mẫu đức Phật Thích Ca? - Địa Mẫu: Ở Nam bộ, tên gọi Địa Mẫu, người ta gọi bà Diêu Trì Kim Mẫu, Diêu Trì Phật Mẫu, Diêu Trì Địa Mẫu Vị thần thần thoại cổ đại Trung Quốc, Đạo giáo tôn đứng đầu vị nữ thần Dân gian tôn Bà vị thần tượng trưng cho trường sinh Đạo giáo Trung Quốc gọi bà Tây Vương Mẫu, Vương Mẫu Nương Nương, Kim Mẫu Sách Từ điển Văn hóa Cổ truyền Trung Hoa cho biết chi tiết: “Lại có truyền thuyết cho Tây Vương Mẫu vợ Phù Tang Đại Đế (hoặc Ngọc Hoàng đại đế), sinh người gái, cô út tự tiện xuống hạ giới lấy chàng trai nghèo tên Đổng Vónh, bị Ngọc Hoàng Tây Vương Mẫu bắt trở lại thiên đình Chuyện lưu truyền từ đời Hán đời Tấn, sau ngày lưu truyền rộng hơn”4 Đạo Cao Đài Nam tôn thờ Diêu Trì Địa Mẫu với Cửu Vị Tiên Nương theo hầu Ở số thánh thất lớn, người ta lập thêm điện thờ Bà Ngày rằm tháng tám năm, tín đồ Cao Đài tổ chức lễ vía Diêu Trì Địa Mẫu lớn Tòa thánh Tây Ninh hội thánh, thánh thất khác thuộc tôn giáo Ngoài ra, tín ngưỡng Địa Mẫu ảnh hưởng lớn tín đồ đạo Tứ Ấn Hiếu Nghóa, đạo Minh Sư Trong số gia đình, người ta thờ Địa Mẫu trang thờ theo dạng tranh kiếng Hình Bà người phụ nữ tóc búi cao, đứng thẳng địa cầu, mặc áo đen, tay cầm tịnh bình, tay bắt ấn Nhưng tranh này, Bà vẽ theo dạng ngự ngai, mặc áo màu xanh đậm, tay cầm hốt có người đứng hầu - Thiên Hậu: Trong tranh, Bà vẽ theo dạng ngồi ngai, mặc áo đỏ, tay cầm hốt, người hầu cầm ấn có chữ “Thiên Hậu” đứng kề bên Trần Hồng Liên, viết Nghi lễ lễ hội Bà Thiên Hậu Việt Nam trình hội nhập quốc tế, cho biết cụ thể lai lịch vị thần Truyền thuyết kể Bà thứ sáu Lâm Nguyện, thương nhân Số 07, tháng 12/2012 37 38 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN biển Khi lọt lòng vào đời Tống Kiến Long nguyên niên (năm 960) làng My Châu, huyện Bồ Điền, phủ Hưng Hoá, tỉnh Phúc Kiến, người Bà tỏa hào quang có hương thơm, ngày đầy tháng mà khóc nên có tên gọi Lâm Mặc Bà chí không lập gia đình, nguyện suốt đời làm việc thiện Vì lớn lên bờ biển nên Bà thông hiểu khí tượng thuỷ văn, thông thuộc luồng nước, biết dự báo thời tiết Các tàu đánh cá, thương thuyền Bà dẫn, cứu giúp Bà dùng phép thuật cứu nhiều người bị nạn biển Năm 987, đời Tống Ung Hy năm thứ tư, Bà từ giã cõi đời, hưởng thọ 28 tuổi Từ sau, người biển cư dân ven biển hoạ hình Bà để thờ cúng, cầu xin Bà phù hộ bình an, thuận lợi hải trình5 Ở Nam bộ, Bà Thiên Hậu người Hoa người Việt tin tưởng thờ cúng Với người Hoa, Bà vị phúc thần phù hộ cộng đồng, ban tài lộc,… cho họ - Long Mẫu: Theo quan niệm người Trung Quốc, vợ Nam Hải Long Vương Long Mẫu, gái hai thần Long Nữ Đây vị thần có chức cai quản, cứu hộ người sông, biển Tác giả Nguyễn Ngọc Thơ, viết Tín ngưỡng thờ Mẫu Hoa Nam, có nhắc đến xuất thân vị thần Long Mẫu tên thật Ôn Long Cơ, người tộc Âu Việt, quê quán Đằng Huyện, Quảng Tây Bố mẹ chẳng may bị trôi, có Long Mẫu lão đánh cá vùng Duyệt Thành (Triệu Khánh, Quảng Đông) tên Lương Tam Công cứu sống từ thuyền thúng trôi dòng sông Long Mẫu sắc xảo thông minh, nhờ nuôi rồng nên gọi Long Mẫu Về sau, bà hợp lạc Âu Việt vùng trung du thượng lưu sông Tây Giang Sau qua đời, bà suy tôn thành nữ thần cai quản dòng Tây Giang vùng đất rộng lớn thuộc thượng trung lưu sông Tây Giang Hiện có tổ miếu Long Mẫu Duyệt Thành, Triệu Khánh, Nam Hải (Quảng Đông), Đằng Huyện (Quảng Tây) Cũng có thuyết cho Long Mẫu hình ảnh vua Dịch Hu Tống-lãnh tụ quân Tần thất bại năm 281 TCN, “nữ thần hóa” theo truyền thống Âu Việt6 Trong tranh, ảnh Bà vẽ theo dạng ngồi ngai, tay cầm hốt, áo màu cam, người hầu cầm ấn có chữ “Long Mẫu” đứng kề bên - Kim Hoa: Đây vị thần tín ngưỡng dân gian người Hoa Nam Ở Trung Quốc, Kim Hoa phu nhân gọi Dưỡng Dục phu nhân, Chuyển Hoa phu nhân, Tống Tử phu nhân, Hồng Hoa phu nhân, Bảo Thai phu nhân, nữ thần cai quản chuyện sinh nở tín ngưỡng dân gian số nơi đồng Châu Giang Tương truyền Bà vu nữ tiếng vùng Châu Giang thời xưa Phu nhân quan tuần phủ Quảng Châu Trần Liêm khó sản, đêm nằm mơ thấy thần tiên mách “nên mời cô Kim Hoa đến giúp” Việc thành, Cô Kim Hoa trở nên nức tiếng Song cô vu sư tiếng nên không dám ngỏ lời cầu hôn Kim Hoa buồn nhảy hố tự Mười ngày sau, thi thể lên, mùi hương tỏa khắp vùng Từ trở đi, vùng Quảng Châu hình thành tín ngưỡng Kim Hoa phu nhân7 Ở Nam bộ, người Hoa người Việt tin tưởng Kim Hoa Thánh Mẫu việc cầu tự phù hộ bà mẹ sinh nở “mẹ tròn vuông” Trong tranh này, Bà vẽ theo dạng ngồi ngai, người hầu cầm ấn “Kim Hoa” đứng bên cạnh, mặc áo màu xanh, tay áo có đứa trẻ chui - Hoàng Mẫu: Hiện chưa rõ lai lịch vị thần Nhưng Bà vị thần Trung Quốc Hình Bà vẽ ngồi ngai, có người hầu cầm ấn “Hoàng Mẫu” đứng hầu, tay cầm hốt - Linh Sơn: Danh hiệu đầy đủ Bà Linh Sơn Thánh Mẫu, có tên gọi khác Bà Đen thờ núi Bà Đen (Tây Ninh) Đây dạng thờ Mẫu đặc trưng người Việt Nam Hiện phổ biến hai truyền thuyết liên quan đến vị thần này: Câu chuyện nàng Đênh từ hôn quan tri huyện Trảng Bàng bỏ trốn lên núi bị cọp ăn, sau hiển linh câu chuyện nàng Lý Thị Thiên Hương đường lên núi lễ Phật, bị trai tri huyện hiếp tự tử linh thiêng từ Dân gian truyền tụng Bà phù hộ cho Nguyễn Ánh lúc bôn ba Khi lên ngôi, nhớ ơn cứu mạng, Vua Gia Long sắc phong Bà Linh Sơn Thánh Mẫu Hằng năm, người ta tổ chức lễ hội vía Bà vào ngày mùng 5, tháng âm lịch Núi Bà Đen - điểm Số 07, tháng 12/2012 38 39 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN hành hương tiếng Nam Trong tranh, Bà mặc áo xanh, ngồi ngai, đầu đội mão, có người hầu cầm ấn “Linh Sơn” - Cửu Thiên: Dân gian gọi Cửu Thiên Huyền Nữ Đây vị thần mà Đạo giáo tôn sùng Sách Từ điển Văn hóa Cổ truyền Trung Hoa có ghi rõ: “Nữ thần mà Đạo giáo tín cử Còn gọi “Nguyên nữ”, “Huyền nữ”, “Cửu Thiên Nương Nương” Vốn nữ thần thần thoại cổ đại Trung Quốc, sau Đạo giáo tín cử Theo sách Vân Kiềm Thất Giám, Cửu Thiên Huyền Nữ truyện, Hoàng Đế Nội Kinh, Cửu Thiên Huyền Nữ đầu người thân chim, nguyên soái Hoàng Đế, đệ tử Thánh Mẫu Nguyên Quân Hoàng Đế giao chiến với Si Long không thắng Một hôm Cửu Thiên Huyền Nữ cưỡi chim phượng đỏ, mặc y phục chín màu, đáp xuống hạ giới, trao cho Hoàng Đế bùa dùng binh lục Giáp Lục Nhâm sách sai khiến q thần, đồng thời chế 80 trống mà đánh bại Si Long”8 Ngoài ra, Bà xem vị tiên nữ cai quản chín tầng Trời có tên: Quân Thiên, Thượng Thiên, Biến Thiên, Huyền Thiên, U Thiên, Hiệu Thiên, Chu Thiên, Viên Thiên Dương Thiên Ở Nam bộ, Cửu Thiên Huyền Nữ thường người Việt thờ nhà với chức độ mạng cho nữ giới Trong tranh, hình Bà vẽ ngồi ngai, đầu cài trâm, tay cầm hốt, có người hầu cầm ấn “Cửu Thiên” - Chúa Tiên: Hiện có nhiều giải thích khác lai lịch vị thần Các tác giả Đình Nam xưa cho biết: “Nếu Thiên Y A Na từ Nha Trang trực tiếp vào Nam gọi bà chúa Tiên Còn từ Nha Trang Huế trở vào Nam gọi bà chúa Ngọc”9 Trong công trình Đạo Mẫu (tập 1) Ngô Đức Thịnh chủ biên, phần Thờ Mẫu Nam Nguyễn Chí Bền, Nguyễn Quốc Tuấn, Nguyễn Duy Hinh viết đề cập: “Bà Chúa Tiên có lẽ dấu vết tầng văn hóa tiềm thức, mang từ đồng sông Hồng vào tới nơi này”10 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng Dân gian Huế, có nhắc đến chi tiết: “Xét theo văn sớ cầu cúng tín ngưỡng Tứ phủ cộng đồng Huế cõi có thánh mẫu cai quản: Thượng thiên có Thiên Y A Na Diễn Ngọc phi thánh mẫu, thượng ngàn có Quản cai sơn nhạc cửu châu Lê Mại đại vương, trung thiên có Tây cung vương mẫu bổn mạng chúa Tiên, thủy phủ có Thủy phủ Long cung thánh mẫu”11 Như vậy, lai lịch Bà Chúa Tiên cần tiếp tục nghiên cứu Tuy vậy, Bà vị thần Việt, người Việt Nam Bộ thờ cúng phổ biến Trong gia đình, Bà vị thần bổn mạng nữ giới Trong tranh, Bà vẽ mặc áo màu vàng, ngồi ngai, có người hầu cầm ấn “Chúa Tiên” - Chúa Ngọc: Là tên gọi tắt Thiên Yana Diễn Ngọc Phi Nương Nương Bà vốn có nguồn gốc Bà mẹ xứ sở người Chăm: Pô Inư Nagar Lai lịch Bà ghi lại văn bia Phan Thanh Giản soạn Tháp Bà Pô Na Gar Nha Trang Qua đây, biết nhà Nguyễn phong tặng mỹ hiệu cho Bà Hồng Nhân Phổ Tế Linh Ứng Thượng Đẳng Thần Người Việt Trung trình phương Nam lập nghiệp mang theo tín ngưỡng này, Bà trở thành vị Mẫu thờ Nam Bộ Cũng Bà Cửu Thiên, Địa Mẫu, Quan Âm,… Bà có chức để độ mạng cho phái nữ gia đình Hình Bà tranh mặc áo màu hồng nhạt, ngồi ngai, có người hầu cầm ấn “Chúa Ngọc” 2.2 Một số nhận định Như vậy, qua việc tìm hiểu lai lịch vị thần thờ tranh vị trí ngồi, có số nhận định ban đầu sau: - Thứ nhất, tranh có trục rõ rệt: Trục gồm vị phật bồ tát Phật giáo (Quan Âm, Chuẩn Đề), Đạo giáo (Phật mẫu, Địa Mẫu) Trục bên phải bao gồm vị thần người Hoa (Thiên Hậu, Long Mẫu, Kim Hoa, Hoàng Mẫu), trục bên trái vị thần người Việt (Linh Sơn, Cửu Thiên, Chúa Tiên, Chúa Ngọc) Như vậy, trục quan trọng tranh trục với Quan Thế Âm Bồ Tát vị trí cao Bồ Tát Quán Thế Âm Chuẩn Đề tranh mang ý nghóa cứu khổ cứu nạn, đặc biệt với người thường xuyên mưu sinh nơi biển An Thủy cộng đồng ngư dân có trăm năm Số 07, tháng 12/2012 39 40 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN hình thành phát triển Bến Tre Hiện tại, số lượng ghe tàu có 645 chiếc, sản lượng đánh bắt năm 26.000 tấn12 Là tổng số ấp xã An Thủy, An Thuận địa bàn có nhiều ngư dân sinh sống Nghề đánh bắt thường xuyên hoạt động biển khơi vốn dó có nhiều bất trắc xảy nhận định Malinowski: “Vấn đề quan trọng chỗ việc đánh bắt cá phá, người hoàn toàn dựa vào kiến thức kỹ mình, ma thuật không tồn tại, việc đánh bắt cá khơi, đầy nguy hiểm bất trắc, người ta sử dụng hệ thống nghi lễ ma thuật với phạm vi rộng lớn để đảm bảo an toàn kết cao”13 Những người biển thường cầu nguyện Quán Thế Âm Bồ Tát vì: “Gió đông biển chìm thuyền, Niệm danh bồ tát sóng tan hết liền” Do đó, vị bồ tát đưa lên vị trí cao tranh Đây minh chứng ảnh hưởng, thâm nhập Phật giáo vào tín ngưỡng Việt Nam - Thứ hai, trục bên phải bên trái hệ thống thần Hoa Việt Điều thể tính giao lưu văn hóa người Việt Hoa địa bàn xã An Thủy Có thể nhắc qua tình hình dân cư địa phương Hiện dân số toàn xã 3.502 hộ với 16.590 nhân khẩu, người Hoa có 64 hộ 208 nhân khẩu14 Người Hoa bắt đầu có mặt An Thủy vào khoảng đầu kỷ XX, phần lớn có nguồn gốc từ tỉnh Quảng Đông- Trung Quốc An Thủy nơi mà trữ lượng tôm, cá nhiều, nên người Hoa tìm đến: “Bà Hiền Tân Thuỷ hà cá tôm” Họ góp phần khai phá vùng Tiệm Tôm (ấp An Thuận) ngày nhanh chóng trở thành nơi sầm uất với nghề chài lưới buôn bán, mà trước ngư dân người Việt chưa làm Người Hoa tập trung vào nghề chài lưới với hình thức đóng đáy sông cầu phổ biến nghề chế biến tôm khô, cá khô để chuyển Chợ Lớn buôn bán Vì vậy, địa phương có trình giao thoa tiếp biến văn hóa qua lại hai cộng đồng người Việt Hoa, có lónh vực tín ngưỡng Ngoài ra, theo quan niệm phương Đông, bên trái (dương) vốn quan trọng bên phải (âm), nên phải vị mẫu người Việt quan trọng mẫu người Hoa? - Thứ ba, tranh Thập Nhị Thánh Mẫu mang số thông tin đời sống kinh tế địa phương Trong tranh có xuất vị bồ tát mẫu có chức phù hộ độ trì cho nghề sông biển Quan Âm, Thiên Hậu, Long Mẫu, Chúa Ngọc Như trình bày, An Thủy cộng đồng ngư dân nằm kề cửa Sông Hàm Luông chảy Biển Đông Ngày trước, họ tập trung đánh bắt ven bờ hình thức truyền thống đóng đáy, kéo lưới, xiệp, câu kiều, lưới sỉ, ngày tiến dần biển lối đánh bắt ghe cào, ghe câu, ghe lưới Điều bắt buộc họ phải thờ cúng hình thức tín ngưỡng liên quan đến nghề nghiệp, có vị mẫu nêu - Thứ tư, tranh gắn liền với số 12 vậy, mang ý nghóa riêng Theo Ngô Đức Thịnh, tín ngưỡng thờ Mẫu Bắc bộ, xuất Tứ Vị Thánh Mẫu, Tứ Vị Chầu Bà, tăng lên Bát Vị Chầu Bà, chí 12 vị chầu Đối với hàng Cô, ta thường gặp số 4, 6, 8, 12 Như vậy, thuộc dòng Thánh Mẫu, ta thấy số lượng vị thần hàng chẵn: 4, 6, 8, 1215 Các số phản ánh quan niệm số thiêng Phải số 12 tranh biểu tập hợp đông đảo vị mẫu vùng đất Nam bộ? Kết luận Bức tranh Thập Nhị Thánh Mẫu cho thấy tập hợp đầy đủ chân dung vị mẫu Nam bộ, phản ánh trình giao thoa văn hóa Việt - Hoa lónh vực tín ngưỡng, kết hợp chặt chẽ tín ngưỡng với tôn giáo nhằm đáp ứng nhu cầu thiết thực cư dân vùng đất Đặc biệt, đặc điểm tín ngưỡng thờ Mẫu miền đất phương Nam: “Có thể thấy, thờ Mẫu Nam không mang tính khuôn mẫu Bắc bộ, không trở thành đạo Mẫu, trình du nhập phát triển Nam bộ, giao lưu văn hóa với nhiều vùng miền khác nhau, thờ Mẫu Nam mang tính thoáng, mở, tích hợp nhiều loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu khác nhau…”16 Số 07, tháng 12/2012 40 41 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Ngoài ra, tín ngưỡng Thập Nhị Thánh Mẫu mối quan hệ với Thiên Hậu Thánh Mẫu Miếu Bà An Thuận độc đáo, phản ánh biến đổi kinh tế, mối quan hệ tộc người địa bàn nhu cầu tâm linh Như giả thuyết mà đưa ra, vai trò người Hoa việc thúc đẩy khai thác chế biến, phân phối nguồn lợi thủy hải sản, tiến trình vươn khơi đánh bắt ngày xa nên ngư dân cần độ trì vị mẫu bên cạnh họ xuống ghe dong ruỗi nơi biển mênh mông Như vậy, tranh Thập Nhị Thánh Mẫu trở nên có giá trị phương diện lịch sử, tín ngưỡng trung tâm miếu vào buổi đầu hình thành Năm 2009, có dịp trở lại Miếu Bà An Thuận vào dịp lễ kỳ yên Cũng gian chánh điện, thấy tượng Thiên Hậu Thánh Mẫu lớn, đặt phía trước tranh Thập Nhị Thánh Mẫu Hỏi thăm vị chức sắc ban khánh tiết biết người dân vừa cúng cho miếu miếu chưa có tượng Bà để thờ Phải tiếp tục, dù có muộn màng quan trọng, cho việc khẳng định vị trí thần chủ Thiên Hậu Thánh Mẫu Miếu Bà An Thuận? Còn tranh dần lùi vào khứ, kết biến đổi đời sống tín ngưỡng người dân địa phương nên gọi “di sản văn hóa” Miếu Bà An Thuận? Chú thích Thích Minh Cảnh (chủ biên), Từ điển Phật học Huệ Quang (tập 1), NXB Tổng hợp TP.HCM, 2003, Tr.963 Thích Minh Cảnh (chủ biên), Từ điển Phật học Huệ Quang (tập 1), NXB Tổng hợp TP.HCM, 2003, Tr.962 Thích Minh Cảnh (chủ biên), Từ điển Phật học Huệ Quang (tập 4), NXB.Tổng hợp TP.HCM, 2003, Tr.3640 Doãn Hiệp Lý (chủ biên), Từ điển văn hóa cổ truyền Trung Hoa, NXB.Văn hoá Thông tin, 1994, Tr.2211 Trần Hồng Liên, Nghi lễ lễ hội Bà Thiên Hậu Việt Nam trình hội nhập quốc tế In trong: Hội Folklore Châu Á, Giá trị tính đa dạng Folklore Châu Á trình hội nhập, NXB.Thế Giới 2006, Tr 355 6,7 Nguyễn Ngọc Thơ, Tín ngưỡng thờ Mẫu Hoa Nam, Tạp chí phát triển khoa học công nghệ, số x2/2011, tập 14, Tr.53-54 Doãn Hiệp Lý (chủ biên), Từ điển văn hóa cổ truyền Trung Hoa, NXB.Văn hoá Thông tin, 1994,Tr.2211 Huỳnh Ngọc Trảng, Trương Ngọc Tường, Đình Nam xưa nay, NXB.Đồng Nai, 1999, Tr.144 10 Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Đạo Mẫu (tập 1), NXB.Khoa học xã hội, 2007, Tr.316 11 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng dân gian Huế, NXB.Văn hóa Thông tin, 2006, Tr 153 12,14 Số liệu Ủy ban Nhân dân xã An Thủy cung cấp 13 Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Những vấn đề Nhân học tôn giáo, Tạp chí Xưa Nay NXB.Đà Nẵng, 2006, Tr.159 15 Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, NXB.Khoa học xã hội, 2001,Tr.149 16 Trần Hồng Liên, Giá trị tinh thần truyền thống tín ngưỡng thờ Mẫu Nam (nghiên cứu so sánh với Bắc Trung bộ) In trong: Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh, Nam đất người (tập 8), NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2011, Tr 321 Tài liệu tham khảo Doãn Hiệp Lý (chủ biên), Từ điển văn hóa cổ truyền Trung Hoa, Hà Nội, NXB.Văn hoá Thông tin, 1994 Hội Folklore Châu Á, Giá trị tính đa dạng Folklore Châu Á trình hội nhập, Hà Nội, NXB.Thế Giới 2006 Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Những vấn đề Nhân học tôn giáo, Đà Nẵng: Tạp chí Xưa Nay NXB.Đà Nẵng, 2006 Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh, Nam đất người (tập VIII), Thành phố Hồ Chí Minh, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2011 Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Hà Nội, NXB Khoa học xã hội, 2001 Ngô Đức Thịnh, Đạo Mẫu Việt Nam (tập 1), Hà Nội, NXB.Tôn giáo, 2009 Số 07, thaùng 12/2012 41 ... 2009, có dịp trở lại Miếu Bà An Thuận vào dịp lễ kỳ yên Cũng gian chánh điện, thấy tượng Thiên Hậu Thánh Mẫu lớn, đặt phía trước tranh Thập Nhị Thánh Mẫu Hỏi thăm vị chức sắc ban khánh tiết biết... Ngoài ra, theo quan niệm phương Đông, bên trái (dương) vốn quan trọng bên phải (âm), nên phải vị mẫu người Việt quan trọng mẫu người Hoa? - Thứ ba, tranh Thập Nhị Thánh Mẫu mang số thông tin... hình tín ngưỡng thờ Mẫu khác nhau…”16 Số 07, tháng 12/2012 40 41 KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Ngoài ra, tín ngưỡng Thập Nhị Thánh Mẫu mối quan hệ với Thiên Hậu Thánh Mẫu Miếu Bà An Thuận độc đáo,