Bài viết nghiên cứu một hiện tượng văn hóa phổ biến ở Việt Nam (giai đoạn từ thế kỷ XV đến nửa cuối thế kỷ XIX), đó là sinh hoạt ca trù (hát ả đào, hát cô đầu); ảnh hưởng của luân thường Nho giáo tới loại hình sinh hoạt văn hóa này. Không ít nhà nho trí thức có tên tuổi thích đi hát ả đào, thậm chí có cả quan hệ ngoài hôn nhân với cô đầu; đạo đức Nho giáo (đại diện cho chế độ nam quyền) đã tạo điều kiện cho loại hình văn hóa kỹ nữ ra đời và phát triển.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 LUÂN THƯỜNG NHO GIÁO ĐỐI VỚI SINH HOẠT CA TRÙ VIỆT NAM GIAI ĐOẠN TỪ THẾ KỶ XV ĐẾN NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX NGUYỄN HOÀNG ANH TUẤN * Tóm tắt: Về ảnh hưởng Nho giáo nước Đơng Á nói chung Việt Nam nói riêng, học giả có nhiều viết phương diện trị - xã hội, phương diện văn hóa - nghệ thuật cịn quan tâm Bài viết nghiên cứu tượng văn hóa phổ biến Việt Nam (giai đoạn từ kỷ XV đến nửa cuối kỷ XIX), sinh hoạt ca trù (hát ả đào, hát cô đầu); ảnh hưởng luân thường Nho giáo tới loại hình sinh hoạt văn hóa Khơng nhà nho trí thức có tên tuổi thích hát ả đào, chí có quan hệ ngồi nhân với đầu; đạo đức Nho giáo (đại diện cho chế độ nam quyền) tạo điều kiện cho loại hình văn hóa kỹ nữ đời phát triển Từ khóa: Nho giáo; ca trù; hát ả đào; hát cô đầu Khái quát luân thường Nho giáo mối quan hệ luân thường Nho giáo với nghệ thuật 1.1 Luân thường Nho giáo gì? Luân thường Nho giáo luân lý phổ biến (công truyền) để dạy cho người, phân biệt với luân lý cao xa dành riêng cho người có tư chất đặc biệt tự lĩnh hội lấy Luân thường Nho giáo chủ yếu nhấn mạnh mối quan hệ xã hội Tam cương (ba quan hệ vua - tôi, cha - con, vợ - chồng) hay Ngũ luân (năm quan hệ vua - tôi, cha - con, vợ - chồng bổ sung thêm quan hệ anh em, bạn bè) Ngũ thường (Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín) Nếu Tam cương quy định vai trò, mối quan hệ người xã hội Ngũ thường xác định nội dung giai 114 cấp rõ ràng Chỉ người quân tử có Nhân, đạo Nhân đạo người quân tử Lễ hình thức biểu Nhân, có tác dụng: (1) hàm dưỡng tính tình, nghĩa tối cổ chữ lễ thuộc nghi thức tế tự (tế lấy bụng thành thực cung kính mà tổ tiên, quỷ thần), đến hình thức cách ăn mặc có ý gây nên tình cảm cho xứng đạo nhân; (2) giữ cho hành vi người ta có chừng mực; (3) định lẽ phải trái, tình thân sơ trật tự (Tam cương) cho phân minh; (4) tiết chế thường tình, đặt văn vẻ để giữ cho người ta khỏi làm bậy, dứt điều ác từ lúc chưa nảy mầm Nếu Nhân cư xử với người khác, Nghĩa tự vấn (*) (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Thủ Dầu Một Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam lương tâm Lịng hổ thẹn đầu mối Nghĩa Nghĩa phẩm chất người quân tử, lợi kẻ tiểu nhân Tương tự, Trí người qn tử có, kẻ tiểu nhân khơng Trí biết người, dùng người trực, bỏ kẻ gian, hiểu đạo, phân định rõ ràng phải trái, thị phi, vươn tới Nhân Khơng thể có Nhân mà khơng có Trí Tín hệ bốn đức tạo thành Tín làm điều nói Muốn thực Tín phải giữ Lễ, Chính danh (ứng xử phận vị), Ư lợi (sẵn sàng chia sẻ công bằng) Do vậy, người khơng có Tín Nhân - Lễ - Nghĩa 1.2 Luân thường Nho giáo “định hướng vai trị” “định hướng q trình” sinh hoạt nghệ thuật Nho giáo dùng nghệ thuật làm phương tiện để định hướng cho người vai trị xã hội thực tại, khuyến khích họ đến chỗ vui với công việc, vô cầu mà hành động Cho nên, Khổng Tử kêu gọi: “Để hết chí vào đạo, vui với lục nghệ” (Chí đạo, du nghệ - Luận ngữ) Trong triết học phương Tây dùng ngôn ngữ lý luận, loại suy kiện tai mắt, ý thức thực thể siêu linh, triết học Ấn Độ dùng ngôn ngữ phủ định không bày tỏ thực tại, việc im lặng mà cảm ứng, “có” “khơng”, “khơng” “có”, khó mà phân biệt viên mãn với trống rỗng, vơ nội dung, Nho giáo dùng ngôn ngữ âm nhạc để tuyên dương giá trị (nội dung) Ngũ thường, lấy chí trung hòa (bản chất nhạc) làm cứu cánh để giữ vững Tam cương Sách Lễ ký Nho hạnh, mười điều tổng kết đức hạnh nhà nho, có điều nói quan hệ âm nhạc tính cách, phẩm chất nhà nho: “ca nhạc giả, nhân chi hòa dã” (ca nhạc hòa hợp) Vì thế, Khổng Tử mệnh danh Thánh chi thời (bậc thánh ứng xử hợp thời), đáng nhanh nhanh, đáng chậm chậm, đáng làm quan làm quan, đáng ẩn ẩn, hài hịa mà khơng a dua, đứng mà không dựa vào bên nào, không thái bất cập, ngôn hành thung dung trúng tiết(1) Sự hòa điệu nhạc trở thành chuẩn mực ảnh hưởng cách ứng xử nhà nho hậu Tuy Nho giáo đề cao âm nhạc, lại xem thường thân phận hát Nguyên nhân nghề hát cho phép tơi đóng vai vua, người cha đóng vai quỳ lạy, anh em ruột đóng đơi vợ chồng, vợ chồng đóng cha hay mẹ Ở ln thường khơng cịn nữa, lúc trình diễn Vì trái với luân thường, nên Nho giáo xem hát “xướng ca vơ lồi” (nghĩa nghề Hà Đăng Việt (2013), Luân thường Nho giáo góc nhìn xun văn hóa, Nxb Khai Trí, tr 100 - 101 (1) 115 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 xướng ca không thuộc loại số “tứ dân” sĩ, nông, công, thương) Hơn nữa, Nho giáo phân định rõ nhã nhạc tục nhạc Sinh thời, Khổng Tử phản cảm với tục nhạc – lối diễn xướng bình dân pha trị bơng đùa (Luận ngữ – bỏ nhạc nước Trịnh, xa rời người nịnh) Nho giáo đề cao học hành, khoa hoạn, coi khinh công việc, nghề nghiệp khác: (“Vạn ban giai hạ phẩm/ Duy hữu độc thư cao”) Ảnh hưởng nhìn “xướng ca vơ lồi” có từ đời Lê trở sau, Nho giáo giữ địa vị độc tôn Sử truyền từ đời Lê Nhân Tơng (1447): “Dân Thanh Hóa thấy vua đến, trai gái đem hát rí ren hành Tục hát rí ren bên trai, bên gái, dắt tay hát, tréo chân tréo cổ nhau, gọi cắm hoa kết hoa, thói xấu Đài quan Đồng Hanh Phát bẩm với Thái úy Khả rằng: “Lối hát thói dâm tục xấu, không nên cho người hát nhảm trước xa giá” Khả liền sai cấm hẳn Từ đó, luật tục luật hình ném nhìn khinh bỉ vào hát Tiếp thu pháp lệnh thời Nguyễn: “Những nhà hát xướng, người tật nguyền tàn phế, người phạm tội lớn tày trời, không tham gia khảo thí” Luật Hồng Đức (1462) thời Lê đặt điều lệ cấm: “Những kẻ bất hiếu, bất mục, loạn luân, giáo toa (xui nguyên giục bị), nhà hát tuồng, chèo, ả đào, nghịch đảng, ngụy quan không thi” 116 Tuy nhiên, Nho giáo, hệ tư tưởng chế độ nam quyền, tạo văn hóa kỹ nữ ả đào Việt Nam, geisha Nhật Bản hay kisaeng Hàn Quốc Quá trình đào tạo giới ca kỹ cách bản, chuyên nghiệp, nghiêm túc, nghi thức, chuẩn mực đến kỹ phục vụ thú tiêu khiển có văn hóa trà đạo, thư pháp, văn chương, ca vũ, cho thấy chữ “kỹ” cụm từ kỹ nữ phần lớn để người làm nghề ca vũ, tức ca nhi chữ “kỹ”với ý nghĩa buôn hương bán phấn So với kỹ nữ Việt Nam, Nhật Bản Hàn Quốc, kỹ nữ Trung Hoa có phần thiên sắc kỹ nghệ kỹ Tuy nhiên, nhìn chung người đàn ơng Đơng Á có đặc điểm trọng ứng xử Nhật Bản có lẽ dân tộc trọng ứng xử Đông Á phân biệt rạch ròi bối cảnh nội dung hai từ honne tatemae “Honne” nghĩa tự đáy lịng thực muốn nói, “tatemae” nói tình xã hội cụ thể mà không thiết diễn tả suy nghĩ thật, tức tỏ lịch sự, tránh đối đầu, thơng điệp nằm q trình diễn đạt Những ràng buộc đạo đức Nho giáo khiến cho văn nhân, võ sỹ không chọn cách giải nhanh gọn nhu cầu lạc thú năng, mà họ phải cư xử theo cách gián tiếp, “dĩ vu vi trực” (lấy đường vòng làm đường ngắn nhất) Họ xoay quanh vẻ đẹp quê hương, thưởng thức điệu nhạc, nhấm nháp vài ly rượu Họ thích bày biện, chỉnh chu, thích thưởng thức Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam tận hưởng trình vào vấn đề thiết yếu Nếu nói họ khó tính khơng sai Vì kỹ nữ có nhan sắc thơi khơng đủ làm hài lịng họ, mà họ cịn địi hỏi kỹ nữ phải tinh thơng nghệ thuật nghi thức phục vụ bản, khắt khe Và thành nhu cầu văn hóa tạo nên văn hóa nghệ thuật Đơng Á, kỹ nữ đóng vai trị quan trọng, tầng lớp xã hội riêng biệt, bị khinh miệt, sống, tồn môi trường quý tộc sinh hoạt với tầng lớp thượng lưu Trong văn hóa định hướng q trình, vai trị quan trọng vua “tiên phong nêu gương”, bề noi theo mà hành động Vua lập Ban nữ nhạc để dạy ả đào hát; quan lại bắt chước vua nuôi ả đào nhà; đến lượt dân bắt chước quan rước ả đào nhà hát mừng thọ hay khao vọng Ảnh hưởng luân thường Nho giáo giới thưởng ngoạn ca trù Luân thường Nho giáo sản sinh tầng lớp nhà Nho tài tử(2) Việt Nam gắn với vai trò nhập Họ vừa làm tròn bổn phận Tam cương, Ngũ thường vừa có địi hỏi thỏa mãn lạc thú cá nhân, tự do, phóng khống Họ chủ nhân hát nói, làng ca trù gọi quan viên, người thưởng thức, người sáng tác người phẩm bình, chấm điểm cho tiếng hát, tiếng phách đào nương 2.1 Về quan niệm thưởng ngoạn Nhà nho tài tử Việt Nam chịu ảnh hưởng quan niệm nho sỹ Trung Hoa: “Đọc sách tức xem hát, xem hát tức đọc sách” Ở Trung Quốc thời cổ, nghệ thuật hát từ đầu đến cuối kết mối dun khó gỡ với văn nhân Tuy khơng văn nhân xem nghệ thuật hát nước lụt, thú dữ, với phần lớn văn nhân sỹ đại phu ý thức vai trò hát việc truyền đạt thơng tin có ích văn hóa, khích lệ ý chí dồi mài văn tứ họ “Văn nhân nhờ xem hát mà ý văn cuồn cuộn, ngịi bút có lời ca điệu múa” Thông qua nghệ thuật hát mà văn nhân bộc lộ cảm xúc tình thú mình, hát nhân nghệ thuật mà gọi tình người đời, thay đổi phong tục… Đặt sở nhận thức đó, đơng văn nhân biên soạn kịch cho nghệ thuật hát, lại mượn để bộc lộ hồi bão Đương nhiên, quan hệ văn nhân hát mức độ lớn có yếu tố sắc dục, việc “chơi đùa trăng gió, lưu luyến phong cảnh” để lại ấn tượng sâu sắc lòng hát; hát coi văn nhân đối tượng gửi gắm, tin cậy bậc thang để tiến nghệ thuật.(2) Như vậy, ba giường mối lớn (Tam cương), văn hóa Nho giáo sản sinh giường mối quan trọng (bất Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hóa Thơng tin, tr 52 - 53 (2) 117 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 thành văn) văn nhân hát; Việt Nam văn nhân ả đào, Nhật Bản võ sỹ(3) geisha, Hàn Quốc văn thần kisaeng Nghĩa xuất cô đào (con hát) có dụng ý họ đóng vai trò người vợ thứ hai thay cho thiếu thốn hiền nội (vợ nhà), để giữ cho cấu trúc Tam cương không bị phá vỡ, cho quan lại quý tộc phong kiến không đánh Ngũ thường, vua không thiết phải lỗi đạo với bề (như vua cướp vợ quan, quan cướp vợ lương dân), hay bảo vệ hạnh phúc gia đình (giữ vợ, giữ người yêu) mà phải giết cha, bề phải giết vua Mặt khác, phương diện cá nhân, “rừng văn hát nói” đó, tư tưởng muốn khỏi vịng bó buộc hệ giá trị ln thường Nho giáo lỗi thời như: giam hãm khoa cử, đường hẹp hịi sỹ hoạn, khn phép tinh thần Khổng - Mạnh Nho sỹ mượn tiếng hát ả đào để vượt khỏi vòng kiềm tỏa Khi chúa Trịnh lấn át quyền nhà Lê, biến vua Lê thành kẻ khoanh tay rủ áo; trung quân, giường mối đạo lý lớn Nho giáo bị biến thành trò hề, danh phận bị đảo lộn, ba giường mối (Tam cương) đứt Khi tự tin vào vai trò xã hội mình, nhiều nhà nho khơng hứng thú với quan niệm thi dĩ ngơn chí nữa, mà đến với chủ trương thi nói tình, đề cao phương diện cảm xúc, tình cảm, trào lưu chủ tình bồng bột văn học Ca trù (tiêu biểu 118 hát nói) “những thể loại Việt Nam sáng tạo nhu cầu thực tế để nói điều người ta khơng nói thơ phú cổ văn”.(3) Việc ham muốn hát xem hành vi ngoại lệ, “lệch chuẩn” Nho giáo: “Xong bất nhân mà lại chí nhân” (Chơi xuân kẻo hết xn - Nguyễn Cơng Trứ) Điều cịn biện minh hồn cảnh: “Ở Tàu ta nam nữ cách biệt quá, người đàn bà không thường chỗ giao tế xã hội, nên bậc văn nhân tài tử có tư tưởng phóng khống thường phải tìm nơi ca nhi kỹ nữ mà gửi khái phong lưu Theo sách Khai thiên di sự, đời Đường Trường An có xóm Bình Khang chỗ kỹ nữ - nơi phong lưu tẩu trạch, năm ông Tiến sĩ đỗ đến làm lễ thích cát (cởi áo vải học trị, mặc áo ơng nghè) Ảnh hưởng tục ấy, bậc văn nhân ta đến chơi nhà cô đào lấy làm chỗ phong lưu tẩu trạch “Ai dám cho cách chơi trái đạo đức? Người cảm sắc đẹp, tiếng hay, khơng có “mỹ đích cảm tình” thời có gan Cổ nhân ta lúc chơi bời thổ lộ lời cao thượng, lời trung trinh, lời hùng hồn, lời khảng khái, dù Do tính đặc thù xã hội trị phân quyền Nhật Bản, giới võ sỹ (samurai) phát triển tầng lớp hạt nhân xã hội, văn võ song toàn, khác với mơ hình văn hóa trị quan liêu hành tập quyền Trung Quốc hay Việt Nam chủ đạo văn nhân (3) Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam câu hát giọng ca mà bày học cao cho người đời” 2.2 Về ứng xử với đào nương Dù quan niệm tự do, phóng túng, giới văn nhân không đánh Ngũ thường Về chữ Nhân, bậc danh sỹ đời xưa mà lấy vợ ả đào lòng từ bi bác ái, yêu thương, tiếc quý mà muốn tay tế độ vớt lấy họa đường Nhưng xem hành động kết tóc se tơ với đầu để thể lịng nhân khơng nhiều Phần lớn chữ Nhân dừng lại thái độ mến tài sắc, “thương hoa, tiếc ngọc” mà cảm thông, chia sẻ cho số phận mà họ cho “cánh hoa tàn đem bán chốn lâu” Về chữ Trí, chữ Tín chữ Nghĩa, nhà nho lỗi thời, không phẫn chí; chán đời, khơng phải quyên sinh; hát xướng chơi bời, không rẫy “vợ Tấm Cám” mà rước người đàn phách đến mắc bệnh phong lưu; lấy ăn chơi làm thích, cịn hịng lập cơng, mong dạy đời, ưa cảnh đẹp, phục người tài Trong nhiều cụ, cịn lưu lại hai câu cẩm tú, vài ý cao kỳ cốt cách phong lưu, nhã, ơn hịa, điềm đạm Qua đó, ta nhận định sinh hoạt ca trù thời mang đậm nét phong lưu, tao nhã Đặc biệt, với chữ Lễ, thường xuyên vào ca quán, nói nói cười cười với đào nương, tâm lý quan viên xem nghề bán phấn buôn hương vết nhơ, tội lỗi Vì mà họ ln tạo ranh giới, khoảng cách định giới ả đào Nguyễn Tuân truyện ngắn Chiếc lư đồng mắt cua viết nhân vật “tôi” cảm nhận giọng hát ả đào Tâm “nghe kệ ngâm lên để rửa hết tội lỗi đời Tâm kể từ dấn thân vào nghề Trước có gần gụi, chia sẻ khối cảm, có rẻ rúng Tôi cho nàng người thứ tổ chức luân lý khác hẳn” 2.3 Về ứng xử với dư luận xã hội Trong truyền thống, việc văn nhân hát ả đào nét văn hóa, đồng thời nét phong hóa chốn thị thành “Phi Hà Thành, bất xứng cầm ca” câu ngạn ngữ không dành cho giới ả đào, mà cịn dành cho giới trí thức, nho sinh lên kinh ứng thí Gia đình, người vợ phải sắm sẵn quần áo, giày, ô tiền cho chồng hát, có tháp tùng theo bố để đến ca quán Trong nhiều hồi ký Tô Hồi, Ngơ Tất Tố tường thuật tỉ mỉ vấn đề Dù nhìn dư luận xã hội, ca trù lối ăn chơi Lối hát ca trù trái với đạo đức, việc đem đạo đức phổ vào tiếng đàn nhịp phách dịp để văn nhân ôn lại giáo lý Tam cương, Ngũ thường để nhắc lại tích cũ, điển xưa có ý nêu bậc danh nhân nam nữ cho người hát lẫn người nghe (và người đời) noi mà bắt chước Thông qua việc chơi ả đào, văn 119 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 nhân làm thơ mà răn người đời: Ai giữ lấy lòng son; bất đố kỵ; bất kiêu căng; giai trượng phu cho đáng giá; gái thuyền quyên cho có ngãi Nhân dịp mừng cưới xin (hay dịp khánh hạ khác) cụ khuyên đừng có thiên ái, phải vẹn chữ tịng… tóm tắt câu trích Kinh thi, Kinh thư, Trung dung, Đại học “Các cụ lên giọng đạo đức nhân nghĩa muốn dạy người Bắc sử, quốc sử cụ tinh thông lắm, diễn sử, học sử lối hát nói Dù cụ cho trăng trắng ba nợ đời nợ tang bồng, nợ phong lưu, với nợ tình, cụ chưa gác hẳn thân đời, cụ phải tiếp xúc với người Cho nên cụ cịn phải giễu mình, vừa trêu người, vừa muốn dạy bảo người khơng mình, vừa muốn suy tơn người tài giỏi mình” Việc giữ văn nhân giải pháp làm giảm bớt dư luận không tốt cho cô đầu “lấy quan, quan cách” hay làm tăng thêm địa vị cô đầu thông qua việc trí thức hóa cho giai cấp bị xem “xướng ca vơ lồi” Ảnh hưởng ln thường Nho giáo giới nghệ nhân ca trù 3.1 Nhìn từ chủ thể nghệ nhân ca trù Giường mối cha con, vợ chồng làm nên tính gia truyền làng nghề ca trù; muốn học nghề phải xin vào họ giáo phường, với danh phận ni truyền nghề Tính gia truyền đảm bảo cho tinh hoa nhà nghề ổn định lâu dài Hệ tính bảo thủ khép kín Nghệ 120 thuật ca trù thành kinh nghiệm lâu đời tích lũy, khơng dễ thay đổi, muốn tiếp thu phải có q trình học tập lâu dài Đào kép có nhiệm vụ kèm cặp nhau, bảo ban nhau, giám sát nhau, nhà hát cửa đình nơi xa Trong hát, ả đào phải giữ thái độ nghiêm túc, khơng nhìn ngang, nhìn ngửa, khơng cơng nhiên trị chuyện với quan viên, sợ mang tiếng cho dòng họ, cho giáo phường, cho quê hương Bất kỳ mượn nghề xướng ca làm chuyện bất quản giáp, quản ca họp đàn anh, đàn chị phường lại, phán xét, nhẹ phê bình cảnh cáo, nặng bắt vạ phạt bỏ tiền vào quỹ chung, nặng đuổi khỏi giáo phường, thông báo nơi thật nghiêm minh Đào kép phải tôn trọng tổ sư, lệ kiêng tên húy “Lễ, Châu, Dự, Hoa” Nếu vơ ý nói đến phải nộp phạt, bị cảnh cáo truất thứ phường, tùy theo cương vị hay lỗi mắc lần đầu hay nhiều lần Đào kép cư xử có thủy chung tử tế, có tơn sư trọng đạo Ngày tết học trò đến mừng tuổi thầy, ngày giỗ nhà thầy phải có lễ mang đến bàn thờ Học trò hát xa phải góp phần tiền cơng với phường để cung dưỡng thầy gọi tiền đầu Ả đào Việt Nam, kisaeng Hàn Quốc geisha Nhật Bản có đời sống văn hóa theo quy phạm định Họ bị cấm ăn mặc khó coi Họ phải mặc kiểu trang phục, tóc Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam chải theo kiểu đồng Họ có đặc quyền phục vụ nhóm khách vài ba người khơng bị ép buộc phải tiếp người khách mà họ khơng thích Họ u q, trọng vọng, theo quy luật nghề nghiệp Họ phải chôn chặt khát khao thầm kín, tình u giới đầy “chuẩn mực” Mặc dù bị xếp chung với hạng “vơ lồi”, thực tế “xã hội ả đào” xã hội có thứ bậc, có đẳng cấp, có gia phong, đào tạo chuyên nghiệp pháp luật thừa nhận Bộ Lễ quy định chặt chẽ cách tổ chức hát thi tuyển đào Đào nương, geisha hay kisaeng thứ nghề tự phát, nằm ngồi vịng pháp luật hạng kỹ nữ khác Nho giáo nhắc đào nương ý thức vai trị mà họ phải hồn thành bổn phận kèm: đóng góp phần trách nhiệm cá nhân với cộng đồng (hát cửa đình) Họ hành xử theo kỷ luật khao khát bật vai trị qua việc phấn đấu giành giải hát thi Không sức mạnh cá nhân thúc đẩy họ, cịn sức mạnh nhóm họ tham gia – sức mạnh đồn thể giáo phường Họ khơng có khuynh hướng nêu lên nhu cầu cá nhân không cảm thấy thúc phải bộc lộ quan điểm kisaeng Hàn Quốc Đào nương thực vai trị cách linh hoạt, đôi lúc họ kẻ “tịch tận nhân tính”, “cuốn chiếu lên hết u thương” Nhưng thường giới ả đào trọng tình, họ ni văn sỹ q “cái bút, nghiên anh đồ” Geisha khác, nàng geisha thực vai trò cách cực đoan, lịch giao tiếp phép tắc dành cho khách khơng phải với tư cách cá nhân geisha, đừng thấy họ lịch mà nghĩ họ dễ dãi tình cảm Trong văn hóa định hướng q trình định hướng vai trị, yếu tố thời gian cầu kỳ nghi thức làm tăng thêm tầm quan trọng sinh hoạt nghệ thuật Khi nàng geisha xuất hiện, ả đào cất tiếng hát, dáng điệu trang nghiêm nặng nghi thức geisha, câu hát đĩnh đạc ả đào buộc người ta đương ăn phải buông đũa, trò chuyện phải dừng lại, tất báo hiệu phải im lặng để tập trung tiếp thu thông điệp quan trọng Sự tưởng thưởng mà xã hội dành cho thành tích đào kép thể thái độ trọng trình: tiền vinh danh thưởng thẻ trù, lễ mở xiêm áo, tương tự lễ thay cổ áo geisha Qua vai trò hình mẫu kỹ nữ Đơng Á ả đào, geisha hay kisaeng, ta lý giải động hành động họ Vai trị hình mẫu ả đào văn hóa Việt Nam “cơng dân u nước” theo kiểu “giặc đến nhà đàn bà đánh”, nên ta dễ thấy tên tuổi ả đào qua truyền thuyết chống giặc Minh Hình mẫu geisha Nhật Bản khác, vai trị họ động viên tinh thần võ sỹ chiến binh 121 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 Trong Chiến tranh giới thứ nhất, Nhật Bản hai lần gửi quân đánh Nga, hai lần có xuất geisha với nghi thức đến rót trà tiễn chiến binh trận Kisaeng có vai trị “trả thù” cho Tổ quốc Biểu “khơng đội trời chung” với kẻ xâm lược Nhật Bản qua biểu tình 20 kisaeng, dẫn đầu Kim Hyang Hwa tham gia chống phát xít Nhật (1919), hay lòng cảm kisaeng Non Gae chuốc rượu cho tướng Nhật Bản say kéo nhảy xuống sơng tự tử 3.2 Nhìn từ khách thể – dư luận xã hội Nho giáo đặt giới quý tộc trí thức lên hàng đầu Thực tế geisha có lai lịch từ nhà quý tộc sa vào chốn xa mã công khanh, nên tập quán đánh giá cao geisha Vì thế, người đàn ơng Nhật Bản với geisha không bị phê phán, mà coi sang trọng, lịch lãm Nhưng Nguyễn Cơng Trứ từ quan mà “gót tiên theo đủng đỉnh đơi dì(4)” khơng tránh búa rìu dư luận Người đàn ơng Hàn Quốc có chút danh phận khơng với kisaeng thuộc tầng lớp tiện dân Bản chất quan niệm ả đào không thuộc hạng xã hội (xướng ca vơ lồi) định kiến chủ quan, thực tế khách quan địa vị ả đào cịn thứ hạng nơ lệ, tức “tiện dân” mà người Hàn Quốc gán cho kisaeng Những giá trị ả đào: giao 122 thiệp rộng, thân thiết với khơng văn nhân, tiếng giới văn chương vốn chủ yếu đàn ông Tài làm thơ, biết uống rượu, lại nhiều dấu hiệu khơng bình thường với người phụ nữ theo tiêu chí luân thường Nho giáo – phụ nữ có vai trị làm vợ, quanh quẩn nhà, tề gia nội trợ Quan niệm đẩy đời ả đào vào bi kịch: bị khinh bỉ, thân nghề nghiệp tiềm tàng nhiều rủi ro nhan sắc tàn phai bị gạt bên lề xã hội Phạm Văn Duyệt nói: “Hễ nói đến hát ả đào thời vị phu nhân quắc mắt, nhà đạo đức chau mày nguyên ả đào đặc sắc rồi, ta có nên trì lấy giáo phường xưa theo dõi cụ mà chấn chỉnh ca trường lại khơng?”; “Chỉ tính ăn chơi, lại thêm nghĩa chán đời mà xưa nhà đạo đức mơ phạm hay nhà lý tài thiết thực muốn biến hẳn hát nói, lối hát ả đào cho tổ thương luân bại lý, quyến rũ, thúc giục người vào dại vơ chừng, hại khơng cứu vớt Cô đầu bị coi vực làm cho tài giai chìm đắm xuống”.(4) Nhưng, bên cạnh luân thường Nho giáo, tâm thức cộng đồng, việc sùng bái đấng anh hùng, người Việt Nam cịn tơn thờ gương liệt nữ có cơng với nước Trong Trích Bài ca ngất ngưởng, thuật cảnh tác giả lên chùa cặp kè với hai ả đào (4) Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam có bậc nữ kiệt xuất thân ả đào nàng ca nhi họ Nguyễn nước liều mình, ca nương làng Đào Đặng lập kế giết quân Minh, ả đào thờ đền Hàng Trống Hà Nội Còn nhiều điều để sâu không cho ca trù, mà cịn thơng qua ca trù để nhìn văn hóa Việt Nam Qua ta thấy luân thường Nho giáo khơng chiếm lĩnh tồn tâm hồn nhà nho Việt Nam, đời sống sinh hoạt nghệ thuật họ Sinh hoạt nhà nho mơi trường văn hóa khác yết triều, nhà, hát ca quán, có chỗ Nho giáo dễ ảnh hưởng ngự trị hoàn tồn, có chỗ Nho giáo chi phối phần Vì nhà nho Việt Nam tín đồ thành Những tư tưởng Lão giáo Phật giáo chiếm góc khơng nhỏ tâm hồn nhà nho thi sỹ Khơng có Nho giáo túy, mà có tinh thần nhân văn Việt Nam sâu lắng biểu sức sống quật cường tâm hồn nghệ sỹ “Không Phật, không Tiên, không vướng tục” (Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ) Trong sinh hoạt ca trù, ta thấy sắc văn hóa Việt Nam linh hoạt thể qua q trình tiếp xúc tiếp biến luân thường Nho giáo sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Đỗ Bằng Đoàn (1961), “Q trình tiến hóa ca trù ảnh hưởng ca trù văn hóa dân tộc”, Tạp chí Bách khoa số 132, tr 25 - 30 Đỗ Bằng Đoàn, Đỗ Trọng Huề (1962), Việt Nam ca trù biên khảo, Nxb Sài Gịn Hồng Thị Ngọc Thanh (2011), Người ả đào qua tư liệu từ kỷ XVIII đến kỷ XIX, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội (2013), Ln thường Nho giáo góc nhìn xun văn hóa, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hồ Chí Minh Mijind Huijser (2008), Lợi văn hóa, Nguyễn Đình Huy dịch, Nxb Trẻ Tp Hồ Chí Minh Kim Định (1965), Tâm tư khoa siêu lý Viễn Đông, Nxb Khai Trí, Sài Gịn Nguyễn Đức Mậu (st, tuyển chọn) (2003), Ca trù nhìn từ nhiều phía, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 10 NORTON Barley (1996), “Catrù a Vietnamese chamber music genre”, The journal of Vietnamese music, Special Issue, Volume 11 Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 12 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo Tài liệu tham khảo Đàm Phàm (2004), Lịch sử hát (Cao Tự Thanh dịch), Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Đồn Thị Anh Đào (2008), Nhân vật ả đào: Từ sống đến thơ văn, Luận văn Thạc dục, Hà Nội 13 Trần Trọng Kim (2012), Nho giáo, Nxb Thời đại, Hà Nội 14 Toan Ánh (1968), Phong tục Việt Nam, Nxb Khai Trí, Sài Gịn 123 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 124 ... nhà; đến lượt dân bắt chước quan rước ả đào nhà hát mừng thọ hay khao vọng Ảnh hưởng luân thường Nho giáo giới thưởng ngoạn ca trù Luân thường Nho giáo sản sinh tầng lớp nhà Nho tài tử(2) Việt Nam. .. toàn, khác với mơ hình văn hóa trị quan liêu hành tập quyền Trung Quốc hay Việt Nam chủ đạo văn nhân (3) Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam câu hát giọng ca mà bày học cao cho người... người Việt Nam cịn tơn thờ gương liệt nữ có cơng với nước Trong Trích Bài ca ngất ngưởng, thuật cảnh tác giả lên chùa cặp kè với hai ả đào (4) Luân thường Nho giáo sinh hoạt ca trù Việt Nam có