Sử Trung Quốc Chương III ( 2) Họa Phiên Trấn Họa phiên trấn Từ thời Cao tôn, nhà Đường đã thường bị các rợ Đột Quyết quấy phá ở biên giới. Tới đời Huyền tôn, phải bỏ chính sách trung ương tập quyền mà tăng quyền cho các miền biên thùy, đặt ra 10 quan tiết độ sứ để phòng ngự các rợ cho có hiệu quả[6]. Các tiết độ sứ được cấp nhiều binh lương, lại được giữ quyền dân chính, tài chính, lần lần trở thành những quân phiệt mạnh mẽ....
Sử Trung Quốc Chương III ( 2) Họa Phiên Trấn Họa phiên trấn Từ thời Cao tôn, nhà Đường thường bị rợ Đột Quyết quấy phá biên giới Tới đời Huyền tơn, phải bỏ sách trung ương tập quyền mà tăng quyền cho miền biên thùy, đặt 10 quan tiết độ sứ để phòng ngự rợ cho có hiệu quả[6] Các tiết độ sứ cấp nhiều binh lương, lại giữ quyền dân chính, tài chính, lần lần trở thành quân phiệt mạnh mẽ Thời hồ dân tộc Trung Hoa chưa có tinh thần quốc gia, coi rợ Hán hóa nhiều người Hán, khơng phân biệt, nghi kị, mà ngoại nhân triều đình Hán dùng tự coi người Hán (Trong vụ loạn An - Sử, An Lộc Sơn Sử Tư Minh người Hồ, ngoại nhân, Quách Tử Nghi người Hán - ba Tiết độ sứ nhiều tướng quyền Tử Nghi Hồ) Họ ngày lộng quyền, thu thuế khơng nộp triều đình mà giữ lấy chi tiêu, đặc biệt để ni qn lính họ tuyển Có nơi họ truyền chức cho con, khơng nhận tướng sĩ triều đình; có nơi lại giết chủ trấn mà lên thay mà triều đình phong quan tước cho Từ 750, trung ương khơng cịn quyền hành cả, sinh nạn “trong nhẹ ngồi nặng” Họa An, Sử hậu chế độ Để dẹp loạn An, Sử, triều đình phải nhờ quân Hồi Hột, cởi họa lại đeo họa khác Quân Hồi Hột không chịu rút mà kinh đô, buộc Trung Hoa phải mua ngựa họ với giá đắt trả tơ lụa Triều đình phải ni chúng, chúng làm chúa tể Tràng An, cướp bóc, rút lui vơ vét Nhưng ngồi việc dẹp loạn cho nhà Đường, Hồi Hột làm phên che cho Trung Quốc, ngăn rợ Thổ Phồn Khi họ bị nội loạn suy đi, Thổ Phồn mạnh lên, làm khổ cho Trung Quốc Khi Thổ Phồn nội loạn mà suy rợ Nam Chiếu (ở Vân Nam ngày nay) lên, hãm Giao Chỉ, vây Thành Đơ (Tứ Xun), xâm lược hồi Các tiết độ sứ không hăng hái diệt họ, thấy nguy quân, kể công với triều đình, binh phí một, họ bắt triều đình phải cung cấp ba, quốc khố rỗng Họa hoạn quan Họa lớn họa phiên trấn triều đình Mới đầu nhà Đường thấy họa hoạn quan triều trước, nên không cho chúng dự việc nước Nhưng từ đời Túc tôn lại tin dùng hoạn quan; đời sau, họa phiên trấn lớn, Đức tôn không tin cậy quan văn võ nữa, chuyên dùng hoạn quan, cho chúng chủ quản đạo quân Thần sách, từ lực chúng mạnh lên, đầu can thiệp vào việc triều chính, sau định việc Số hoạn quan lên tới 3.000, vây cánh chúng lớn, triều thần tay chúng mà tiết độ sứ môn hạ chúng Khi vua Đại tôn lên ngôi, tên trùm hoạn quan lệnh cho ông: “ông yên ổn cung cấm, việc để lão nơ lo liệu cho.” Đại Tơn bất bình phải nuốt hận Chúng phế vua, giết vua, lập vua Đa số vua cuối đời Đường chúng lập nên cả: Kinh tôn, Văn tôn, Võ tôn, Hi tơn, Chiêu tơn Một tên hoạn quan xưng “Định sách quốc lão” (bậc quốc lão định việc nước) gọi vua “môn sinh thiên tử”, coi vua hạng mơn sinh Có một, hai ông vua Hiến tôn, Văn tôn, thấy tủi q, mưu tính với vài đại thần, tìm cách trừ chúng, thất bại Văn tôn phải than rằng: “Ta khơng Nỗn Vương nhà Chu, Hiến đế nhà Hán; ông bị cường thần áp bức, ta bị gia nô áp bức.” Đúng Trong số ba triều đại vẻ vang, văn minh Trung Quốc: Chu, Hán, Đường, Đường bề ngồi rực rỡ nhất, mà bề loạn nhất, triều đình bê bối nhất, tới Hán Bọn hoạn quan hoành hành, giết hại kẻ hiền năng, bán quan buôn ngục, đục khoét dân chúng, bạo ác không kể xiết Đó vết nhơ chế độ quân chủ Trung Hoa Mạt vận nhà Đường Nỗi điêu đứng dân Hơn kỉ, từ loạn An, Sử, dân tộc Trung Hoa chịu đủ tai trời vạ người, nhiều vạ người Vua xa xỉ (Hiến tơn giống Huyền tơn), quan lại bất lực, tham nhũng, nội chiến ngoại xâm, hết ngoại xâm bị ngoại nhân ức hiếp bóc lột, triều đình cịn bóc lột mạnh ngoại nhân nhiều, kho tàng nhà nước trống rỗng, phải tăng thuế liên miên, giá gạo tăng vọt lên năm bị hạn, lụt, giặc giã: đời Thái tơn có tiền đấu, đời Huyền tôn 10 tiền, đời Đại tôn 1.400 tiền, đời Hi tôn 3.000 tiền Triều đình tăng thuế dân nghèo q khơng thâu phải xoay cách khác: Cướp tài sản ngoại nhân (người Hồ) làm giàu nhờ buôn bán Bọn thương nhân hay tin đem gởi số lớn cải vào chùa chiền, giáo đường Muốn cướp tài sản đó, Võ Tơn, năm 843 cấm tất tôn giáo truyền vào Trung Quốc (coi mục sau), kể Phật giáo lúc thành quốc giáo Các tu sĩ phải hoàn tục hết, ăn mặc người Trung Hoa, đãi ngộ người Trung Hoa chịu pháp luật triều đình Hàng ngàn chùa bị đóng cửa, tượng Phật phải nộp cho triều đình để đúc tiền Đất cát, tiền bạc nhà chùa bị tịch thu hết, mà số lớn đại thương gia, đại điền chủ đem gởi vào chùa để khỏi chịu thuế Phật mà giàu bị nạn, hồ thường nhân Chỉ có điện Đạo giáo n giới sĩ tộc lực triều đình nước hầu hết theo đạo đạo Khổng Đến đời sau, Tuyên tôn, lệnh cấm tôn giáo hủy bỏ, Tun tơn mộ đạo mà chùa chiền giáo đường rỗng không Năm 874, vua Hi tôn thấy dân khổ quá, loạn khắp nơi, xuống chiếu tự kể tội với quốc dân: tội gây binh đao, bắt lính khắp nơi, bắt dân chở lương hàng ngàn dặm, đánh thuế xe, thuế ngựa, bắt dân làm xâu, phải bỏ hoang ruộng đất Ông cịn tự nhận có tội giết chóc vơ vét dẫn dân phải tha hương cầu thực, chết đường chết chợ Nhưng trễ quá, loạn lên khắp nơi Loạn Hoàng Sào Mới đầu, năm 860, Chiết Giang, đông tới vạn, đói Triều đình phải ba lộ qn, tồn lính Hồi Hột, Thổ Phồn (khơng dùng lính Hán) tiễu trừ, bao vây thành; nông dân thành, già trẻ trai gái chống cự kịch liệt; giữ thành tháng, tới hết lương thực chịu thua Năm 862 xảy vụ loạn Từ Châu; năm 868, vụ Quế Châu, triều đình phải cầu cứu với rợ Sa Đà (Đột Quyết); nghĩa quân uất ức, mắng triều đình “quốc tặc”, đem rợ vào giết dân Cuộc khởi nghĩa lớn nông dân đời Đường xảy năm 875, năm sau chiếu Hi tôn Một nông dân, Vương Chi Tiên, lãnh đạo 1.000 dân, loạn Hà Bắc, miền giàu ngũ cốc Vương Hoàng Sào giúp sức Hoàng thi tiến sĩ rớt, làm nghề buôn muối, giàu, viết văn hay (thảo hịch mạt sát bọn hoạn quan), ăn nói nhã nhặn, cưỡi ngựa giỏi mà múa gươm khéo, ghét bọn quan liêu giới sĩ tộc, nơng dân q mến Vương Sào có tài tổ chức, chẳng làm chủ miền Đông Hoa Bắc Mấy tiết độ sứ chống lại họ không qn lính có cảm tình với nghĩa qn, khơng ham chiến đấu Triều đình lại phải nhờ rợ Sa Đà dẹp hộ Sa Đà thắng, Vương bị chém Hoàng Sào lên cầm đầu nghĩa quân, đưa họ xuống phương Nam, năm 879 chiếm Quảng Châu, đốt thị trấn Theo tải liệu Ả Rập, có tới 12 vạn ngoại nhân chết vụ Nghĩa quân trở lên phương Bắc với nhiều chiến lợi phẩm, lại bị qn Sa Đà chặn phía Nam sơng Dương Tử Nhưng lâu sau Hồng Sào lại tiến lên Bắc, chiếm Lạc Dương (880) Vua Hi tôn bỏ kinh đơ, trốn vào Tứ Xun, Hồng Sào chiếm nốt Tràng An, lên ngơi Hồng đế, quốc hiệu Đại Tề Lần lần phong trào nơng dân thương nhân có học lãnh đạo thắng giới sĩ tộc đại quan liêu, đại địa chủ Hi tôn lại phải cầu cứu với Sa Đà, tướng Sa Đà huy Tướng có tài, trung với Hi tơn, Hi tơn đặt tên cho Lí Khắc Dụng Khắc Dụng cơng Tràng An, Hồng Sào cầm cự lâu, năm 883 thua, bị Sa Đà bắt được, giết Vậy khởi nghĩa quân dậy kéo dài non 10 năm, dẹp Đơng Lạc Dương cịn 100 hộ (mỗi hộ trung bình người) Sau vụ Hồng Sào tới vụ loạn tiết độ sứ Thái Châu tên Tần Tơn Quyền, tàn sát, cướp bóc tàn nhẫn năm; dân chúng phần chết, phần tiêu tán, có miền ngàn dặm khơng có bóng người Tần Tơn Quyền sau bị hàng tướng Hoàng Sào, làm tiết độ sứ, tên Chu Ôn dẹp Vua đổi tên Ôn Toàn Trung Nhà Đường chấm dứt Nhưng Toàn Trung mà lại khơng trung Ít năm sau nhà Đường tay Sự việc xảy rất rối, sách tóm tắt khác, cần biết Tràng An không yên, vua Chiêu tôn phải bỏ cung điện, lại Phượng Tường (Thiểm Tây) nương nhờ tiết độ sứ Lí Mậu Trinh Tồn Trung đem binh tới vây, Mậu Trinh Tồn Trung hịa giải với đưa vua trở Tràng An Tới kinh đơ, Tồn Trung giết hết hoạn quan, phong Lương vương Chẳng sai hạ ám sát vua, đưa Ai đế lên, tự phong làm tướng quốc, ép Ai đế nhường ngơi cho Năm (907) nhà Đường chấm dứt, Tồn Trung thành vua Thái tổ nhà Hậu Lương Nhà Đường sách dùng tiết độ sứ, làm cho ngồi mạnh trong, cán nậng gáo; tin ngoại nhân, quên học Tào Tháo (Tháo dùng quân Hồ để dẹp loạn nước cho họ định cư phía Bắc, sau trị họ không nổi) nhờ rợ Đột Quyết, Hồi Hột dẹp loạn để bảo vệ ngai vàng cho Ngai vàng tạm giữ thêm 100 năm nước nghèo, dân khổ, cịn rợ cậy cơng, hống hách với dân, chưa thời Trung Hoa suy nhược vua quan bị dân ghét khinh cuối đời Đường Tổ tiên anh dũng thế, mà cháu chắt mươi đời sau tồi tệ thế! Rợ Ngũ Hồ cuối đời Hán xâm nhập lần lần vào Trung Quốc, tới thời Nam Bắc triều làm chủ giang san, cuối đời Đường không chiếm hẳn giang san mà thực làm chủ nước, đời sau gây nhiều họa cho người Hán Kinh tế - Xã hội Nông Ở tơi nói nhà Đường theo sách quân điền thời Bắc triều, Tùy; tráng đinh phát số ruộng (nhiều tùy miền tùy triều đại), không bán, già không làm chết trả lại cho triều đình để cấp lại cho người khác; ngồi giữ số (thường 20 mẫu) thời gọi “vĩnh nghiệp” làm riêng, có quyền bán[7] Họ phải đóng thuế nhẹ thơi, giữ số lúa, vải lụa đủ ăn, đủ mặc, tráng đinh năm phải làm xâu 30 ngày quân dịch tháng Quân điền “quân” với người nghèo; cịn bọn vương cơng, đại quan liêu có cơng cấp ruộng đất nhiều, vạn, ức mẫu Chính sách có mục đích chiêu tập kẻ lưu vong dễ thu thuế, khác hẳn chủ trương Vương Mãng đời Hán: san giàu nghèo, ức chế bọn mạnh, khơng cho thơn tính kẻ yếu Đời Đường đời Tùy, sách có kết tốt chục năm đầu: sản xuất tăng lên, thuế má thu vô nhiều, dân số tăng theo Nhưng dân số tăng lên phát cho dân số ruộng cũ nữa, mẫu nữa, mà phải giảm Giảm tới mức đó, dân khơng đủ sống phải nơi đất rộng dân thưa để làm ăn, phải bán ruộng vườn Hoặc bệnh tật, nhà có người chết mà không đủ tiền lo thuốc thang, ma chay phải bán đất Bán bán cho chùa đại điền chủ Bán khơng cấp đất nữa, thành dân lưu vong, vơ sản, cịn cách làm công cho chùa, cho đại điền chủ, khơng cịn tên hộ tịch nữa, khỏi phải đóng thuế triều đình số thuế Chùa đại điền chủ (đa số đại quan liêu) miễn thuế, ngày giàu thêm, mà triều đình ngày nghèo, tới lúc số thu triều đình số thu hai giới Thế chế độ quân điền tự diệt nó: chiêu tập lưu vong thời lại tạo lưu vong, thu thuế thời lại thất thu Hoàn toàn thất bại Tai hại số dân hộ tịch giảm đi, không thu thuế mà khơng kêu lính được, qn đội triều đình qn đội tư nhân Các tiết độ sứ từ đời Huyền tôn trở mạnh triều đình Mà dân số sau vụ An Lộc Sơn giảm tới 2/3, phần số lưu vong nhiều q, khơng cịn hộ tịch, triều đình khơng cách làm thống kê được, có lẽ dân chết nhiều tới mức đó, năm, từ 53 triệu xuống 17 triệu (coi tiết Dân số dưới) Vậy sách quân điền tưởng tốt mà hậu lại xấu: dân nghèo nghèo thêm, kẻ giàu giàu thêm, ngược hẳn lại chủ trương “quân vô bần” Khổng Tử Các nhà cầm quyền tất thấy điều đó, mà không hiểu suốt từ đời Nam Bắc triều tới hết đời Đường không kiếm giải pháp khác Kĩ thuật canh tác đời Đường không tiến đời trước, đất đai mở mang thêm phương Nam, lưu vực sông Dương Tử, Tứ Xuyên, nên sản xuất tăng theo Giữa kỉ thứ VIII, thời Huyền tôn chưa bị loạn An Lộc Sơn, số thu nhập triều đình lớn: (theo Eberhard) triệu lúa để nuôi kinh đô, trả lương quan liêu; 27 triệu lụa cho triều đình, cung điện kinh đơ; hai triệu quan tiền (mỗi quan 1.000 đồng tiền đồng) để trả lương chi tiêu cho quân đội Số lớn đời Hán nhiều Cơng Cơng nghiệp tiến bộ, tồn tiểu cơng nghiệp Đời Thái tơn, người Trung Hoa học phép ép mía nấu thành đường Ấn Độ; học cách làm rượu nho (bồ đào tửu) người Tây Vực truyền vào (Tây Vực trồng nho); lại học cách trồng bơng vải Nam Dương, sản xuất vải Nghề nấu muối, chế trà nguồn lợi lớn Đời Hán trà xa xỉ phẩm, nhà giàu dùng; đời Đường trà trồng nhiều vườn, cách chế, pha hoàn bị, thói uống trà phổ thơng Người Trung Hoa biết cách sản xuất đồ sứ từ kỷ VI hay VII, tới đời Đường chưa chế tạo thứ sứ trắng; nhiên kỹ thuật tiến lắm, nung trà (ấm, chén) đẹp Đáng kể phát minh nghề in Đời Hán, Thái Luân chế tạo giấy; đời Tam Quốc người dùng muội (khói) thơng để chế tạo mực[8], có hai vật rồi, người ta nghĩ đến cách in Theo Will Duraut (sách dẫn) năm 1907, người Âu, ơng Aurel Stein, tìm Đơn Hồng (miền Tây Vực, Cam Túc), động “Thiên Phật” (ngàn ông Phật), sách in cổ biết, tức kinh Kim Cương, trang cuối có hàng này: “Wang Chich (?) in ngày (tức ngày 11-5-868) để phát khơng, nhớ đến cơng ơn cha mẹ” Vậy thuật in xuất trước năm lâu; Theo sách Trung Hoa, Tứ Xuyên nơi phát triển trước nhất, in mộc bản, kinh; đầu kỷ thứ X truyền qua tỉnh miền Đơng người ta bắt đầu in kinh Nho, Lão, nhờ mà đời Tống triết học truyền bá rộng, mà trí thức phục hưng Một ứng dụng thuật in giấy bạc Cũng bắt đầu Tứ Xuyên từ kỷ thứ X Hoạt tự phát minh Trung Hoa Vì họ khơng có tự mẫu, nên phải dùng tới vạn hoạt tự, đầu đất sét, xấu lại không bền Tới cuối kỷ XIII, người Triều Tiên chế tạo chữ kim loại (đồng đỏ) Phát minh truyền qua Nhật Bản trở Trung Hoa, Trung Hoa tới cuối đời Thanh người ta thích in mộc Mặc dầu cách chậm, người Trung Hoa đưa thị trường vô số sách Từ 944 đến 1063, người ta in trăm đoạn đại sử (sử chép riêng thời đại), ngàn kinh Phật Được phát minh kích thích, văn học Trung Hoa hóa phong phú lạ lùng, tiến trước phong trào Phục Hưng Ý tới hai kỷ Thương Thương nghiệp phát đạt Có thời tiền triều đình đúc khơng đủ cho dân chúng dùng, hóa hiếm, lên giá, dân đúc tiền giả Thương nhân họp thành hội, phát giấy chứng nhận thương nhân ký thác số tiền đó; giấy chứng nhận lưu hành giấy bạc ngày Người ta lại đặt loại “phi tiền” (tiền bay) hối phiếu (lettre de change) ngày Một thương nhân Chiết Giang chẳng hạn đem trà lên kinh đô Tràng An bán, lời nhiều; mà quan lại Chiết Giang phải chở tiền thuế thu nộp kinh Thương nhân gởi tiền cho viên quan đại diện cho tỉnh kinh nhận biên lai, viên quan lấy tiền nộp thuế cho tỉnh Trở lại tỉnh mình, thương nhân trình biên lai cho viên quan tỉnh mà lấy lại tiền Cách có lợi cho bn bán Về ngoại thương có hai trung tâm thương mại lớn Phía Bắc Tràng An Ngồi “đường lụa” mở trở lại nhờ Thái tôn đặt lại hộ Tây Vực, cịn nhiều đường khác thông nước Tây Á, đưa đến Ấn Độ, Đông Âu Nhờ đường mà ngoại thương phát đạt: Lụa ngọc Trung Quốc đổi lấy ngựa Tây Vực, đà điểu, vũ nữ đồ lụa Ấn Độ, Ba Tư, Ả Rập Miền Nam phong phú miền Bắc, có ba khu: Khu hạ lưu sơng Dương Tử nhiều ngũ cốc, xuất lò nung sứ đầu tiên; Thượng lưu sơng Dương Tử có mỏ muối, trà nghề in (trà đời Đường thông dụng, Lục Vũ viết Trà kinh nghệ thuật uống trà; nhiều thương nhân làm giàu trà); Và khu Quảng Châu thịnh nhớ buôn bán với nước ngồi đường biển Thuyền bn Trung Quốc phía Đơng đến Tân La (Triều Tiên), Nhật Bản, phía Tây qua Ấn Độ, đến vịnh Ba Tư, Hồng Hải, nhờ gió mùa Tây Nam (gió bấc), ghé Chiêm Thành, Mã Lai, Tích Lan, Ả Rập Thời thời vua Haroun Al Rachid tập truyện “Ngàn lẻ đêm” Có thể nói đầu đời Đường, Trung Quốc nắm giữ thương quyền châu Á, sau quyền vào tay người Ả Rập Quảng Châu nơi người ngoại quốc tụ họp đông Ở nói Hồng Sào năm 867 đốt phá, cướp bóc thị trấn đó, giết tới 12 vạn người Hồi giáo, Do Thái, Ki Tô giáo Tài liệu Ả Rập đưa số cịn nói rõ triều đình Trung Hoa vào số để thu thuế Đầu kỷ VIII, Quảng Châu có ty Thị Bạc để quản lý thuyền buôn Bao nhiêu vật lạ: ngà voi, tê giác, san hô, ngọc trai, đồi mồi, quế, hồi, long não tụ tập để chuyển lên miền Bắc Nghề bn phát đạt nên Trung Hoa có sách “ức thương”, có truyền thống coi thường bn, mà giai cấp quý tộc sĩ tộc khơng thiếu người khơng trực tiếp gián tiếp “làm ăn” để mau giàu, “phú địch quốc”, cho vua vay tiền, mà dám khinh? Dân số - thị trấn Ở tơi nói đầu đời Đường dân số 15 triệu, đời Huyền tôn 53 triệu, sau loạn An Lộc Sơn cịn 17 triệu Những số tính theo sổ hộ tịch triều đình lập để thu thuế, hộ trung bình có người, nhân số hộ với số dân Nhưng có hạn dân quyền quý miễn thuế, có hạng bần hàn khỏi phải đóng thuế, lại có hạng lưu vong, có hạn trốn thuế vào chùa vào làm công đồn điền đại điền chủ, hạng khơng ghi hộ tịch, phép tính (nhân số hộ với 5) cho biết số người phải đóng thuế khơng phải số dân Theo Fitzgerald, số dân 53 triệu đời Huyền tơn phải nhân lên gấp hai, ông đưa số 130 triệu (sách Li Che Min dẫn) Thuyết ơng có lý có lẽ tất số từ đời Hán đến đời Đường đưa phải nhân lên với hai 10 Thị trấn lớn đời Đường Tây Kinh Tràng An Theo Eberhard kinh có thời đơng tới triệu Thị trấn chiếm khu hình chữ nhật, chiều 9,7 số, chiều 8,6 số, phía Đơng Nam kinh đời Hán Những chi tiết hợp với đồ Trường An (coi trang sau) in Li Che Min Fitzgerald Chắc chắn thị trấn lớn Đơng Á, lớn giới thời Nó nằm bờ phía Nam sơng Vị, gồm ba phần: Phía Bắc cung điện với khu thành nội, phía Nam khu dân chúng Chung quanh có lũy đất Khu dân chúng có 11 đại lộ từ Đông qua Tây 14 đại lộ từ Bắc tới Nam, tất thẳng góc với nhau, chia thành 108 xóm, xóm lại có lũy tre đất bao chung quanh với hay cổng, ban đêm đóng Những nơi đơng đúc dọc theo đại lộ đưa từ Bắc xuống Nam, xóm chợ Đơng Tây, chỗ có cửa hàng nhà thương nhân ngoại quốc Có ba chục ngơi đền, chùa lớn Phía Bắc, bờ sông Vị vườn thượng uyển mênh mơng, năm 634 cất thêm cung nữa, cung Đại Minh, nơi vua, gồm ba chục lâu đài cách biệt nhau, rải rác vườn Lâu đài rộng (77,6 mét x 130,4 mét) có lớn chống 164 cột Trong góc vườn có sân chơi polo (mã cầu: cưỡi ngựa mà đánh cầu), trò chơi người Trung Hoa bắt chước người Ba Tư Phía Bắc sơng Vị có khu mộ địa hồng tộc Mỗi ơng vua cịn sống cho xây trước lăng cho Những vật khai quật gần (gương đồng, trâm cài tóc, đĩa chén, tượng nhỏ ngọc, đồng ) cho ta biết đời sống xa hoa hạng người sống cung thời đó, từ cung phi bó chân (cuối đời Đường tục bó chân bắt đầu lan rồi), vũ nữ, nhạc công, tới bọn người chơi polo, bọn tớ, bọn giữ ngựa ủng thật rộng, mũi quặm, râu quặm, rõ ràng gốc Tây Vực Tràng An thời nơi tụ họp đủ giống người: Nhà sư Ấn Độ, tu sĩ đạo 11 Cảnh giáo, bn Samarcande, qn lính Đột Quyết, sinh viên Nhật Bản… Dân bốn phương tụ lại: Thư sinh lên kinh để thi tiến sĩ, người đậu đợi bổ dụng; bọn hảo hán tìm nhà quyền quý biết dùng mình; thương gia bn muối, trà, thuốc bắc, quan lớn tỉnh kinh để bệ kiến Cao lâu, tửu điếm, trà thất, kĩ viện mọc lên nấm, ồn suốt đêm tiếng ca tiếng nhạc Cả xã hội thích ca nhạc, mĩ nhân thơ Con buôn biết làm thơ Mê thơ có lẽ kĩ nữ Một số có thanh, có sắc lại biết làm thơ danh khắp nước; khơng biết làm thơ thuộc thơ danh sĩ đương thời Phong trào thích thơ đời Trung tơn Ơng đặt lệ thi thơ ngày Thượng nguyên (rằm tháng Giêng) Ngày quan lớn quan nhỏ tỉnh, thường dân nữa, tự thấy có tài làm thơ đổ xơ tới Tràng An để thi xem người ta thi thơ Một đoàn dài hoàng tộc dẫn đầu gồm đủ giới xã hội, diễn qua đại lộ Các cô công chúa cưỡi ngựa con, gẩy đàn Dân chúng bu lại coi Vua cho dựng vườn thượng uyển đài trang hoàng gấm Mỗi vị đại thần phải tới trình thơ làm để ca tụng triều đại Tới đời Huyền tơn, phong trào cịn mạnh Chính Huyền tơn đón Lí Bạch vào cung để làm thơ, công chúa tranh tiếp đón thi nhân lầu son gác tía họ nơi hội họp nghệ sĩ Ngay bọn ca nhi mà hào phóng xuất tiền đặt tiệc đãi thi sĩ Vương Xương Linh, Vương Chi Hốn, Cao Thích Họ hãnh diện thuộc nhiều thơ mà thi sĩ hãnh diện nữa, thơ nhiều nàng ngâm cả, bạn bè tơn thi thiên tử Thật hoàng kim thời đại bọn tài tử, giai nhân Đại khái đời sống giới phong lưu đô thị vậy, cịn đời sống dân gian đọc thơ Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị biết nhiều Văn hóa Triết học - Tơn giáo Đời Đường, Nho giáo thích hợp với chế độ qn chủ, lại trọng, có lẽ cịn 12 đời Tây Hán Năm 637, vua Thái tôn tôn Khổng Tử làm Tiên Thánh, Nhan Hồi làm Tiên sư, thờ với Chu Công nhà Thái học Năm 739, Huyền tôn xuống chiếu truy thụy Khổng Tử Văn Tuyên vương Nhưng Nho học lại thịnh mặt văn chương khoa cử, mặt tư tưởng sút Chỉ hai nhà có chút cống hiến cho đạo Nho Hàn Dũ mơn sinh ơng, Lí Cao Khi Hiến tơn rước cốt Phật thờ, ông dâng sớ can, lời mạnh mẽ; bị đày Triều Châu nội ngày Ơng cơng kích hình thức bề ngồi Phật giáo, đứng phương diện trị, xã hội mà xét ảnh hưởng tai hại Phật giáo tới quốc gia: Chùa mọc lên nhiều quá, điền sản chùa chiếm tới 1/3 tồn quốc, có tới triệu tăng ni khơng biết người trốn lính, trốn thuế, gởi thân, gởi cải vào chùa, làm cho nước nghèo yếu Ông đề cao Nho giáo tư tưởng khơng có sâu sắc Trong thiên Nguyên đạo bảo nguyên giới “đạo”, đạo biểu xã hội tam cương (ba giềng mối: Vua tôi, cha con, vợ chồng) ngũ thường (năm đức quan trọng thời: Nhân, nghĩa, lễ trí, tín) Trong thiên Nguyên tính, ơng theo Vương Sung, chia làm ba hạng: thượng (hồn tồn thiện), hạ (hồn tồn ác), trung (có thể hóa thiện, hóa ác); khơng có Ơng có công đề cao Mạnh tử khuyên học giả ý tới sách Đại học Từ người Trung Hoa xa Tuân tử mà gần Mạnh tử (trước Hàn, Mạnh Tuân trọng ngang nhau); tứ thư (Luận ngữ, Mạnh tử, Trung dung, Đại học) đặt ngang với ngũ kinh Rồi tới đời Tống, triết gia đem Mạnh tử, Đại học phân tích, bàn tính, lí, cách vật, trí tri Cho nên người ta bảo Hàn Dũ có cơng mở đường cho Đạo học đời sau Lí Cao chịu ảnh hưởng Lão, Phật hơn, viết Phục tính thư bàn tính, tình cách tu dưỡng, kết luận người ta phải diệt tình để khơi phục lại tính, tức đạo Ơng khơng phản đối Phật giáo Hàn Đạo giáo trọng vào việc tu nhân, bùa phép thịnh đời trước, vua Huyền tôn Hiến tôn tôn sùng Huyền tôn lập Sùng 13 huyền quán đặt chức huyền học bác sĩ đề giảng Đạo giáo Phật giáo Một vinh quang lớn đời Đường toàn thịnh Phật giáo, đời sau khơng theo kịp Tồn thịnh khơng phải có hồng đế: Võ Tắc Thiên, Hiến tơn, Tun tơn sùng Phật, khơng phải chùa nhiều, tín đồ đông (năm 768, nội buổi kinh đô có tới ngàn người quy y vào chùa) mà vị cao tăng thời có cơng tìm hiểu tư tưởng huyền vi Ấn Độ, truyền bá đạo Phật Đông Á,, cống hiến nhiều tư tưởng làm giàu cho kho kinh luận đạo Phật Chúng ta biết, đời Hán, Phật giáo vào Trung Quốc, để truyền bá đạo, vị sư thấy đạo Lão có vài điểm giống với Phật giáo mượn từ ngữ tư tưởng Lão để thuyết minh lí giải Phật giáo, mà việc dịch kinh thời khơng xác Tới đời Đông Tấn (đầu kỉ V), Pháp Hiển qua Tây Trúc thỉnh kinh dịch từ có phong trào nghiên cứu đạo Phật, bỏ hẳn dịch cũ mà dịch lại kinh cho nghĩa hơn, thích cho rõ Mãi tới đời Tùy, đời Đường, có phong trào sáng tạo riêng Phật giáo Trung Hoa, nhờ nhiều ơng vua khuyến khích nhờ nhiều cao tăng xuất Kết Phật giáo Trung Hoa đời Đường thịnh Ấn Độ nhiều, có nhiều nét đặc biệt (Đại thừa phát đạt Tiểu thừa, thiền học phát triển mạnh), lập nhiều tôn truyền bá khắp Đơng Á Đó cống hiến Trung Hoa cho tư tưởng Ấn Độ Vị cao tăng có cơng Huyền Trang, tới Nghĩa Tĩnh, hai qua Tây Trúc thỉnh kinh đem Trung Quốc Pháp Hiển đởi Đông Tấn đầu kỉ V, nghiệp lớn nhiều Pháp Hiển Tây Trúc có năm, Huyền Trang Nghĩa Tĩnh người 10 năm, kẻ 20 năm Huyền Trang sinh năm 602 Hà Nam, năm thứ đời Thái tơn (629), qua sa mạc Qua Bích dài non 500 số, tới nước Cao Xương, vua nước trọng, leo núi Thông Lãnh cao 7.200 thước dãy Thiên Sơn, tiến theo 14 đường chở lụa tới Thiết Môn Sơn nơi vô hiểm trở Từ ông theo hướng Đông Nam qua nhiều nước nhỏ, vòng qua Đại Tuyết Sơn vào Tây Trúc Ông thật nhà mạo hiểm, đời sau khơng có hơn; lại có tinh thần nhận xét nhà khoa học, ghi kĩ điều mắt thấy tai nghe nơi ông qua Ông vòng nước Tây Trúc, coi hết nơi có di tích Thích Ca, lại năm chùa Nalanda, chùa lớn nhất, đẹp mà trường đại học cổ Ơng tả cảnh chùa đó, giọng bóng bảy giọng thi sĩ Tràng An Ông học hết Du già luận, học thêm triết lí Bà La Mơn Phạn Ngữ, chu du Tây Trúc tìm hiểu thêm giáo phái khác: Thăm xứ Bengale, tính qua đảo Tích Lan mà khơng qua (coi đồ trước) Tới đâu ông thuyết pháp, hoan nghênh, muốn lưu ông lại Lần ông theo đường khác, ghé nhiều nơi để giảng đạo Năm 645 ông tới Tràng An sau xa quê 16 năm, gần 30.000 số, qua 128 nước, đem 657 kinh, không kể nhiều vật quý khác Mới nước tháng, ông bắt đầu công việc dịch kinh đại quy mô mải miết làm 19 năm tắt thở Ông tổ chức ban dịch thuật, mời vị cao tăng thông Hoa ngữ lẫn Phạn ngữ hợp tác Cơng việc làm có phương pháp kỹ lưỡng, soát soát lại nhiều lần (coi Huyền Trang Ý chí sắc đá tơi - Thanh Tân 1971) Ơng dịch kinh khó huy việc dịch kinh khác Tới năm 663 ơng dịch 600 Ngồi ơng cho hậu thế: - Bản dịch Đạo Đức kinh tiếng Phạn để giới thiệu triết học Trung Hoa với Ấn Độ - Bản dịch Đại thừa khởi tín luận từ Hoa ngữ ngược Phạn ngữ Nguyên chữ Phạn Ấn Độ thất lạc từ lâu, Trung Hoa giữ lại chữ Hán Làm cơng việc ơng muốn đền ơn tôn sư bạn thân Ấn niềm nở dạy bảo, tiếp đón ơng - Soạn ngữ pháp Phạn, giản lược mà sáng sủa 15 - Viết Đại Đường Tây Vực kí gồm 12 chép điều mắt thấy tai nghe chuyến thỉnh kinh Bộ chứa tài liệu quý cho nhà khảo cổ Ấn Độ Trung Á sau này, dịch nhiều thứ tiếng: Anh, Pháp, Nga, Nhật, Đức giúp học giả Ấn sửa lại nhiều điều sai lầm lích sử họ kỉ VII - Công việc dịch kinh ông làm cho đạo Phật phát triển mạnh Đơng Á mà cịn ảnh hưởng lớn đến ngôn ngữ văn học Trung Hoa - Từ ngữ Trung Hoa giàu thêm 3,5 vạn tiếng, vào Phật giáo đại từ điển, có tiếng dịch âm tiếng Phạn Nát bàn, sát na, phù đồ; có tiếng dịch nghĩa tiếng Phạn vơ minh, nhân duyên, chân nhu Mà thêm 3,5 vạn tiếng thêm 3,5 vạn ý niệm - Văn bạch thoại phát đạt lẽ dịch, người ta lựa tiếng bình dị cho dễ hiểu, dùng bạch thoại xen với cổ văn; lại thêm kinh để tụng, phải trọng đến âm vận, thứ văn đặc biệt gọi biến văn Do ảnh hưởng Phạn ngữ, biến văn không dùng hư từ, đối ngẫu mà hay đảo trang - Văn nhân Trung Hoa tưởng tượng mà hay thuyết li, nhờ truyện tân kì kinh Phật mà bắt chước viết truyện thần quái Như Sưu thần kí, truyện Thủy Hử, Hồng Lâu Mộng sau chịu ảnh hưởng kinh Đại trang nghiêm, Hoa nghiêm, Niết bàn Huyền Trang tịch năm 664, triệu người Tràng An tứ xứ đưa linh cữu ông Nghĩa Tĩnh (631-713) sống đời Cao tôn Võ Tắc Thiên Huyền Trang tịch năm vị tăng Hà Bắc qua thỉnh kinh Tây Trúc, không theo đường dùng đường biển (coi đồ trước), Tây Trúc 24 năm, năm 695 đem 400 kinh Về tới Lạc Dương, Võ Tắc Thiên mộ đạo đón giúp ông phương tiện để dịch kinh tới chết Ơng cịn viết tiểu sử cao tăng thời ơng thỉnh kinh, có có vị xấu số, chết dọc đường 16 Các tôn phái Phật giáo Trung Hoa Đại thừa, khác hẳn Ấn, Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Miến, Tiểu thừa Việt Nam Bắc Trung khơng có khất sĩ bận áo vàng, ơm bình bát khất thực Trong Nam tiến miền Tây, nơi có nhiều người gốc Miên, thấy nhiều khất sĩ Đời Đường, Trung Hoa có chục tơn phái mà có tơn tiểu thừa Trong số tôn phái - đại thừa - kể tôn quan trọng nhất: Thiền tôn Đạt Ma thiền sư (cũng gọi Bồ Đề Đạt Ma) đem từ Ấn qua thời Lương Võ đế (Nam triều) (như tơi nói) Pháp tướng tôn gọi Duy thức tôn, gốc Ấn Độ, giáo lí truyền qua Trung Quốc từ thời Lục triều đến đời Đường, Huyền Trang lập thành tôn phái, lần lần chiếm địa vị quan trọng, có ý vị triết lí sâu sắc Hoa nghiêm tơn hịa thượng Đỗ Thuận đời Đường sáng lập, vào kinh Hoa Nghiêm Thiên thai tơn hồn tồn Trung Hoa sáng tạo, có tên vị sơ tổ phái đó, Trí Giả đại sư tu núi Thiên Thai Ông vào Hoa nghiêm kinh, châm chước Trí độ luận, Niết bàn kinh, Đại phẩm kinh mà lập giáo, đại khái chủ trương điều hòa hai phái “hữu” “khơng” Độc giả muốn biết đại cương giáo lí tôn phái đời Đường, xin coi thượng (tr.81-87) Đại cương triết học Trung Quốc - Cảo Thơm tái năm 1970 * Tóm lại, nói Trung Hoa, Phật giáo thịnh cực vào đời Đường, mà theo luật tự nhiên, thịnh cực bắt đầu suy Trước sau có tất bốn lần pháp nạn (đạo Phật bị vua phế, cho có hại cho văn hóa, quốc gia): Lần đầu đời Bắc Ngụy, triều Võ đế; lần nhì đời Bắc Chu, triều Võ đế; lần ba đời Đường, triều Võ tôn; lần thứ tư đời Hậu Chu, triều Thế tôn (trong sử gọi tam Võ, Tôn pháp nạn); lần thứ ba nặng nhất, cịn lần kia, cấm vài năm mà không triệt để 17 Nhà Đường khoan dung tôn giáo (coi đoạn dưới), mà Võ tơn phải có thái độ cương đồn Phật giáo phát sinh nhiều tệ hại, gom góp số lớn đất đai, tài sản (có sách nói 2/3 tài sản quốc gia), chứa chấp số tăng, ni biết trục lợi, số đông trốn chúa chùa; Phật đồn thành tổ chức nguy hại cho quốc gia Triều đình thu thuế khơng được, bắt lính khơng … (Thiếu đoạn) … Tác giả có tên tuổi: Thẩm Kí Tế viết truyện hồ li, sau Bồ Tùng Linh mô Liêu trai Bạch Hành Giản viết thiên diễm tình danh kĩ Lí Cơng Tá viết truyện Nam khả kí Có tài Đỗ Quang Đình viết truyện Cầu nhiệm khách (ông lão râu quăn) mà nhiều người khen hay đời Đường, dịch theo tiếng Anh Lâm Ngữ Đường cho vào tập Mưa (Tiến Bộ, 1969) Văn dịch Công việc dịch kinh Phật thịnh đời Đường nhờ hai cao tăng Huyền Trang Nghĩa Tĩnh; công Huyền Trang với văn xuôi va ngôn ngữ Trung Quốc lớn (ở trên) b Thơ Cái vinh quang lớn đời Đường thơ, hồn tồn Trung Hoa không mượn Ấn Độ vinh quang Phật giáo, gần vinh quang triết học đời Xuân Thu - Chiến Quốc khắp giới khen triết học Tiên Tần Thơ Lí Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị nước từ Đông qua Tây dịch dịch lại, ngày nghiên cứu thêm Thơ Đường có thể đặc biệt, hình thức lạ không giống thơ dân tộc cả: thể thơ luật 18 Phần chúng tơi nói Thẩm Ước thời Nam Triều nghiên cứu âm thanh, tìm bệnh âm vận thơ Thi sĩ thời sơ Đường châm chước luật họ Thẩm lần lần thơ luật thành hình: Từ số câu số tiếng, số vần, cách gieo vần, cách đối, cách bố cục (phá, thừa, luận, kết) theo qui tắc nghiêm chỉnh; kết thơ câu, câu bảy chữ khối nhỏ chặt chẽ đầy đủ ý nghĩa, có mở, có khai triển, có đóng; có tình, có cảnh, lại có nhạc du dương, ngâm được, phổ nhạc Thật viên ngọc thi sĩ có tài cao Nhưng có sở trường có sở đoản: Niêm luật, qui tắc khắt khe quá, bó buộc thi nhân làm cho người, ta cạn hứng, nên thơ luật xuất có người - thi sĩ Hàn Sơn - chê lối ghép chữ để tiêu sầu khiển muộn Cũng may suốt đời Đường, thi sĩ danh hiểu lẽ đó, nên khơng chịu nơ lệ luật, biết phá luật để theo hứng, Hoàng Hạc lâu Thơi Hiệu, Anh Vũ châu Lí Bạch, Cửu nhật đăng cao Đỗ Phủ Và họ thấy thể luật không diễn hết cảm nghĩ họ họ dùng thể cũ gọi cổ phong (chỉ cần có vần, dài theo niêm luật); thể từ (sẽ nói sau) Nhờ mà thơ Đường vừa hay vừa phong phú Thơ Đường chia làm ba thời kì: Sơ Đường (618-712) Mới đầu cịn giữ phong khí diễm lệ đời Lục Triều, Vương Bột, Lạc Tân Vương nhóm Tứ kiệt; Thẩm Thuyên Kì, Tống Chi Vấn có cơng làm cho thơ luật hoàn thành; Hạ Tri Chương, Trương Nhược Hư tiếp tục Cuối thời, Trần Tử Ngang Trương Cửu Linh vận động phục cổ, thơ bình dị, tự nhiên Thịnh Đường (713-824) hồng kim thời đại thơ, có người (Hồ Vân Dực) bảo từ Sơ Đường tới Thịnh Đường, thơ phát triển từ đất vọt lên núi Hi Mã Lạp Sơn Về lượng, theo Toàn Đường thơ, thơ thịnh Đường chiếm tới 3/4; 1.500 thi sĩ non vạn thơ, riêng Đỗ Phủ có tới ngàn Về phẩm, thật đủ vẻ đẹp, đủ cảnh, trọng thiên nhiên, trọng xã hội, đủ tình 19 cảm người xã hội thịnh cực lại suy cực đời Minh Hoàng Được phần nhờ chưa thời thi nhân từ vua chúa tới dân chúng trọng vọng thời Khuynh hướng có, đại cương mà xét có bốn phái: Phái xã hội, phái biên tái, phái tự nhiên, phái quái đản Tơi khơng biết nên đặt Lí Bạch (701-762) vào phái ba phái đầu thơ ơng có đủ loại, mà tự nhiên Ông lãng mạn, yêu thơ, rượu, sơn thủy mĩ nhân, có ơng tả cảnh thương tâm dân giặc giã liên miên Chiến thành nam (tư tưởng xã hội), có tả cảnh biên tái Hành lộ nan, Thục đạo nan, giọng hùng tráng, thơ chán đời, ẩn rừng sâu, núi thẳm, mê tiếng suối, tiếng chim, nhìn mây bay trăng mọc ông làm nhiều, không nhà phái tự nhiên bì kịp Chỉ loại quái đản ông không ưa: Thơ ông phát tự lịng ra, khơng đẽo gọt Trong Đại cương văn học sử Trung Quốc giới thiệu hai chục Lí, trích dăm thiếu quá, mà chép lại nhan đề hai chục vơ ích - Phái xã hội dùng bút để tả nỗi tân khổ đồng bào, lựa đường tả thực, lấy trạng thái xã hội làm đề tài Có tài mà có lịng Đỗ Phủ (712-770) Đời ông long đong, nghèo khổ, làm chức quan nhỏ, không chịu a dua, nhiều tỏ nỗi bất bình cảnh xã hội, nên bị bãi chức Có hồi đói, vợ nheo nhóc Khơng khơng cảm động đọc bài: Cảnh li biệt cặp vợ chồng cưới, Lính lệ Thạch hào ông tả cảnh khổ dân bị bắt lính Thơ luật ông đẽo gọt mà hay Danh ông ngang với Lí Bạch Bạch Cư Dị (772-864) trái lại, làm quan, sung sướng suốt đời, bất bình nỗi bất cơng xã hội: Kẻ q xa xỉ, kẻ chết đói (bài“Khinh phì”) Bài “Ơng lão gãy tay Tân Phong” (kể nỗi khổ người lấy đá đập gẫy cánh tay để khỏi bị bắt lính) nhiều người thời đọc tất phải mũi lịng 20 Ơng cịn hai thơ dài danh: Tì bà hành Trường hận ca Bài chép nỗi lòng ca nữ, Phan Huy Vịnh dịch tiếng Việt; tả hận bất tuyệt Đường Minh Hoàng phải quân sĩ giết Dương Quí Phi Ba nhà trên: Lí, Đỗ, Bạch ba thi hào lớn đời Đường - Phái biên tái Phái tả chiến trường, bão cát, mưa tuyết biên cương, có giọng bi hùng, có lẽ chịu ảnh hưởng thơ văn ca thời Bắc triều Nổi danh có Cao Thích, Vương Xương Linh, Sầm Tham, Vương Chi Hốn - Phái tự nhiên Chịu di phong Đào Tiềm, Tạ Linh Vận thời Nam triều, thích nhàn tản cảnh thiên nhiên Có nhiều nhà thơ lớn: Mạnh Hạo Nhiên, Liễu Tôn Nguyên, Vi Ứng Vật, Vương Duy, vừa thi sĩ vừa họa sĩ - Phái quái đản chủ trương viết phải khác người, làm kinh dị người đọc khéo, cố tìm tiếng lạ lùng, vấn đề khó khăn, Mạnh Giao, Giả Đảo Vãn Đường (847-907) Thời thời loạn triều đình bất lực, phong hóa suy đồi, thí nhân lại chủ trương trở mĩ đời Lục Triều, tư tưởng ủy mị Đáng kể có Đỗ Mục, Lí Thương Ẩn c Từ Đời Đường xuất thể vận văn, biến từ Nhạc phủ[9] ra; có vần, có điệu, số chữ khơng định, ca hát được, đại khái thể hát xẩm, hát quan họ, hát nói ta Ơn Đình Qn sáng tác nhiều điệu mới, đứng đầu nhóm Tứ gia mà tác phẩm gom Hoa gian tập Từ đời Tống toàn thịnh, qua đời Nguyên, Minh biến thể khúc d Âm nhạc Vua Huyền tôn sành âm nhạc, lập giáo phường để dạy tục nhạc, đặt lối múa Nghê thường vũ y, vũ nữ bận áo sặc sỡ cầu vồng múa theo điệu nhạc Ông lại lập viện gọi Lê viên (vườn lê), dạy 300 niên múa hát (gọi Lê viên tử đệ) để làm vui tai mắt cho ơng Dương Q Phi Có thể coi bước đầu tiến tới ca kịch 21 e Hội họa Trước đời Đường, có vẽ nhân vật Từ Đường trở có mơn vẽ sơn thủy gồm hai phái: Bắc phái Lí Huấn đứng đầu; nam phái lấy Vương Duy làm tổ Vương Duy thi sĩ có danh, khen “trong thư có họa, họa có thơ” Phái ông khác phái bắc dùng màu sắc mà thường dùng mực, nét vẽ đơn sơ mà gợi cảm, lãng mạn khơng tả chân Có nhiều nhà chun vẽ hình Phật Ngơ Đạo Huyền, Diêm Lập Bản có tiếng vẽ chân dung g Kiến trúc - điêu khắc Về kiến trúc, quan trọng chùa, không tiến thời trước Về điêu khắc, tượng Phật tạc theo kiểu Hi Lạp, nghệ thuật cao Võ Tắc Thiên cho xây nhiều chùa lớn, đục đá Long Môn tượng Phật khổng lồ cao 30 mét; đẽo tượng gỗ sơn lớn Lạc Dương; bà cịn tính đúc tượng đồng cao 300 mét h Khoa học Khoa học đời Đường không phát triển ngành văn học, tôn giáo Về y khoa, Tôn Tư Mạo viết Thiên Kim yếu phương, đưa nhiều kinh nghiệm lâm sàng Triều đình mở Thái y thự y khoa học hiệu Theo Lombard (sách dẫn) Trung Hoa thời biết cách trám Cũng theo Lombard thiên văn học, Yi Xing (?) thử đo khúc kinh tuyến (méridian) dài 2.500 số Về địa lí, nhà Đường vẽ đồ Tây Vực đồ Hải nội Hoa di Thuật in xét mục Công nghiệp Văn minh Trung Quốc truyền qua nước khác Nhà Đường coi người ngoại quốc người Trung Quốc, khơng kì thị, Trung 22 Quốc nơi dân tộc Đông Á hỗn hợp Không vậy, thương nhân Ba Tư Ả Rập tới lập nghiệp Trung Hoa Văn hóa Trung Hoa ngoại quốc ảnh hưởng lẫn cách mật thiết Phương Tây học Trung Hoa nghề tằm tơ, thuật làm giấy, thuật in, thuật làm đồ sứ, cách dùng la bàn Và Trung Hoa học ngoại nhân cách làm 23 rượu nho, nghề trồng dệt vải ... minh Trung Quốc truyền qua nước khác Nhà Đường coi người ngoại quốc người Trung Quốc, khơng kì thị, Trung 22 Quốc nơi dân tộc Đông Á hỗn hợp Không vậy, thương nhân Ba Tư Ả Rập tới lập nghiệp Trung. .. Nhật Bản trở Trung Hoa, Trung Hoa tới cuối đời Thanh người ta thích in mộc Mặc dầu cách chậm, người Trung Hoa đưa thị trường vô số sách Từ 944 đến 1063, người ta in trăm đoạn đại sử (sử chép riêng... 843 cấm tất tôn giáo truyền vào Trung Quốc (coi mục sau), kể Phật giáo lúc thành quốc giáo Các tu sĩ phải hoàn tục hết, ăn mặc người Trung Hoa, đãi ngộ người Trung Hoa chịu pháp luật triều đình