Đang tải... (xem toàn văn)
1. Ở thôn quê Cảnh nghèo của nông dân – Các phương pháp canh tác – Gặt - Trà – Rau và cây ăn trái – Tính khắc khổ, kiên nhẫn của nông dân Tất cả nền văn học cực đa dạng của Trung Hoa, tất cả những tư tưởng tế nhị của họ và tất cả những cái tô điểm đời sống của họ đều nhờ đất đai …
Will Durant Lịch Sử Văn Minh Trung Hoa Dịch giả: Nguyễn Hiến Lê CHƯƠNG IV - (2) III ĐỜI SỐNG HÀNG NGÀY Ở thôn quê Cảnh nghèo nông dân – Các phương pháp canh tác – Gặt - Trà – Rau ăn trái – Tính khắc khổ, kiên nhẫn nông dân Tất văn học cực đa dạng Trung Hoa, tất tư tưởng tế nhị họ tất tô điểm đời sống họ nhờ đất đai phì nhiêu họ Nói vầy có lẽ hơn: nhờ sức lao động họ, phì nhiêu đất đai nhờ sức người khơng phải tự nhiên mà có Trong nhiều kỉ, người sống sống đất Trung Hoa phải chiến đấu với rừng rú, với thú dữ, sâu bọ, lụt lội, hạn hán, với muối, phèn, băng giá, biến đổi miền hoang vu mênh mông thành ruộng vườn tươi tốt Cuộc chinh phục thiên nhiên phải diễn lại hoài; đốn rừng bậy bạ kỉ miền biến thành sa mạc[1]; vài năm bỏ bê đồng biến thành rừng rậm Cuộc chiến đấu khó nhọc nguy hiểm; lúc rợ chung quanh xâm lăng, chiếm miền khó nhọc khai phá xong Chính mà nông dân không sống trại cách xa mà từ buổi đầu tụ họp thành xóm nhỏ, đắp tường chung quanh, ban ngày đồng làm ruộng, có ngủ trọn đêm đồng để canh trộm Phương pháp canh tác họ giản dị, ngày không khác Đôi họ dùng cày – đầu gỗ, đá, sau sắt – thường thường họ xới đất kĩ cuốc Họ bón ruộng đủ thứ phân họ kiếm được, kể phân người, phân chó Từ thời xa xăm, họ đào nhiều kinh dẫn nước sông vào ruộng kê; họ đào qua miền núi đá đường nước sâu để tìm suối ngầm dẫn tới cánh đồng khô cạn Họ cách luân canh [năm trồng giống này, năm sau trồng giống khác], khơng biết phân nhân tạo, nhiều khơng có trâu bò, mà làm hai hay ba mùa năm – nửa đất đai trồng trọt họ - họ bắt đất phải sản xuất nhiều thực phẩm cho họ, dân tộc khác lịch sử Họ trồng nhiều lúa kê, tới lúa tiểu mạch (lúa mì), lúa đại mạch (orge) Lúa khơng để ăn mà cịn để cất rượu, nơng dân uống nhiều rượu Họ thích trà; sau lúa trà chiếm nhiều đất trồng trọt Mới đầu trà dùng làm thuốc trị bệnh, ngày phổ biến, tới đời Đường xuất cảng thi nhân ngâm vịnh Thế kỉ XV, Đơng Á thích thú nhã uống trà; người ta ganh đua tìm giống trà tốt hơn, có thi xem thứ trà ngon Trung Hoa sản xuất nhiều rau mà vài thứ đậu nành măng bổ; loại gia vị cay, nồng hành, tỏi, ngàn thứ trái Khơng có đồng cỏ, nên trâu bị ít, dùng để kéo cày; cịn để ăn thịt có heo gà vịt Một số đơng dân sống nhờ đánh cá sơng biển Gạo, mì ống, miến, rau vài cá, thức ăn hạng người thường; hạng phong lưu ăn thêm thịt heo, thịt gà; cịn hạng giàu có thích thịt vịt[2] Trong bữa yến tiệc Bắc Kinh, người ta dọn trăm nấu thịt vịt Sữa bị hiếm, trứng gà mà lại tươi; người ta làm thứ sữa đậu nành thứ đậu phụ [tàu hũ] tựa phó mát [phơ mai] Nấu ăn thành nghệ thuật người ta làm đủ súp hải tần [?] với yến sào; có ngon làm vi cá ruột cá, châu chấu, trùng, nhộng; người ta ăn thịt ngựa, thịt la, thịt chuột, thịt rắn, thịt mèo, thịt chó Người Trung Hoa thích ăn; bàn ăn nhà giàu thường thấy bày bốn chục món, thực khách ăn mạnh, ba bốn xong bữa Người nghèo không cần ăn lâu Nông dân phải làm tối tăm mặt mũi, mà trừ vài trường hợp hiếm, tin khơng có lúc phải chết đói Như xứ khác, kẻ mạnh khôn lanh gây dựng đồ lớn lao; tài sản nước tập trung vào tay số người Lâu lâu, triều Tần Thuỷ Hoàng, người ta chia ruộng cho người cày, chẳng đất đai lại tập trung vào số người ln ln có kẻ khôn, người dại Đa số nông dân làm chủ khoảnh đất mình, dân số tăng lên mau diện tích đất khai phá, khoảnh đất họ ngày nhỏ Rốt họ nghèo mạt, khơng bọn dân Ấn Độ Lợi tức gia đình nơng dân trung bình không 1.200 quan (cũ) năm[3], nhiều kẻ sống vài xu ngày, năm có triệu người chết đói Từ hai ngàn năm nay, năm Trung Hoa có đói kém; phần họ sinh sản mau q, đất đai khơng ni nổi; phần phương tiện chuyên chở vừa vừa đắt Thành thử miền chết đói mà miền khác dư lúa gạo Sau cùng, trả vốn lời cho đại điền chủ đóng thuế rồi, cịn dư giạ lúa nước lụt hết Sơng Hồng Hà mà họ gọi “tai ách Trung Hoa”, chuyển dòng chảy hướng khác, làm cho ngàn làng bị chìm nước, mà chỗ ngàn làng khác hố khơ cằn, khơng sản xuất gì[4] Nơng dân Trung Hoa thời thản nhiên, can đảm đương đầu với thiên tai Một câu phương ngôn bảo: “Sống đời phù du này, cần nón chén cơm” Họ làm lụng cực nhọc chậm chạp: khơng bị máy móc thúc đẩy, họ ghét tiếng động máy, tốc độ máy mà họ cho nguy hiểm Họ không nghỉ thứ bảy chủ nhật; có nhiều ngày lễ, tết: Tết Nguyên đán, tết Hoa đăng…; dịp họ nghỉ ngơi, mà đời họ tươi lên, mơ mộng, xúc động, mùa u ám năm Khi đông tàn, tuyết tan, đất thấm nhuần giọt mưa ấm áp đầu xuân, nông dân lại đồng làm lụng hát ca tràn trề hi vọng, có từ thời cổ thời xưa Trong cửa tiệm Các nghề mọn – Lụa – Xưởng – Các phường – Lao công – Đường sá kinh – Thương nhân – Tín dụng tiền tệ - Các thí nghiệm tiền tệ - Lạm phát giấy bạc Vậy mà trước kỉ XVIII, kĩ nghệ Trung Hoa đứng đầu giới Từ thời xưa lịch sử họ, thấy thợ thủ công làm việc suốt ngày thương nhân buôn bán tấp nập thị trấn Những kĩ nghệ phổ biến nghề nuôi tằm dệt lụa, phụ nữ làm nơi gần nhà, nhà họ Kĩ nghệ dệt lụa kĩ nghệ có từ lâu đời rồi, xuất Trung Hoa có lẽ vào đệ nhị thiên niên kỉ trước T.L Người Trung Hoa nuôi tằm dâu tươi, đạt kết phi thường: cân[5] tằm nở (700.000 con) nuôi bốn mươi hai ngày cân nặng 9.500 cân[6] Tằm đủ lớn rồi, họ đặt lên phên tre hay rơm, để chúng nhả tơ làm kén Người ta nhúng kén vào nước sôi để kéo tơ, dệt thành lụa, gấm, vóc, làm nệm, đồ thêu trang hồng đời sống giới thượng lưu[7] Cịn người ni tằm dệt tơ phải bận đồ vải Từ nhiều kỉ trước T.L, song song với tiểu thủ cơng nghệ gia đó, cịn có nhiều xưởng nhỏ thị trấn Ba trăm năm trước T.L có giới lao động thị thành gồm chủ thợ họp thành phường Thứ tiểu kĩ nghệ phát đạt lên, thị trấn hố đơng dân hơn, tấp nập tới thời Hốt Tất Liệt (thế kỉ XIII) phương diện kĩ nghệ, Trung Hoa so sánh châu Âu kỉ XVIII Marco Polo viết: “Mỗi nghề có ngàn xưởng xưởng dùng mười, mười lăm, hai mươi, có tới bốn mươi thợ… Bọn chủ nhân giàu không thèm mó tay vào cơng việc mà vênh vang đi lại lại coi sóc, xem xét” Những phường ấy, nghiệp đoàn ngày nay, rán hạn chế cạnh tranh, định tiền công, giá cả, số làm việc; nhiều phường hạn chế sức sản xuất để giá khỏi xuống Có thể họ cố trì truyền thống nghề nghiệp mà khoa học Trung Hoa chậm tiến, cách mạng kĩ nghệ chậm xảy ra; ngày tất chướng ngại, chế độ gây sóng bị hết Những phường đảm nhiệm nhiều nhiệm vụ mà người Âu Tây thường giao cho nhà nước; họ tự đặt qui chế cho họ buộc người phải theo đúng; họ có uỷ ban hoà giải chủ thợ, hai phe cử đại diện, nhờ mà có vụ bãi cơng; tóm lại họ thành tổ chức tự trị, tự chế định để lo lợi cho người mà tránh cảnh lưỡng nan, chịu hậu chủ nghĩa phóng nhiệm, hai bị nhà nước ức chế Không phải ngành thương mại ngành kĩ nghệ có chủ thợ thành lập phường; ngành nhỏ nhoi hơn: nghề thợ cạo, nghề làm bếp, nghề khuân vác, v.v… có phường; bọn hành khất họp thành đồn thể có qui tắc nghiêm Tại thị trấn, thiểu số dân lao động nơ tì; thường thường gia nhân bắt phải với chủ năm suốt đời Gặp lúc đói kém, có kẻ đem bán gái đứa trẻ mồ côi, thường với giá rẻ mạt; thời cha có quyền bán gái làm tì thiếp cho nhà giàu Nhưng số nô lệ không đông đảo Hi Lạp La Mã; đa số thợ thuyền người lao động tự do, thuộc vào phường đó, cịn đa số nơng dân làm chủ ruộng họ, họp thành làng xóm gần độc lập, khơng bị quyền trung ương chi phối Hàng hố gánh vác; người ngồi kiệu phu khiêng, vai họ chai, họ an phận Đôi người ta dùng lừa để kéo xe, thường thường xe người đẩy Sức lao động rẻ q, nên khơng có lí để dùng lồi vật máy móc mà phát triển chun chở Vì dùng phương tiện cổ lỗ nên sửa sang đường sá, đường hư tới Khi bọn tư Âu Tây làm xong đường xe lửa năm 1876, đường dài mười sáu số nối Thượng Hải với Ngô Tùng, dân chúng phản kháng, bảo động tới thần linh; họ làm tới nỗi nhà Thanh phải mua lại đường đó, phá, liệng đầu máy toa xuống biển Thời Tần Thuỷ Hồng Hốt Tất Liệt, có quốc lộ lát đá, vài dấu vết lờ mờ Đường thành phố chiều ngang có hai thước rưỡi, cho đỡ nắng Cầu có nhiều có đẹp cầu cẩm thạch Di Hoà Viên Thương nhân khách đường dùng đường thuỷ nhiều đường Có bốn chục ngàn số kinh để bù vào thiếu đường xe lửa, Vận Hà – bắt đầu đào vào khoảng năm 300 sau T.L, tới đời Hốt Tất Liệt hoàn thành – dài ngàn số, nối Thiên Tân với Hàng Châu, cơng trình vĩ đại thứ nhì Trung Hoa, sau Vạn lí trường thành Sơng rạch đầy thuyền lớn thuyền nhỏ qua qua lại lại, chở hàng hoá mà không tốn bao nhiêu, lại dùng làm chỗ cho hàng triệu người nghèo Người Trung Hoa có thiên tư thương mại, kiên nhẫn trả giá hàng Các triết gia Trung Hoa đồng ý với nhà cầm quyền, thời khinh bọn thương nhân; nhà Hán đánh thuế họ nặng cấm họ ngồi kiệu, bận đồ gấm vóc tơ lụa Giai cấp thượng lưu để móng tay dài, đàn bà phương Tây giày cao gót, để tỏ khơng mó tới việc Thời xưa, hạng sĩ đứng đầu, tới nơng, cơng, thương người ta cho thương nhân trao đổi sản vật mồ hôi nước mắt người khác khơng sản xuất Mặc dầu vậy, bọn thương nhân làm giàu, chở sản phẩm Trung Hoa khắp châu Á, hang ngỏ hẻm tới, rốt thành cột trụ vững chống đỡ tài chánh quốc gia Nội thương bị ngăn trở quyền li kin [?], cịn ngoại thương lo bị ăn cắp bộ, ăn cướp biển; thương nhân Trung Hoa tìm cách cho thuyền vòng bán đảo Mã Lai cho thương đoàn qua Turkestan, chở hàng tới Ấn Độ, Ba Tư, Mésopotamie, tới La Mã Lụa, trà, đồ sứ, giấy, đào, hạnh, thuốc súng, quân bài, thứ họ xuất cảng nhiều nhất; ngược lại, họ mua alfalfa [một thứ cỏ cao độ thước Algérie để làm giấy, đánh thừng, làm nệm…], thuỷ tinh, đậu phụng, thuốc thuốc phiện Sự buôn bán dễ dàng nhờ từ thời cổ có tổ chức tín dụng đúc tiền Thương nhân thường cho vay lẫn nhau, lãi cao, trung bình 36% năm, mà thời xưa Hi Lạp La Mã vậy, họ phải chịu nhiều rủi ro Chỉ cần tiền người ta vui vẻ, tử tế với họ; tục ngữ cổ Trung Hoa bảo: “bọn ăn cắp mở ngân hàng” Thứ tiền cổ vỏ sò, dao, lụa; thứ tiền kim loại xuất trước kỉ V trước T.L Nhà Tần tuyên bố dùng vàng làm vị, triều đình lại đúc tiền hợp kim đồng với thiếc, tiền vàng biến lần lần thị trường[8] Khi Hán Vũ Đế tung thứ tiền hợp kim bạc với thiếc, bị bọn làm bạc giả lủng đoạn mà thất bại, người ta dùng miếng da dài 30 phân để thay tiền, miếng thuỷ tổ giấy bạc sau Vào khoảng 807, nước thiếu đồng – ngày thiếu vàng – số hàng hố tăng lên hồi, vua Hiến Tơn [nhà Đường] buộc dân có đồng phải nộp hết vô kho nhà nước, nhà nước cấp cho thứ biên lai, gọi “phi tiền” [tiền bay], dân Trung Hoa chấp nhận thứ tiền bay với tinh thần “triết nhân” Sau chế độ bị bãi bỏ không cần tới nữa, phát minh thuật in gỗ gợi ý cho phủ dùng cách in để làm tiền, khoảng 935 tỉnh bán tự trị Tứ Xuyên, năm 970, triều đình Trường An bắt đầu phát hành giấy bạc Đời Tống, người ta lạm phát giấy bạc, khiến nhiều người bị phá sản Marco Polo bảo: “Sở giấy bạc triều đình thị trấn Cambaluc (Bắc Kinh) coi cách sở hoạt động, người ta đốn mà khơng lầm họ biết thuật luyện kim (alchimie) họ dùng cách để làm bạc”, ông ta tả cách người Trung Hoa dùng vỏ dâu tầm ăn để làm thành miếng giấy mà dân chúng chịu dùng thay tiền vàng, khiến cho đồng bào Venise ông không tin, khinh ơng nói láo Đó nguồn gốc giấy bạc, khơng ngớt tn vào thị trường khắp nước, kích thích, làm tê liệt đời sống kinh tế Óc phát minh khoa học Thuốc súng, pháo thăng thiên chiến tranh – Kim nam – Sự nghèo nàn phát minh kĩ nghệ - Địa lí – Tốn học – Vật lí học – “Phong thuỷ” – Thiên văn – Y học – Vệ sinh Dân tộc Trung Hoa có tài phát minh tài lợi dụng phát minh họ Thuốc súng phát đời Đường, đầu dùng để làm pháo thăng thiên, tới đời Tống (1161 sau T.L) chế tạo lựu đạn để dùng chiến tranh Người Ả Rập nhờ buôn bán với Trung Hoa mà biết chất mang tiêu (salpêtre), chất cần để làm thuốc súng, gọi “tuyết Trung Hoa” [vì trắng tuyết] Họ truyền bí mật chế tạo thuốc súng vào miền Tây Á, người Sarrasins dùng chiến tranh Còn Roger Bacon, người Âu nói đến thuốc súng có lẽ biết cách chế tạo nhờ đọc sách Ả Rập nhờ nói chuyện với Rubruquis [một nhà truyền giáo] khắp Trung Á Kim nam cổ nhiều Theo sử gia Trung Hoa người phát minh Chu Cơng đời Thành Vương (-1115 -1078) để đoàn sứ giả ngoại quốc[9] biết hướng mà trở q hương; ơng cho phái năm cổ xe, cổ có “cây kim hướng nam” Chắc người Trung Hoa biết từ lâu từ tính đá nam châm, trước họ dùng để trang hoàng đền thờ Kim nam mô tả sử Tống thư, viết vào kỉ thứ V sau T.L, theo nhà thiên văn học Trương Hành (mất năm 139 sau T.L) có cơng tìm lại phát minh có từ trước Một sách viết hồi đầu kỉ XII chép nhà hàng hải, biết dùng kim nam, mà nhà hàng hải người ngoại quốc – có lẽ Ả Rập – vượt biển từ Sumatra tới Quảng Châu Ở châu Âu, vào khoảng 1190 thấy kim nam ám tới thơ Guyot de Provins Mặc dầu phát minh kim nam, thuốc súng, giấy lụa, cách in, cách làm đồ sứ, người Trung Hoa khơng có tài phát minh kĩ nghệ Họ có óc tưởng tượng nghệ thuật, phát triển thể riêng họ, đạt mức hoàn hảo, tỏ nét tế nhị, nhã mà từ xưa tới khơng có dân tộc họ được; năm 1912, họ dùng khí cụ cổ lỗ đời sống kinh tế, có lẽ phần họ ghét máy móc [vì giới sinh tâm, có tâm chế tạo giới], phần họ dự cảm tai hoạ kĩ nghệ đại, làm cho người phải làm lụng vội vã, mau máy, mà nửa nhân loại việc làm nửa giàu có Người Trung Hoa dân tộc biết đốt than đá, từ năm 122 trước T.L, họ đào than đá, khơng tìm cách khai thác mỏ than, mà hầu hết mỏ khác Tuy biết chế tạo thuỷ tinh mà họ mua phương Tây Họ không chế tạo đồng hồ, đinh ốc, có đinh xấu xí Trong hai ngàn năm, từ đầu đời Hán đến cuối đời Thanh, kĩ nghệ Trung Hoa không tiến bao nhiêu, châu Âu, từ thời đại Périclès tới cách mạng kĩ nghệ Trung Hoa thích lễ độ truyền thống, an tĩnh suy tư, học hỏi náo nhiệt tiến khoa học, thô lỗ giới phú hào Trong số tất văn minh lớn, văn minh Trung Hoa cống hiến cho nhân loại kĩ thuật, kĩ nghệ Hai kỉ trước T.L, họ có sách đầy đủ canh nơng, tằm tang, nhiều q địa lí Một nhà tốn học thọ trăm tuổi, Chang Ts’ang[10] (mất năm 152 tr T.L), lưu lại đại số hình học, lần nhân loại biết dùng số âm Tsu Ch’ung-chih[11] tính số Pi với sáu số phần lẻ; ông cải thiện kim nam; tương truyền ơng cịn thí nghiệm kiểu tàu tự động Năm 132 sau T.L, Trương Hoành chế máy đo địa chấn[12], xét chung mơn vật lý học Trung Hoa có tính cách khoa học huyền bí mơn “phong thuỷ”[13] thuyết âm dương Hình nhà tốn học Trung Hoa học mơn đại số Ấn Độ, cịn mơn hình học họ tự tìm được, cần đo đất cát, vườn ruộng Các nhà thiên văn học thời Khổng tử biết tính ngày có nhật thực, đặt cho lịch Trung Hoa – ngày mười hai giờ, năm mười hai tháng, tháng tính theo mặt trăng; hai, ba năm họ lại thêm tháng nhuận năm âm lịch hợp với vận hành mùa mặt trời Đời sống mặt đất hòa hợp với vận chuyển tinh tú; ngày tết mặt trời mặt trăng qui định; trật tự tinh thần xã hội phải theo vận hành đặn tinh tú Từ thời tới giờ, y học Trung Hoa vừa kinh nghiệm, vừa mê tín Ngành xuất trước có sử; trước phương Tây có Hippocrate Trung Hoa có nhiều y sĩ giỏi Ngay đời Chu, nhà nước tổ chức năm kì thi cho muốn làm y sĩ, định số tiền thù lao y sĩ phép nhận, tuỳ theo họ đậu cao hay thấp Thế kỉ thứ IV trước T.L, vị đại thần muốn mổ xẻ thây bốn chục tên bị xử tử để tìm hiểu phận thân thể, kết gây tranh biện chẳng ích lợi cho y học, cơng việc tìm hiểu bị bãi bỏ thời gian Đầu kỉ thứ II, Trương Trọng Cảnh (Chang Chung Ninh)[14] viết sách cách tiết thực (diététique)[15] bệnh thương hàn [thương hàn luận], hai coi cổ điển, ngàn năm sau dùng Thế kỉ thứ III, Hoa Đà viết giải phẫu học chế thứ thuốc mê để uống; để thật điều xấu hổ cho lịch sử Vào khoảng 300 sau T.L, Wang Shu-ho[16] viết danh phép bắt mạch Đầu kỉ thứ IV, Đào Hoằng Cảnh (T’ao Hung-chinh)[17] tả kĩ 750 dược phẩm Trung Hoa trăm năm sau, Ch’ao Yuan-fang[18] viết danh phụ khoa nhi khoa Đời Đường xuất nhiều toàn thư y học, đời Tống có viết riêng bệnh Cũng đời Tống, triều đình mở trường dạy Y khoa, đa số y sĩ theo học thầy riêng để vừa học vừa tập nghề Có nhiều dược phẩm, cách ba kỉ mà tiệm thuốc trung bình bán ngày 15.000 quan Pháp Phép chẩn bệnh kì cục, có kẻ rởm tả vạn chứng nóng lạnh phân biệt hai mươi bốn thứ mạch[19] Muốn ngừa bệnh đậu mùa người ta truyền đậu (inoculation) – không chủng đậu (vaccination) – bắt chước Ấn Độ; người ta dùng thuỷ ngân để trị bệnh giang mai Bệnh xuất Trung Hoa vào cuối đời Minh, lan tràn mau khắp nước dân chúng miễn dịch (immunisé) phần nào, khỏi bị biến chứng nặng Vệ sinh chung vệ sinh cá nhân, phép phòng bệnh mơn giải phẩu thời cịn thơ sơ; thành phố khơng có cống để nước dơ, có sơ sài q, nhiều thành phố khơng có nước để uống, khơng biết tổ chức việc hốt rác, thực thiếu hẳn bổn phận sơ đẳng xã hội có tổ chức Xà bơng xa xí phẩm hiếm, rận chấy nhung nhúc, người Trung Hoa nghèo phải kiên nhẫn chịu ngứa tập gãi Từ đời Tần Thuỷ Hoàng tới đời Từ Hi thái hậu (cuối đời Thanh), y học Trung Hoa tiến ít, mà tây y từ Hippocrate tới Pasteur Tây y theo đạo Ki Tô mà vô Trung Hoa, bệnh nhân theo đông y, bác sĩ phương Tây cần phải mổ xẻ thơi IV MỘT TƠN GIÁO KHƠNG CĨ GIÁO ĐƯỜNG Tin dị đoan mà lại theo chủ nghĩa hoài nghi – Ma quỉ - Thờ Trời – Đạo Khổng – Đạo Lão – Thuốc trường sinh – Đạo Phật – Bao dung tôn giáo chiết trung – Hồi giáo – Ki Tô giáo – Tại Ki Tô giáo thất bại Trung Hoa? Xã hội Trung Hoa không dựng sở khoa học mà dựng sở kì dị, độc vơ nhị, gồm tơn giáo, ln lí triết lí Trong lịch sử nhân loại khơng có dân tộc vừa tin dị đoan lại vừa có tinh thần hồi nghi, vừa sùng kính quỉ thần, tổ tiên lại vừa có tinh thần lí, chống đối tăng lữ, vừa khơng chịu ảnh hưởng tăng lữ, lại vừa thờ nhiều thần thánh họ, trừ dân tộc Ấn Độ Chỉ có cách giảng mâu thuẫn chăng? Triết gia họ ảnh hưởng tới dân chúng không đâu bằng, mà cảnh khốn dân chúng khiến họ có hy vọng hão huyền, hy vọng thần thánh Tôn giáo người đất Trung Hoa giống tín ngưỡng hầu hết dân tộc “thiên nhiên” [tức dân tộc sơ khai]: họ sợ sệt tin có linh hồn, thờ ma quỉ luôn lởn vởn chung quanh họ, họ kính trọng cách ngây thơ mà nên thơ hình thể làm cho họ bối rối, lực sinh sản đất đai, họ sùng bái trời sức nóng mặt trời trận mưa làm cho cỏ nẩy nở, khiến họ nghĩ có liên quan thần bí đời sống mặt đất với sức huyền bí Trời Họ thờ gió mưa, sấm sét, cối, núi đồi, rồng rắn, lễ lớn, họ xưng tụng phép màu sinh sản mùa xuân, trai gái họp múa hát giao hoan ruộng để cầu xin đồng ruộng noi gương họ mà trúng mùa Tư tưởng[20] thầy pháp lúc liên kết chặt chẽ với nhau, theo truyện có tính cách tun truyền mà sử gia đời sau bịa đặt ra, ông vua thời sơ khai họ vị thánh anh dũng, trước trận khấn vái quỉ thần quỉ thần luôn phù hộ họ Tôn giáo sơ khai coi trời đất hai phần thực thể vũ trụ lớn, liên quan với đàn ông với đàn bà, vua với bề tôi, dương với âm Đạo Trời đạo người liên quan mật thiết với nhau; đạo người vận hành tinh tú, phần đạo Trời Thượng Đế ông Trời vạn đó, đạo, hồ điệu linh thiêng bao trùm từ người tới vật; bổn phận với cha, vợ với chồng, với vua, chư hầu với thiên tử, thiên tử với Thượng Đế, phải theo hòa điệu Quan niệm cao mập mờ đó, lưng chừng hai quan niệm này: coi Thượng Đế có nhân cách cầu nguyện ông Trời, coi Thượng Đế nhân cách triết gia coi Trời tất sức mạnh công nhân từ chi phối vũ trụ, vạn vật Lần lần, triết lí phổ biến hạng bình dân cịn giữ quan niệm trên, cịn giai cấp có học theo quan niệm (coi Trời sức mạnh, đạo) tơn giáo thức Trung Hoa Từ dò dẫm mà phát sinh hai yếu tố tơn giáo thống: yếu tố thờ phụng tổ tiên phổ biến khắp nước; yếu tố cúng Trời thánh [tức vĩ nhân] đạo Khổng Mỗi ngày người ta cúng tổ tiên vài ăn thường khấn vái tổ tiên phù hộ cho, người bình dân tin ơng bà ơng vải cịn sống cõi đó, giúp đỡ trừng trị cháu Hạng trí thức cúng vái không thực thờ phụng mà truy niệm tổ tiên; nhớ tới sùng kính người khuất điều tốt cho tâm hồn, cho nịi giống kính trọng đường lối tổ tiên vạch ra, mà có muốn canh tân dự, có xáo trộn nước Sự thờ phụng tổ tiên có vài điểm bất lợi: Trung Hoa đầy mộ lớn không dám đụng tới, mà cày bừa, xây đường xe lửa bị trở ngại, theo triết gia Trung Hoa hại không đáng kể so với lợi chế độ trị vững, phong tục, tinh thần dân tộc tiếp tục từ đời qua đời khác Có lẽ nhờ tục thờ cúng tổ tiên đâm rễ sâu vào tâm hồn dân tộc, nhờ đất đai mênh mông mà phương tiện chuyên chở mà lần lần dân tộc Trung Hoa có thống mạnh mẽ tinh thần; hệ sau ràng buộc với hệ trước truyền thống, đời sống cá nhân hố cao thượng lên dự vào lịch sử tơn nghiêm nịi giống Tơn giáo thống học giả theo vừa rộng lại vừa hẹp tín ngưỡng dân chúng Lần lần, từ kỉ tới kỉ khác, Khổng tử trọng vọng thêm sau triều đình đưa lên hàng thánh nhân, Thượng Đế chút thôi, trường dựng bia, tỉnh cất đền thờ ơng, Xn Thu nhị kì, nhà vua quan lại tế lễ, để tưởng niệm vị có ảnh hưởng tốt tới dân tộc Những người thông minh không coi ông vị thần, đại chúng thờ ơng thần thánh, dù theo chủ nghĩa vơ thần, người ta lại tế ông, coi ông tổ tiên Nhưng Khổng giáo thức nhận có Thượng Đế, sức mạnh tối cao vũ trụ; năm nhà vua long trọng tế Thượng Đế trấn Nam Giao, mặt dầu khơng coi Thượng Đế có tai mắt Đạo Khổng khơng nói đến (…) Tôn giáo đơn sơ gần lí khơng làm cho đại chúng thoả mãn Và ít, phần tượng trưng, khơng đáp hi vọng, mơ mộng người, khơng khuyến khích tin dị đoan, mà dị đoan làm cho đời sống ngày cuồng nhiệt Vì Trung Hoa nước khác, dân chúng thích dùng nên thơ linh dị mà tô điểm cho đời sống bình phàm ngày; họ lờ mờ thấy không gian, mặt đất, giới quỉ thần, thiện hay ác, lởn vởn chung quanh họ, họ muốn dùng câu thần lời cầu khẩn để quỉ thần không làm hại họ, phù hộ cho họ Họ nhờ thầy bói dùng mai rùa hay cỏ thi đoán tương lai cho họ theo Kinh Dịch; họ muốn nhà phong thuỷ để mả để hướng cho nhà họ; họ thuê bọn phù thuỷ cầu mưa hay nắng cho họ Họ ghét trẻ sinh phải ngày hung, có thiếu nữ cuồng nhiệt, tự tử để cầu phúc gây hoạ [?] cho cha mẹ Đặc biệt người Hoa Nam có óc thần bí, khơng ưa tính cách lạnh lùng, lí Khổng giáo muốn có tơn giáo tặng họ niềm an ủi hưởng đời sống vĩnh cửu Cho nên vài nhà thần học bình dân mượn học thuyết mơ hồ Lão tử lần lần tạo nên tôn giáo[21] Lão tử Trang tử cho đạo qui tắc sống, phương tiện giới thái bình, khơng có ý coi đấng thần linh, lại không cho nhờ theo mà xuống hố cịn sống cõi khác Nhưng tới kỉ II, có số người bảo Lão tử truyền cho thứ thuốc bất tử, sửa đổi[22] học thuyết Lão tử Thứ thuốc nhiều người ham tương truyền nhiều ông vua lạm dụng mà chết Khoảng 148 sau T.L, thầy tu thần bí bán thứ bùa giản dị mà trị bách bệnh lấy năm hộc lúa Có thể thứ bùa trị bệnh cho vài người, cịn kẻ khơng hết bệnh ơng đổ thiếu đức tin, nên bùa không công hiệu Thế thiên hạ ùn ùn theo tôn giáo mới, dựng đền, quyên nhiều tiền tặng thầy tu [hay thầy phù thuỷ?] đó, đem lịng tin dị đoan họ thờ tôn giáo Lão tử thành vị thần [Thái thượng Lão quân], bảo ông bụng mẹ tám mươi năm đời, sanh ông già, đầu bạc, minh triết Người Trung Hoa thích tưởng tượng quỉ thần mới, dùng pháo quỉ sợ mà phải lánh đi, cịn thần biếng nhác, thiêm thiếp họ đánh thức dậy tiếng chiêng, tiếng trống, pháo thăng thiêng, bắt nghe lời khấn vái cầu nguyện họ Trong ngàn năm, Đạo giáo thu hút triệu tín đồ, thuyết phục nhiều ơng vua kiên nhẫn giành ảnh hưởng với Khổng giáo, ngăn cản triều đình thu thuế để tiêu vào việc nước Sau phải thua, khơng phải đạo Khổng hợp lí, mà tơn giáo mạnh hơn, an ủi hạng bình dân hơn, tức đạo Phật Đạo từ Ấn Độ bắt đầu truyền sang Trung Hoa kỉ thứ sau T.L, lúc khơng cịn học thuyết nghiêm khắc, ảm đạm mà Đức Phật truyền bá năm trăm năm trước, không cịn đạo khổ hạnh mà tơn giáo linh động, vui vẻ thờ vô số thần linh hiền từ cảnh thiên đường rực rỡ; tức môn phái Đại thừa mà nhà thần học phái Kanishka sửa đổi cho thích hợp với cảm xúc hạng người chất phác Phật giáo Đại thừa tặng cho Trung Hoa nhiều vị thần có tai mắt người, chẳng hạn Phật A Di Đà thiên đường, Phật Quan Âm đầu đàn ông, sau thành đàn bà, từ bi tha thứ cho người, lại thêm La Hán, mười tám vị số đệ tử Đức Thích Ca, ln ln sẵn sàng giúp đỡ nhân loại đau khổ u mê, lạc hướng Khi nhà Hán sụp đổ, Trung Hoa chìm đắm cảnh loạn lạc, dân chúng kiệt sức chán nản hướng đạo Phật, thời Âu châu, giới La Mã hướng đạo Ki Tô Đạo giáo mở vịng tay đón tơn giáo lần lần hồ hợp chặt chẽ với đạo Phật tâm hồn người Trung Hoa Một số ông vua ngược đãi đạo Phật, triết gia tố cáo tính cách dị đoan nó, khách lo ngại niên tự giam ngơi chùa, khơng giúp cho quốc gia, sau quyền phải nhận tín ngưỡng mạnh quyền; ơng vua sau phải hoà giải với vị thần mới, cho phép ông sư khuất thực, xây chùa chiền, nhà Nho quan lại đành an phận nhìn thấy đạo Khổng cịn tơn giáo giới thượng lưu Đạo Phật chiếm nhiều đền cũ, dựng chùa bên cạnh đền Đạo giáo núi Thái Sơn thiêng liêng, tập cho dân chúng quen hành hương, giúp cho văn học, kiến trúc, ấn loát tiến bộ, tiêm vào tâm hồn Trung Hoa chút khoan hậu, nhân từ Rồi, Đạo giáo, bắt đầu suy đồi, bọn tăng lữ sa đoạ, số thần linh ngoại đạo tà giáo dân chúng xâm chiếm nó; rốt ảnh hưởng trị vốn yếu ớt, không thời mạnh, gặp lúc Khổng giáo phục hưng (đời Chu Hi) nhà Tống tiêu ma Ngày chùa chiền hoang vắng, gần khơng có nguồn lợi nào, nhà sư phải sống cực khổ Nhưng đạo Phật thầm nhuần tâm hồn dân tộc bàng bạc mớ tín ngưỡng mơ hồ, phức tạp giới bình dân Vì Trung Hoa, tơn giáo có tính cách bao dung, không độc chiếm, tự cho độc tôn, Âu, Mĩ, không gây nội loạn (tức chiến tranh tôn giáo) Khổng, Lão, Phật vui vẻ sống chung với nước mà tâm hồn tín đồ nữa; nhiều người Trung Hoa theo tam giáo, lại thờ thần sông thần núi Người dân Trung Hoa hồ triết nhân; ngờ khơng có chắn cả; xét cho cùng, nhà thần học có lí chưa biết chừng, có thiên đường lắm, tốt hết tơn trọng tất tôn giáo, cúng dường cho thật nhiều để chết, tu sĩ tụng kinh siêu độ cho Lại thêm, gặp vận may, cửa nhà vui vẻ, làm ăn khấm khá, đàn ơng Trung Hoa nghĩ đến thần thánh, họ cúng vái tổ tiên cịn việc lễ đền lễ chùa nhà tu hành bọn phụ nữ Đàn ông Trung Hoa người có tinh thần tơn giáo lịch sử nhân loại; họ lo kiếm ăn cõi trần này, có khấn vái thần thánh khơng phải để lên thiên đường mà để kiếm thêm tiền ni vợ ni Khấn vái mà thần thánh không phù hộ, họ nghèo mạt, họ báng bổ thần thánh, có họ liệng thần thánh xuống sông Một tục ngữ Trung Hoa bảo: “Có người tạc ngẫu tượng mà thờ thần đâu; thần làm gì, họ biết q mà” Do mà người Trung Hoa khơng cuồng nhiệt theo Hồi giáo, Ki Tơ giáo, tôn giáo Phật giáo, hứa cho họ lên thiên đường mà họ lại muốn hạnh phúc cõi trần Đa số mười lăm triệu tín đồ Hồi giáo Trung Hoa khơng phải gốc Trung Hoa mà có máu ngoại nhân nhiều, kết thân với ngoại nhân Ki Tô giáo tín đồ Cảnh giáo đưa vơ Trung Hoa vào khoảng 636 sau T.L Vua Đường Thái tơn có thiện cảm với họ, che chở họ Năm 781, tín đồ Cảnh giáo Trung Hoa dựng bia ghi ơn che chở vua chúa, hi vọng nhờ che chở đó, đạo Ki Tơ lan tràn khắp Trung Hoa Từ tu sĩ giịng Tên siêng năng, dũng cảm thơng thái, mục sư đạo Tin Lành nhà tỉ phú Mĩ bảo trợ, rán thực ước vọng tín đồ Cảnh giáo Ngày Trung Hoa có khoảng ba triệu tín đồ Ki Tơ giáo: ngàn năm mà cải giáo có phần trăm dân chúng[23] [1] Sườn núi hóa trụi, khơng giữ nước mưa nữa, lớp đất tốt mặt trôi hết, đất thành khô cằn; mà nước mưa đổ xuống thung lũng thác, ngập lụt hết (ND) [2] Vịt Tứ Xuyên tiếng (ND) [3] Tức 12 quan mới, khoảng 15.000 đồng V.N 1973 (ND) [4] Từ xưa tới sơng Hồng Hà đổi dịng sáu lần, đổ Hồng Hải, đổ lên Bột Hải (như nay) (ND) [5] Cân cân Anh, pound, khoảng 450 gram (Goldfish) [6] Từ đời Thượng cổ, châu Âu biết kéo tơ kén tằm hoang (nghĩa không người nuôi), tới khoảng 552 sau T.L tu sĩ Cảnh giáo đem phương pháp nuôi tằm, dệt lụa vô phương Tây Các phương pháp từ Constantinople truyền qua đảo Sicile (thế kỉ XII), qua Anh (thế kỉ XV) Ở Pháp, người ta bắt đầu dệt lụa Tours năm 1480, tới nm 1520, vua Franỗois I mi phõn phỏt trng tm nhập cảng từ Ý cho dân chúng miền thung lũng sông Rhône [7] Đôi người Trung Hoa đem khoe với khách tới chơi nhà gấm vóc khoe đồ sứ hay hoạ họ [8] Hiện thứ tiền thường dùng đồng; đồng ăn khoảng phần ba nửa xu Mĩ; lượng (tael) [bạc hay vàng? hay quan?] ngàn đồng [9] Việt Thường, lúc vào tỉnh Quảng Đơng ngày (ND) [10] Chang Ts ang: Trương Thương 張蒼 (Goldfish) [11] Tsu Ch’ung-chih: Tổ Xung Chi 祖冲之 (429-500) (Goldfish) [12] Máy gồm tám rồng đồng đặt ruột gà nhạy, vành chén lớn, chén có cóc há miệng Trong miệng rồng có viên nhỏ đồng Khi có động đất rồng gần chỗ động đất nhả viên đồng vơ miệng cóc Có lần rồng nhả viên đồng mà người chung quanh khơng thấy đất rung chuyển Mọi người cho ông bịp; sứ giả lại cho hay tỉnh xa có động đất [13] Ngày trước ta gọi mơn địa lý, tìm đất để mả, cất nhà (ND) [14] Chắc sách in lộn: Chinh (ND) [Bản tiếng Anh: Chang Chung-ning (Goldfish)] [15] Chắc Kim qui yếu lược (ND) [16] Wang Shu-ho: 王叔和 Vương Thúc Hoà (Goldfish) [17] Đào Hoằng Cảnh 陶弘景 (sách in lầm: Đào Hoàng Cảnh) (Goldfish) [18] Ch’ao Yuan fang: Sào Nguyên Phương 巢元方 (Goldfish) [19] Hai mươi tám thứ (ND) [20] Chắc sách in lầm Nguyên văn tiếng Anh King: nhà vua (Goldfish) [21] Tức Đạo giáo mà nên phân biệt với Lão giáo có tính chất triết học (ND) [22] Đúng giải thích theo lối (ND) [23] Ki Tô giáo hết hy vọng thành công từ đầu kỉ XVIII, tranh biện tu sĩ giòng Tên nhà truyền giáo thuộc phái khác Ki Tơ giáo Các tu sĩ giịng Tên nhà tâm lí khơn khéo tìm thể thức khiến cho yếu tố tinh thần kính tín Trung Hoa – tức thờ phụng tổ tiên Trời – khốc vỏ Ki Tô giáo mà không làm cho chế độ thấm nhuần tâm hồn Trung Hoa bị trốc rễ, không làm cho tinh thần họ qn bình; tu sĩ giịng thánh Dominique giịng thánh Francois d’Assise trái lại, mạt sát tất thần học nghi lễ Trung Hoa phát minh quỉ Vua Khang Hi sáng suốt, có thiện cảm với Ki Tơ giáo, giao hồng tử cho tu sĩ giịng Tên dạy dỗ; có hồi ơng cịn muốn theo đạo Ki Tơ với số điều kiện Khi Giáo hội xử vụ tranh biện đó, chuẩn y thái độ cứng rắn hai giịng Dominique Francois d’Assise Khang Hi khơng nâng đỡ Ki Tô giáo Các ông vua sau công mạnh mẽ Ki Tô giáo Gần thái hậu Từ Hi, vốn thích [?] Âu Tây, cấm truyền đạo Ki Tơ, khuyến khích nhà cách mạng chống đạo ... giáo chiết trung – Hồi giáo – Ki Tô giáo – Tại Ki Tô giáo thất bại Trung Hoa? Xã hội Trung Hoa không dựng sở khoa học mà dựng sở kì dị, độc vơ nhị, gồm tơn giáo, ln lí triết lí Trong lịch sử nhân... chuyện với Rubruquis [một nhà truyền giáo] khắp Trung Á Kim nam cổ nhiều Theo sử gia Trung Hoa người phát minh Chu Cơng đời Thành Vương (-1 115 -1 078) để đoàn sứ giả ngoại quốc[9] biết hướng mà... phát minh khoa học Thuốc súng, pháo thăng thiên chiến tranh – Kim nam – Sự nghèo nàn phát minh kĩ nghệ - Địa lí – Tốn học – Vật lí học – “Phong thuỷ” – Thiên văn – Y học – Vệ sinh Dân tộc Trung Hoa