Miễu thờ là loại hình thờ tự phổ biến của người dân Cần Thơ. Để hiểu rõ về loại hình thờ tự này, bài viết chủ yếu khảo sát các loại miễu thờ độc lập đã và đang tồn tại trên địa bàn thành phố Cần Thơ, ở các phương diện: Quá trình hình thành miễu thờ; Các đối tượng được thờ trong miễu; Lễ hội ở miễu và giao thoa văn hóa ở miễu. Cuối cùng, bài viết chỉ ra vai trò của miễu thờ trong đời sống người dân Cần Thơ.
51 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 MIỄU THỜ Ở CẦN THƠ Trần Phỏng Diều* Khái quát miễu thờ Cần Thơ 1.1 Khái niệm miễu thờ Ở Cần Thơ nói riêng, Nam Bộ nói chung, từ “miếu” “miễu” sử dụng phổ biến hiểu nghĩa khơng có phân biệt rõ ràng Trong Từ điển từ ngữ Nam Bộ, Huỳnh Cơng Tín cho rằng: “Miễu miếu, nơi thờ thần linh, nhân vật thần thánh hóa.”(1) Nhà văn Sơn Nam cho rằng: “Miễu miếu nói trại ra” Ơng nói thêm: “Nhà thờ riêng dân (nhà thờ họ) gọi gia miếu Nhà thờ dịng họ triều đại gọi Thế miếu.”(2) Theo nhóm tác giả cơng trình Hỏi đáp văn hóa Việt Nam thì: “Miếu thường ngơi đền nhỏ miếu Thổ Địa, miếu cơ, miếu cậu… Nhìn chung khơng phải nơi thờ thần linh có vai trò to lớn Tuy nhiên số trường hợp cụ thể thấy miếu kiến trúc lớn, đơi chiếm diện tích mặt đáng kể, ví Văn miếu, Võ miếu, Y miếu…”(3) Từ định nghĩa trên, hiểu: Miễu miếu đọc trại ra, đơn ngun kiến trúc có quy mơ nhỏ, kết cấu đơn giản, dùng để thờ vị thần linh có vai trị khơng q lớn miễu Cơ Hồn, miễu Ơng Tà… Tuy nhiên có số trường hợp miễu thờ vị thần có tầm ảnh hưởng sâu rộng miễu Bà Chúa Xứ, miễu Bà Cố Hỷ… 1.2 Cơ sở hình thành miễu thờ Cần Thơ Miễu thờ Cần Thơ loại hình tín ngưỡng dân gian tồn từ lâu đời Nó hình thành sở dịng chảy tâm linh bậc tiền nhân mang theo từ quê nhà đến khai hoang lập ấp, cộng với thực tế khắc nghiệt điều kiện tự nhiên lúc Vào kỷ XVII, Cần Thơ vùng đất hoang vu người khẩn hoang phải vật lộn với thời tiết, khí hậu, thú dữ… với thiên tai địch họa khác Đầu tiên, đặt chân đến vùng đất này, thứ bày trước mắt họ lạ lẫm, từ cảnh vật, thổ ngơi thời tiết khí hậu Đặc biệt, với cảnh đất đai hoang hóa, rừng rậm hoang vu khiến cho tâm lý người * Trường Cao đẳng Cần Thơ 52 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 vô hoang mang, lo sợ Trong lo sợ, nỗi lo sợ ma quỷ ác thú ám ảnh thường trực người lưu dân Làm mà không sợ đứng trước cảnh tượng: Chèo ghe sợ sấu cắn chưn Xuống sông sợ đỉa lên rừng sợ ma Bốn bề hoang vu, tứ bề xa lạ Từ rơi, khúc sông, lạch, đến tiếng chim kêu, tiếng cá quẫy đi, kỳ đặc, làm cho họ phải rụt rè, e ngại: Tới xứ sở Con chim kêu sợ, cá vùng ghê Với cảnh tượng vậy, người lưu dân, thứ phủ bí mật mà thân họ chưa khám phá hết Rồi từ câu chuyện thực tế, kể câu chuyện tưởng tượng, người ta bắt đầu kể cho nghe chuyện ma rừng, chuyện chằn tinh, quỷ hình người, cọp xé xác người, cá sấu đầy sông… khiến cho họ thêm sợ Cho nên nói, q trình khai hoang mở cõi phía Nam Tổ quốc lưu dân Việt trình họ phải đương đầu với bao hiểm nguy, bất trắc Và hiểm nguy là, người phải thường trực đương đầu với nỗi lo sợ tâm lý, chuyện ma quỷ, chuyện Bà quở phạt nỗi lo sợ xuất phát từ thực tế loài ác thú Tâm lý lo sợ đến thấy qua giai thoại truyền lại Cần Thơ.(4) Rồi trình khẩn hoang, nhiều người phải bỏ mạng nơi rừng sâu nước độc, người bị hùm tha sấu bắt, dịch bệnh hoành hành làm chết xóm… tất khơng khỏi làm cho họ hoang mang Họ cảm thấy người bé nhỏ so với thiên nhiên rộng lớn, đặc biệt xung quanh người có nhiều quyền chi phối mà người không tài cưỡng lại Từ gốc cây, phiến đá, cỏ, hang, động, khúc sông… tất có linh hồn, tất trở nên linh thiêng đe dọa sức khỏe, mạng sống người Để cân tâm lý, người khẩn hoang bắt đầu nghĩ đến việc lập miễu để thờ cúng Như vậy, miễu thờ Cần Thơ hình thành lịch sử khai phá vùng đất Cần Thơ Lúc giờ, bậc tiền nhân vào Nam khẩn hoang lập ấp mang theo loại hình tín ngưỡng dân gian từ quê nhà vào vùng đất Đến đây, điều kiện thiên nhiên lúc đầu lạ lẫm, phủ huyền bí, cộng với thời tiết khắc nghiệt, thú hoành hành… mảnh đất màu mỡ cho loại hình tín ngưỡng dân gian nảy sinh Lập miễu để thờ đối tượng thần linh không việc tiếp nối truyền thống văn hóa quê nhà, trì phong mỹ tục mà lập miễu cịn liệu Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 53 pháp tâm lý giúp người ta đứng vững trước thực tế khắc nghiệt thiên nhiên vào buổi đầu khai phá Trong tâm thức dân gian, thần thánh đấng siêu hình khơng nhìn thấy có, đặc biệt, vị có quyền siêu việt ban phước hay giáng họa cho người Nên lập miễu thờ thần mong vị thần giúp cho mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu, đồng thời tránh để vị quở phạt Và người ta có sống bình an, có mùa vụ bội thu người ta hết lịng tơn kính vị thần, nhớ ơn vị giúp đỡ cho họ sống Do đó, việc lập miễu cịn nhằm thể đạo lý uống nước nhớ nguồn, tri ân vị thần linh phù hộ độ trì cho có sống bình an, hạnh phúc Bên cạnh đó, miễu thờ cịn hình ảnh để nhắc điều nhân nghĩa, đạo lý đời mà nói theo nhà văn Sơn Nam thì: “Đình miễu ngơi làm biểu tượng nhắc nhở lòng nhân nghĩa, đạo lý tự giác, mà tồn phát triển thời gian dài, đến nay, sâu đậm.”(5) 1.3 Các loại miễu thờ Cần Thơ Cũng địa phương khác, miễu thờ Cần Thơ gồm hai dạng: dạng tồn độc lập, với không gian riêng biệt, khơng có phối thờ với vị thần khác dạng có phối thờ - dạng này, miễu thờ thường dựng không gian ngơi đình hay chùa khác Việc phân biệt miễu với miễu vào tên gọi vị thần thờ ngơi miễu Ví dụ: miễu Bà Chúa Xứ, miễu Bà Cố Hỷ, miễu Bà Thiên Hậu, miễu Bà Hỏa, miễu Ông Chúa Hổ, miễu Ơng Tà, miễu Kim Hồn, miễu Cơ Hồn, miễu Thần Nông,… Đa số miễu nằm ngã ba đường, ngã ba sông, hay cặp trục đường lớn để người dân dễ bề đến cúng bái, hành lễ Về kiến trúc, phần lớn miễu thờ Cần Thơ có kiến trúc đơn giản, cất nhỏ, gọn, trang trí đơn sơ Diện tích miễu thường khoảng từ 0,5-1m x 1-1,5m x 1-1,5m, miễu Bà Hỏa quận Ninh Kiều; miễu Thần Hổ quận Bình Thủy; miễu Bà Cố Hỷ huyện Phong Điền,… Cá biệt có vài ngơi miễu có diện tích lớn hơn, khoảng 5-6m x 6-7m x 2,5-3m, miễu Bà Chúa Xứ Thạnh An phường Phú Thứ, quận Cái Răng; miễu Bà Thiên Hậu phường Lê Bình, quận Cái Răng; miễu Bà Xóm Chài phường Hưng Phú, quận Cái Răng;… Tuy diện tích có nhỏ đình, chùa miễu thờ Cần Thơ phản ánh khát vọng người dân địa phương phương diện đời sống tinh thần - điều thể qua số lượng miễu thờ, đối tượng thờ miễu trải dài khắp vùng đất Cần Thơ 54 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 Đặc điểm miễu thờ Cần Thơ 2.1 Các đối tượng thờ miễu Miễu thờ Cần Thơ đa dạng, bao gồm nhiều loại hình nhiều đối tượng thờ khác Ở đây, chủ yếu khảo sát dạng miễu độc lập đối tượng thờ vị nữ thần 2.1.1 Bà Cậu Tín ngưỡng thờ Bà Cậu tín ngưỡng dân gian người làm nghề liên quan đến sơng nước Cần Thơ địa phương khơng có biển lại có hệ thống sơng ngịi chằng chịt, vùng sơng sâu nước chảy nên tín ngưỡng thờ Bà Cậu phổ biến nơi Theo danh xưng, Bà Cậu bao gồm Bà Cậu Đây nhân vật cai quản vùng sông nước nên người sống nghề liên quan đến nước có lập bàn để thờ cúng họ, đặc biệt người sống nghề “hạ bạc” - đánh bắt thủy sản - tin tưởng Bà Cậu “Bà hiểu Mẹ, Cậu Cậu Trài Cậu Quý, hai trai Bà Theo phong tục, trước khơi, ngư dân vào miếu vái Bà - Cậu Theo truyền thuyết, Thiên Y A Na trôi dạt biển, thân xác Bà biến thành trầm hương, tính linh thiêng cứu độ người biển nên ngư dân người biển tôn thờ Bà nữ thần biển với hai trai Bà Cậu Trài - Cậu Quý Ngư dân người Việt Nam Bộ tin tưởng tín ngưỡng Bà - Cậu họ tự gọi nghề “hạ bạc” biển đánh cá nghề Bà - Cậu, người làm nghề xẻ mực, xẻ cá bờ, người chủ vựa thu mua tôm cá, người cung cấp xăng dầu, vật tư đánh bắt cho ngư dân… không trực tiếp mưu sinh, đối đầu với hiểm nguy nơi biển cả, họ tự nhận làm nghề Bà - Cậu Họ xem Bà - Cậu “tổ nghiệp” Có thể nói Bà - Cậu dạng tín ngưỡng phổ biến dân chài cư dân vùng biển Nam Bộ.”(6) Trong đó, Bà Cậu Huình Tịnh Paulus Của ghi nhận Đại Nam quấc âm tự vị mục từ Bảy bà ba cậu là: “Bà chúa Tiên, bà chúa Ngọc, bà chúa Xứ, bà chúa Động, bà Cố Hỷ, bà Thủy, bà Hỏa; cậu Trày, cậu Quý bà chúa Ngọc, làm bạn với vị thái tử Trung quấc mà đẻ thảy thần quỷ hay làm họa phước; cịn có cậu Lý, cậu Thơng, nói theo vần kể có ba cậu Về hai người sau khơng rõ tích.”(7) 2.1.2 Bà Chúa Xứ Đây vị nữ thần cai quản đất đai địa phương Người ta thờ Bà với niềm tin nhờ Bà trông coi đất, giúp cho dân làng n ổn làm ăn Vì vậy, Bà Chúa Xứ đóng vai trò quan trọng đời sống tinh thần người dân Nam Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 55 Bộ nói riêng, người dân Cần Thơ nói chung Điều thể việc hầu hết địa phương Cần Thơ có miễu thờ Bà 2.1.3 Bà Cố Hỷ Bà Cố Hỷ gọi “Cố Hỷ phu nhân Cố Hỷ Thiên Phi nữ thần mang tính ác, thường rừng sâu núi thẳm có danh hiệu Thượng Động Cố Hỷ Tín ngưỡng gốc người Chăm, nữ thần Pơ Nagar Việt hóa Đây dạng thần Tiền chủ (nên dân gian xưa có câu: “xưa từ đời bà Cố Hỷ”) Theo nhiều tài liệu, tín ngưỡng Cố Hỷ phu nhân đưa từ vùng Phan Rang vào.”(8) Như vậy, Bà Cố Hỷ vị nữ thần có gốc gác từ văn hóa Chăm Việt hóa Trong q trình Việt hóa Bà Cố Hỷ cịn có tên gọi khác Thiên Phi Tuy nhiên thực tế, người dân Cần Thơ chẳng lưu tâm đến lai lịch Bà, mà người ta biết vị nữ thần có đầy quyền việc định đoạt phúc họa cho người 2.1.4 Bà Hỏa Bà Hỏa năm vị nữ thần nằm tín ngưỡng dân gian người dân Nam Bộ nói chung, người dân Cần Thơ nói riêng Năm vị gọi tên Ngũ Hành Nương Nương “Ngũ Hành Nương Nương năm vị nữ thần biểu tượng năm chất cấu tạo vũ trụ Vì vũ trụ sanh nên biểu tượng nữ, đồng bào thường gọi Năm Mẹ: Thổ Đức Thánh Phi, Hỏa Đức Thánh Phi, Kim Đức Thánh Phi, Thủy Đức Thánh Phi Mộc Đức Thánh Phi Dân gian tin năm vị thần vừa kể có quyền với nghề liên quan đến đất đai, củi lửa, kim loại, nước nơi, gỗ Do đơng đảo quần chúng tôn thờ, vùng ven thành phố.”(9) Chức Bà Hỏa trông coi củi lửa khơng để xảy hỏa hoạn gia đình xóm ấp Sau này, đời sống kinh tế phát triển, người ta “gắn” cho Bà Hỏa thêm nhiều chức nữa, như: giúp mua may bán đắt, xua bệnh tật, giữ cho sống bình n Tục thờ Bà Hỏa có vị trí quan trọng đời sống tâm linh dân gian, nơi thị tứ, chợ búa “Trong tâm thức dân gian, nước (thủy) lửa (hỏa) hai yếu tố có tác động lớn sinh hoạt ngày người qua câu: Thủy hỏa đạo tặc.”(10) 2.1.5 Bà Thiên Hậu Bà Thiên Hậu hay gọi Thiên Hậu Thánh Mẫu xưa bà người Hoa xem vị thần biển có cơng giúp đỡ ngư dân, thương buôn mưu sinh họ Bà thường hiển linh trợ giúp kịp thời tàu, thuyền gặp sóng to gió lớn, phù hộ cho dân chài có sống an lành, hạnh phúc 56 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 Miễu Ông Tà Miễu Bà Cậu Miễu Bà Ngũ Hành Gian điện miễu Ơng Chúa Hổ Chính lẽ đó, hình ảnh Bà cộng đồng người Hoa suy tôn vị thần - vị thần biển theo lệnh trời phò tá cho mn dân Và điều mà qua triều đại, Bà truy phong triều đình Các triều đại Bắc Tống, Nam Tống, Nguyên, Minh, Thanh nhiều lần sắc phong cho Bà, tôn hiệu từ Phu nhân trở thành Thiên Phi Thiên Hậu, cuối cao Thiên Thượng Thánh Mẫu, đồng thời đưa vào tự điển quốc gia Từ đời Tống đến đời Thanh, triều đình tổng cộng 36 lần sắc phong cho Bà Danh xưng quen thuộc mà người Trung Quốc dành cho bà Ma Tổ (mẹ tổ) Cái tên xuất phát từ phương ngữ Phúc Kiến, cách gọi thể tơn kính bề phụ nữ, danh hiệu sau đời Minh - Thanh xuất Ngồi ra, bà cịn có tên hiệu Nương Nương, Cô Ma, Nương Ma… Tất thể gần gũi tơn kính Bà.(11) Tín ngưỡng thờ Bà Thiên Hậu theo chân di thần nhà Minh lớp người Hoa sau sang định cư Việt Nam Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 57 Người Hoa Cần Thơ tin uy lực, phép mầu nhiệm mà Bà giúp họ suốt chặng đường dài vượt biển từ Trung Hoa đến miền Nam Việt Nam, Bà tiếp tục giúp đỡ họ sống ngày 2.2 Lễ cúng miễu Lễ hội miễu thờ đơn giản, chủ yếu cúng tế quanh năm chọn ngày làm ngày tế Trong số hệ thống miễu thờ Cần Thơ, có vài nơi tổ chức ngày vía với quy mơ lớn thành lễ hội, ảnh hưởng địa bàn rộng lớn hay vùng, thu hút không cư dân địa phương đến lễ bái mà cịn có khách từ địa phương khác đến, lễ vía Bà Cố Hỷ, lễ cúng Bà Xóm Chài, lễ vía Bà Thiên Hậu Khơng kể vài ngơi miễu có hình thức cúng tế đơn giản, lại đa số lễ cúng miễu Cần Thơ mô từ lễ cúng đình, có giản lược đơi chút Mặc dù việc cúng tế không cầu kỳ, ảnh hưởng uy danh đối tượng thờ nên lễ cúng miễu thu hút đông đảo người dân từ nơi đến tham dự Sau nghi thức cúng Bà Cậu miễu Bà Xóm Chài, thuộc khu vực 3, phường Hưng Phú, quận Cái Răng Lễ cúng diễn vào ngày 13, 14 tháng Giêng âm lịch Trong ngày này, lễ hội thu hút hàng trăm lượt người từ nơi đến tham dự Từ tờ mờ sáng ngày 13, người dân quanh vùng đến miễu để chuẩn bị lễ vật cúng Bà Lễ vật gồm có, heo trắng nguyên con, đầu heo, gà, vịt, bánh trái, nhang đèn…, thứ chuẩn bị sẵn, lễ cúng Bà bắt đầu Ban tế tự đứng nghiêm chỉnh, học trò lễ bên khoảng người đứng nghiêm trang để chuẩn bị làm theo lời xướng Hương lễ Khi lành điểm, Hương lễ xướng: - Tịnh túc thị lập: Mọi người im lặng - Chấp giả tư kỳ sự: Chấp viên trở vị trí - Tả kích thác: Mõ đánh hồi dùi - Hữu kích chung: Chiên đánh hồi dùi - Trung tâm khởi cổ: Trống chầu đánh hồi dùi - Nhạc sanh khởi nhạc: Ban nhạc đổ hồi - Cổ sơ nghiêm: Nhạc đổ hồi chập - Cổ tái nghiêm: Nhạc đổ hồi chập - Cổ tam nghiêm: Nhạc đổ hồi chập - Đại viên chức bái: Những người chức sắc lạy lạy - Chánh bái viên tựu vị: Chánh bái, phó bái bước đến bàn thờ thần 58 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 - Nghệ quán tẩy sở: Chánh bái, phó bái đến chỗ có đặt thau nước - Quán tẩy sở: Chánh bái, phó bái rửa mặt - Thuế cân: Chánh bái, phó bái lau mặt - Củ sốt tế vật: Học trị lễ dẫn chánh bái, phó bái kiểm tra lễ vật cúng thần - Phục cựu vị: Học trị lễ dẫn chánh bái, phó bái chỗ cũ - Nghệ hương án tiền: Học trò lễ đốt nhang đưa cho chánh bái - Nguyện hương: Chánh bái nguyện hương - Thượng hương: Chánh bái đưa nhang cho học trò lễ đem lên cúng thần - Nhạc sanh tựu vị: Ban nhạc bước lên trước bàn thờ thần - Tiếp giá Đại Càn Quốc Gia Nam Hải: Nhạc đánh tiếp giá, chánh bái, phó bái lạy lạy - Nhạc sanh hoàn cựu sở: Ban nhạc đánh tiếp giá xong chỗ cũ - Sơ hiến lễ: Tuần rượu thứ + Giai quỵ: Học trò lễ quỳ xuống + Châm tửu: Chánh bái, phó bái rót rượu + Tấn tửu: Học trò lễ lên dâng rượu + Phủ phục hưng bình thân cúc cung bái: Chánh bái, phó bái đứng lên lạy lạy - Á hiến lễ - Chung hiến lễ: Các bước Sơ hiến lễ - Điểm trà: Tuần trà - Giai quỵ: Học trò lễ quỳ xuống - Châm trà: Chánh bái, phó bái rót trà - Cung trà nghi: Học trò lễ lên dâng trà - Phủ phục hưng bình thân cúc cung bái: Chánh bái, phó bái đứng lên lạy lạy - Lễ thành: Lễ xong Chánh bái, phó bái lạy lạy bước ra; Học trò lễ bước vào lạy lạy Cúng xong, người dọn bàn, bắt mâm đãi tiệc mời khách dùng cơm thân mật Sáng ngày 14, miễu Bà tổ chức lễ Tống ôn Tống ôn lễ tục có từ lâu đời Cần Thơ Mục đích lễ tục cầu bình an cho gia đình, xóm làng, tống khứ xui rủi thời gian qua để mong đón nhận điều tốt lành thời gian tới Để chuẩn bị cho buổi lễ này, người ta phân công công việc sẵn trước đó, làm thuyền, chuẩn bị vật phẩm cúng thần, định người phụ giúp lễ Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 59 Trước hành lễ, người ta đem tất vật phẩm đến miễu Bà để làm lễ mắt Bà chứng giám Thông thường, người ta trí lễ sau: Người ta đặt thuyền tống ôn sân trước miễu Bà Chiếc thuyền làm cơng phu từ nhiều ngày trước Đáy thuyền bốn khúc chuối to kết lại bè, người ta lấy tre, trúc đan lại làm khung thuyền, xung quanh thân thuyền dán giấy màu đủ loại, vừa cho kín đáo vừa cho vẻ thuyền Trên thuyền cịn có hình nhân làm đất với tư chèo thuyền, xung quanh thuyền có treo hàng quần áo cắt giấy, ngụ ý dùng cho người nghèo cõi âm mặc Bên hơng thuyền có ghi ngày tháng năm cúng, xung quanh thuyền cabine có treo cờ, kết dây, trang trí hoa màu nên trơng thuyền đẹp Thuyền tống ơn có chiều cao khoảng 1m; dài khoảng 1,2m; ngang khoảng 0,5m Trước mũi thuyền bàn hương án đặt hướng điện miễu Bà, với nhiều lễ vật bày biện gọn gàng, ngăn nắp, bao gồm vật phẩm để cúng như: gà luộc, gạo, muối, bánh, trái bùa trừ tà Đến hành lễ, trưởng Ban tế tự đứng trước thuyền khấn nguyện vị thần thờ tự miễu với nội dung hôm ngày, tháng, năm, bổn miễu có làm lễ Tống ơn, cầu mong vị thần tiên giúp dân làng xua điều xui xẻo, tai ương bệnh tật, tai nạn sông, đồng thời phù hộ cho dân làng gia đạo bình an, làm ăn phát đạt, tơm cá đầy khoang Xong đâu đó, người ta đưa thuyền tống ơn lên ghe để chở sông thả xuống Chiếc thuyền thả trôi sông trôi trơi đến hư thơi khơng dám vớt Dân gian quan niệm rằng, thuyền chở bao điều xui xẻo, dịch bệnh nên phải tránh xa Mỗi tấp vào bờ, người ta liền vội vã tìm cách đẩy ra, sợ đem thứ dịch bệnh, điều xui xẻo đến nhà Dịp này, sơng có nhiều ghe, xuồng đậu ken đặc khúc sông nên nhộn nhịp, vui tươi Mặc dù người dân nơi Bà Cậu niềm tin họ Bà Cậu tuyệt đối, không mảy may nghi ngờ, họ tin rằng, bất trắc sơng nước mà q trình làm nghề họ gặp phải có Bà Cậu che chở, giúp đỡ nên họ thờ Bà Cậu Vì lẽ đó, tín ngưỡng thờ Bà Cậu người dân Cần Thơ thể tri ân dân làng đấng bề trên, mà cụ thể Bà Cậu cho họ sống ấm no đủ đầy, bình an, hạnh phúc Đồng thời qua cịn thể lịng ước mong hải trình khơi đến nơi đến chốn, sóng yên gió lặng, tơm cá đầy khoang… 60 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 2.3 Giao thoa văn hóa miễu thờ Cần Thơ Cũng địa phương khác, Cần Thơ vùng đất cộng cư dân tộc Kinh, Hoa, Khmer Trong trình định cư khai phá vùng đất này, ba dân tộc chung lưng đấu cật chống chọi lại thiên nhiên khắc nghiệt buổi đầu khai phá Khi đất đai thuần, ba dân tộc lại đoàn kết với mà cày cấy, đánh bắt, nuôi trồng… tạo nên chung sống hịa bình vùng đất Vì lẽ đó, văn hóa ba dân tộc có nét riêng có điểm chung chịu ảnh hưởng qua lại lẫn Việc người Kinh người Hoa lập miếu thờ thần NeakTa người Khmer điều bình thường Ngược lại, người Khmer, người Hoa có niềm tin với Bà Chúa Xứ, Bà Cố Hỷ người Chăm Bà Thiên Hậu người Hoa khơng có lạ Nét bật giao thoa văn hóa miễu thờ Cần Thơ tục múa bóng rỗi lễ cúng miễu Đây loại hình diễn xướng dân gian phổ biến Cần Thơ Múa bóng rỗi cịn gọi múa bóng, hay bóng rỗi, “là phận khơng thể thiếu tục thờ Bà Nam Bộ Đây hình thức diễn xướng tâm linh tạo không gian thiêng cho buổi cúng mà cịn cơng đoạn nghi thức cúng Bà.”(12) Ở múa bóng rỗi, người Việt Việt hóa điệu múa Pajao bà Bóng người Chăm để tạo múa bóng Theo nghi thức múa bóng người Chăm người múa bóng phải thiếu nữ đồng trinh người phụ nữ qua sinh đẻ Cịn múa bóng Cần Thơ người Việt người hành nghề múa bóng phần lớn người lại cái, trẻ tuổi, người phụ nữ lớn tuổi Những người cho việc hành nghề họ có căn, có số, hay cịn gọi đồng Các bà Bóng gốc nam ăn mặc, đứng, nói năng, cư xử phụ nữ Múa bóng rỗi có hai phận múa bóng hát rỗi Múa thơng qua động tác tạo hình biểu kính dâng lễ vật lên thần linh Đây phần lúc người quan tâm chờ đón Múa, ngồi việc thể lòng người dâng lễ vật lên đấng bề trên, múa thể động tác uyển chuyển thể thu hút quan tâm đơng đảo người Một số bà Bóng có cơng tập luyện nên động tác múa tỏ điêu luyện, khéo léo làm xiếc, khiến người xem lúc hồi hộp, tò mò chờ xem Múa dâng lễ vật lên thần linh thường có động tác cơng thức sau: Múa dâng Người ta dùng chén để đầy bơng trang đó, đưa cho bà Bóng Bà Bóng tiếp nhận chén trang, bắt đầu thể điệu múa uốn lượn thể, động tác tay chân, miệng hát rỗi theo nhịp sên, phách ban nhạc Động tác cuối 61 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 Múa mâm vàng Múa dâng múa dâng để chén bơng đầu, múa lượn cổ đơi ba vịng quỳ xuống Sau có người bước đến lấy chén đầu đặt lên bàn thờ Múa dâng mâm Mâm vàng thứ đồ mã, dán mâm nhôm Người ta dùng loại giấy khác màu để tạo hình ngơi tháp Tùy theo địa phương, theo lị bà Bóng mà hình dạng, màu sắc mâm vàng có sắc thái khác Mâm vàng hình tháp lễ vật mang tính linh thiêng để dâng lên vị nữ thần Múa mâm vàng có nhiều động tác, dùng tay cuộn để dâng mâm, đội mâm lên đỉnh đầu, trán, cằm, môi, chuyển mâm vai, lưng, chí dùng bàn chân để dâng mâm Hình tượng múa mang tính thần kỳ, khác thường, gần với xiếc tạp kỹ Khi múa dâng mâm người chơi đờn cị, kèn, la, trống đệm theo, tạo nên khơng khí vừa linh thiêng vừa sôi động Sau múa xong, người ta đem mơ hình ngơi tháp đốt Múa dâng lộc Thường mâm trầu cau phủ vải đỏ, bà Bóng bưng mâm múa xong đem lộc dâng thần linh phát cho người để lấy lộc Cũng có người dùng tiền để mua lộc Múa ghế Tiếc mục lúc gây hứng thú cho người xem Bà Bóng dùng - ghế chất chồng lên nhau, dung miệng cắn chân ghế bắt đầu múa Cứ động tác uốn éo bà Bóng tràng pháo tay vang lên, người ta thi để tiền vào lòng ghế đó, tưởng thưởng cho cơng sức khéo léo người múa Múa huệ Bà Bóng dùng hai nhánh bơng huệ dài Một cắn miệng, nhánh để thẳng đứng, đầu nhánh thẳng xuống tiếp xúc với đầu nhánh lại Trên nhánh huệ có nhiều tiền người xem gắn vào để thưởng công cho họ 62 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 Bằng điệu múa thục, nhuần nhuyễn, bà Bóng di chuyển qua lại nhánh huệ không rớt Múa dao Động tác gần động tác làm xiếc bà Bóng Bà ta dùng miệng cắn đầu cán dao, mũi dao đưa ngồi Năm, sáu dao cịn lại chất chồng lên theo hình thẳng đứng, người Bóng di chuyển nhiều lần động tác múa Múa khạp Động tác tỏ tốn sức người múa Nhưng đồng thời thể điêu luyện người múa Động tác nguy hiểm mà bà Bóng già ngồi 60 dùng tay nâng khạp quay nhiều lần sau đặt cạnh miệng khạp lên trán buông tay ra, lắc lư điệu múa Tiết mục thật làm cho người xem nể phục Vì vậy, động tác này, bà Bóng thường nhận nhiều tiền Người người thi thảy tiền vào khạp để thưởng cho cơng sức người múa Bà Bóng, ngồi tài nghệ múa luyện tập, cịn có khả sáng tác lời ca theo yêu cầu gia chủ, người chủ tế… theo nhạc đệm có sẵn cố định Người hát rỗi mặc lễ phục đứng trước bàn thờ nữ thần, tay cầm trống nhỏ, gọi trống rỗi, vừa gõ làm nhịp cho hát mời nữ thần dự nghi lễ Lời hát nghe tha thiết, ca ngợi vị nữ thần, mời vị đền để chứng kiến cảnh người trông chờ, mong thần linh dự phù hộ độ trì cho họ Lời hát có nhiều dị để phù hợp với vị nữ thần, giọng hát, vần điệu đa dạng.(13) Tóm lại, múa bóng rỗi nghệ thuật diễn xướng hát chịu ảnh hưởng văn hóa Chăm Nội dung múa bóng thể truyền thống tri ân, uống nước nhớ nguồn người thần linh, tổ tiên người khuất Múa bóng nghi thức tín ngưỡng dân gian việc thờ nữ thần, như: Bà Hỏa, Bà Chúa Xứ… Miễu thờ đời sống người dân Cần Thơ 3.1 Thể lịng kính trọng, biết ơn Miễu thờ hình thái tín ngưỡng dân gian phổ biến Cần Thơ Người ta lập miễu để thờ cúng vị thần ban cho họ sức khỏe, tiền tài, giúp cho họ có sống bình an Bởi lúc đầu, đến lập nghiệp, lưu dân gặp phải khó khăn tượng tự nhiên gây Để tạo bình an tâm lý, họ xây đình, dựng miễu để thờ thần, mong vị phù hộ cho họ có sống bình an, đồng thời để tri ân bậc tiền Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 63 nhân có cơng tạo lập vùng đất, để tạ ơn vật giúp đỡ họ sống ngày mà giai thoại miễu Ông Chúa Hổ khu vực Thới Đơng, phường Phước Thới, quận Ơ Mơn ví dụ điển hình 3.2 Thể lịng nhân ái, bao dung Miễu thờ không thờ đối tượng có cơng, che chở cho sống người dân, mà nơi cịn thờ linh hồn đói lạnh, lang thang, vất vưởng miễu Cô Hồn; Không thờ vị thần dân tộc mà thờ vị thần dân tộc khác, trường hợp thờ NeakTa người Khmer, Bà Cố Hỷ người Chăm Bà Thiên Hậu người Hoa Cho nên nói, miễu thờ Cần Thơ cịn thể tính nhân ái, bao dung 3.3 Thể ước mơ sống ấm no, đủ đầy Đây ước mơ xã hội loài người Bởi sống, mà muốn sống thiếu thốn, đặc biệt bối cảnh vùng đất Cần Thơ cách ba kỷ mà sống đầy bất trắc khó khăn ước mơ trở nên thiết thực Để thể khát vọng này, họ lập miễu thờ vị thần mà theo họ giúp họ thực ước mơ Kết luận Miễu thờ hình thức thờ tự phổ biến Cần Thơ Nó đời với bước chân người lưu dân vào Nam khẩn hoang lập ấp Lúc giờ, sơn lam chướng khí cịn nhiều, thiên nhiên hoang vắng, thú tràn đầy khiến cho họ có ý niệm thần chi phối, nên họ xây đình, lập miễu để tạo bình an tâm hồn Nội dung tín ngưỡng miễu thờ Cần Thơ phong phú đa dạng, bao gồm nhiều đối tượng thờ khác Mặc dù họ rõ lai lịch vị thần thờ họ xác tín rằng, vị có khả ban phát cho sức khỏe, phúc lộc, tiền tài nên họ thành tâm tơn kính Lễ hội miễu đơn giản phán ánh khát vọng văn hóa tín ngưỡng đời sống tâm linh người dân Cần Thơ Giao lưu văn hóa đặc điểm bật miễu thờ Cần Thơ Điều minh chứng cho đồn kết, chung sống hịa bình dân tộc vùng đất, điều làm cho văn hóa dân gian Cần Thơ đa dạng, phong phú, có sắc riêng TPD CHÚ THÍCH (1) Huỳnh Cơng Tín (2007), Từ điển từ ngữ Nam Bộ, Nxb KHXH, tr.828-829 (2) Sơn Nam (1994), Đình miễu lễ hội dân gian, Nxb Tổng hợp Đồng Tháp, tr.26 64 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (135) 2017 (3) Nhiều tác giả (1998), Hỏi đáp văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội, tr 181 (4) Ví dụ chuyện Cá vồ ma chuyện Bà Cố Hỷ Huỳnh Minh (1966), Cần Thơ xưa nay, Nxb Cánh bằng, tr 180 (5) Sơn Nam, Sđd, tr 14 (6) Phan Thị Yến Tuyết (2016), “Hệ thống nữ thần biển tín ngưỡng thờ Mẫu nữ thần vùng biển Nam Bộ”, Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ sắc giá trị, Võ Văn Sen - Ngô Đức Thịnh - Nguyễn Văn Lên (Đồng chủ biên), Nxb ĐHQG TPHCM, tr 72-73 (7) Huình Tịnh Paulus Của (1895), Đại Nam quấc âm tự vị, Sài Gòn, tr 19 (8) Võ Thanh Bằng (Chủ biên) (2008), Tín ngưỡng dân gian Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb ĐHQG TPHCM, tr 79 (9) Huỳnh Ngọc Trảng - Trương Ngọc Tường (1999), Đình Nam Bộ xưa nay, Nxb Đồng Nai, tr 135 (10) Tiền Văn Triệu (2016), “Tín ngưỡng thờ Bà Hỏa Hỏa Đức tự thành phố Sóc Trăng”, Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ sắc giá trị, Sđd, tr 629 (11) Về tích Bà Thiên Hậu, xem Phan Thị Hoa Lý (2012), “Sự hình thành phát triển tín ngưỡng Thiên Hậu”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 1, tr 16-17 (12) Nguyễn Hữu Hiếu (2015), Tục thờ thần qua am miếu Nam Bộ, Đại học Quốc gia Hà Nội, tr 86 (13) Xem thêm Nguyễn Hữu Hiếu, Sđd, tr 86-130 TÀI LIỆU THAM KHẢO Võ Thanh Bằng (chủ biên) (2008), Tín ngưỡng dân gian Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb ĐHQG TPHCM Nguyễn Đăng Duy (1997), Văn hóa tâm linh Nam Bộ, Nxb Hà Nội Nguyễn Hữu Hiếu (2015), Tục thờ thần qua am miếu Nam Bộ, Đại học Quốc gia Hà Nội, tr.86 Lê Như Hoa (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Võ Văn Sen - Ngô Đức Thịnh - Nguyễn Văn Lên (Đồng chủ biên) (2016), Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ sắc giá trị, Nxb ĐHQG TPHCM Phạm Văn Tú (2004), “Miếu thờ Cà Mau - hình thức thờ tự phổ biến”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số TĨM TẮT Miễu thờ loại hình thờ tự phổ biến người dân Cần Thơ Để hiểu rõ loại hình thờ tự này, viết chủ yếu khảo sát loại miễu thờ độc lập tồn địa bàn thành phố Cần Thơ, phương diện: Quá trình hình thành miễu thờ; Các đối tượng thờ miễu; Lễ hội miễu giao thoa văn hóa miễu Cuối cùng, viết vai trò miễu thờ đời sống người dân Cần Thơ ABSTRACT SHRINES IN CẦN THƠ Shrines are commonly built in Cần Thơ In order to understand this type of worship, the article mainly examines the types of independent shrines which have been existing in Cần Thơ City in terms of the process of founding shrines; figures worshipped in the shrines and festivals as well as and cultural interference at the shrines Finally, the article shows the role of shrines in the life of Cần Thơ people ... 2017 Đặc điểm miễu thờ Cần Thơ 2.1 Các đối tượng thờ miễu Miễu thờ Cần Thơ đa dạng, bao gồm nhiều loại hình nhiều đối tượng thờ khác Ở đây, chủ yếu khảo sát dạng miễu độc lập đối tượng thờ vị nữ... “Đình miễu ngơi làm biểu tượng nhắc nhở lòng nhân nghĩa, đạo lý tự giác, mà tồn phát triển thời gian dài, đến nay, sâu đậm.”(5) 1.3 Các loại miễu thờ Cần Thơ Cũng địa phương khác, miễu thờ Cần Thơ. .. người dân Cần Thơ Để hiểu rõ loại hình thờ tự này, viết chủ yếu khảo sát loại miễu thờ độc lập tồn địa bàn thành phố Cần Thơ, phương diện: Quá trình hình thành miễu thờ; Các đối tượng thờ miễu; Lễ