Tham khảo tài liệu ''tư tưởng triết học của nho gia'', khoa học xã hội, chính trị - triết học phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
BÀI LÀM Nếu Phương Đông nôi lớn văn minh nhân loại ấn Độ Và Trung Quốc Trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh Một tư tưởng triết học Phương Đông thời mà ý nghĩa cịn có giá trị tận ngày vấn đề luân lý, đạo đức, trị- xã hội tư tưởng triết học Nho Gia 1-Những tư tưởng triết học Nho gia Nho gia xuất vào khoảng kỷ VI trước công nguyên, thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng tử (1551 tr CN-479 trCN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau; tâm vật dịng Nho gia Khổng- Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước lân cận Kinh điển Nho giáo thường kể tới Tứ thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh (Thư, Thi, Lễ, Dịch, Xuân Thu) Những tư tưởng triết học bảnthể luận tư tưởng biến dịch vũ trụ xem Khổng Tử đứng quan điểm triết học Kinh Dịch Theo tư tưởng kinh uyên nguyên vũ trụ , vạn vật thái cực Thái cực chứa đựng lực nội mà phân thành lưỡng nghi Sự tương tác hai lực âm- dương mà sinh tứ tượng Tứ tượng tương sinh bát quái bát quái sinh vạn vật Vậy biến đổi có gốc rễ biến đổi âm -dương Những tư tưởng triết học trị- đạo đức Nho gia khảo sát chủ yếu sách “luận ngữ” Ngồi racịn bổ cứu thêm Ngũ kinh: “Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu” sách khác “đại học”, “Trung dung” Qua hệ thống kinh điển thấy hầu hết kinh, sách viết xã hội, trị- đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho giáo Quan điểm trị- đạo đức Nho gia thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất: Xã hội tổng thể quan hệ xã hội người với người Nho gia coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ tảng xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào ba rường mối chủ đạo (gọi tam cương) Trong quan trọng quan hệ vua- tôi, cha- chồng- vợ Nếu xếp theo “tơn ty trên- dưới” vua vị trí cao nhất, cịn xếp theo chiều ngang quan hệ vua- cha- chồng xếp hàng làm chủ ” Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Để giải đắn quan hệ xã hội, mà trước hết mối quan hệ “tam cương”, Khổng Tử đề cao tư tưởng “chính danh” Để thực danh, Khổng Tử đặc biệt coi trọng “Nhân trị” chức “pháp trị Thứ hai: Xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh Lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sáng- tơi hiền, cha từ- thảo, ấm- ngồi êm; sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân.Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc, thị tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lớn lên Đối với quan hệ vua tơi, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Trong việc trị vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng ” Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức nhân, “lế” Khổng Tử mực trọng Lễ quy phạm nguyên tắc đạo đức Ông cho vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khơi phục lại danh Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu cha phải lấy lòng tự làm trọng Trong đạo hiếu cha mẹ, dù nhiều mặt, cốt lõi phải tâm thành kính “Đời thấy ni cha mẹ người ta khen có hiếu Nhưng lồi thú vật chó, ngựa người ta nuôi Cho nên, nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác ni thú vật đâu.” Cịn Mạnh Tử, ơng kịch liệt lên án ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân; ơng gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt: “kẻ hại nhân tặc, kẻ hại nghĩa tàn”.Người tàn tặc kẻ thất phu Nghe nói giết tên Trụ, chưa nghe nói giết vua Trụ Thứ ba: Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội, cho nên, giáo dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Những chuẩn mực khác như: Lễ, nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu biểu Nhân Chữ Nhân triết học Nho gia Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng Nó coi nguyên lý đạo đức bản, quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Nó liên quan đến phạm trù đạo đức trị khác hệ thống triết lý chặt chẽ, quán tạo thành săc riêng triết lý nhân sinh ông Theo ông, đạo sống người phải “trung dung”, “trung thứ” nghĩa sống với sống phải với người Xã hội thời xuân thu thời kỳ trải qua biến động lịch sử sâu sắc, Khổng Tử chủ trương dùng nhân đức để giáo hoá người, cải tạo xã hội Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ “cung, khoan, tín mẫu, huệ” Cung khơng khinh nhờn, khoan lịng người, tín người tin cậy, mẫu có cơng, huệ đủ khiếnđược người Người có nhân theo Khổng Tử người “trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch hết quả” Như nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người, nên “nhân” đạo làm người Đạo làm người phức tạp, phong phú lại điều sống với sống với người “mình muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” , “việc khơng muốn đem cho người” Người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng” Nhờ có trí, người có sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp với “thiên lý” Nhưng người muốn đạt “nhân” có “trí” thơi chưa đủ, mà cần phải có dũng khí Người nhân có dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao, vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn lạn Người nhân có dũng tự chủ đựoc mình, cảm xả thân nhân nghĩa Khi thiếu thốn cực khó khơng nao núng làm nhân cách mình, đầy đủ sung túc khơng ngả nghiêng xa rời đạo lý Thứ tư: Vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị – xã hội địi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung hoa thời cổ phải đặt giả vấn đề tính người Trong Nho gia khong có thống quan điểm vấn đề bật quan điểm Mạnh Tử Theo ơng “bản tính người vốn thiện” Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa Mạnh Tử thần bí hố giá trị trị- đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên Do quan niệm tính người thiện nên Nho gia đề cao giáo dục để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức sẵn có Đối lập với Mạnh Tử coi tính người thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác Mặc dù thân người ác, giáo hố thành thiện Xuất phát từ quan điểm tính người, Tuân tử chủ trươngđường lối trị nước kết hợp Nho gia với pháp gia So với học thuyết khác, nho gia học thuyết có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; cịn hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành tư tưởng thống, Nho Gia bổ sung hồn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại; Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh tiêu biểu triều đại hán Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đơn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình DI (thời Tống) 2-Ý nghĩa phương pháp luận - Trong bối cảnh nước Trung Quốc thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, cha không cha, không con, giá trị đạo đức bị đảo lộn Chủ trương dùng “Nhân” để giáo hoá người, cải biến xã hội từ loạn thành trị Nho gia biểu tính tích cực, tính nhân đạo Nho Nhưng chưa hiểu rõ nguyên nhân sâu xa biến lịch sử bị quyền lợi giai cấp quy định nên phương pháp cải biến người xã hội Khổng Tử đạt mức cải lương, tâm cách mạng thực -Trong triết học Khổng Tử phạm trù “nhân” “lễ”, “trí”, “dũng” có nội dung phong phú, thống với thâm nhập vào vào lĩnh vực đời sống xã hội, ln cố gắng giải đáp vấn đề đặt lịch sử có lẽ thành rực rỡ triết lý nhân sinh ông -Do hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp nên triết học Khổng Tử chứa đựng mâu thuẫn giằng co, đan xen yếu tố vật, vô thần với yếu tố tâm, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng bị giằng xé ông trước biến chuyển thời cuộc.Tính khơng qn ông sở để hệ sau khai thác, xuyên tạc theo khuynh hướng tâm, tơn giáo thần bí Nhưng dù ơng xứng đáng với lịng suy tơn nhân dân Trung Quốc Triết học Mạnh Tử nhiều yếu tố tâm, thần bí, quan niệm ông tự nhiên lịch sử xã hội lý đạo đức, học thuyết trị xã hơị với tư tưởng “nhân chính”, “bảo dân” có ý nghĩa tiến phù hợp với yêu cầu xu phát triển lịch sử xã hội Vì Mạnh Tử xứng đáng hậu phong ông bậc thánh -Trong điều kiện lịch sử lúc tư tưởng triết học Nho gia nhiều yếu tố tâm lý giải vấn đề xã hội, thiếu khách quan khoa học so với quan điểm tâm, tôn giáo, chiết trung, nguỵ biện bọn quý tộc cũ, bước tiến dài lịch sử triết học Trung Quốc thời cổ đại -Những tư tưởng triết học Nho gia xuất vào kỷ VI trước công nguyên, trải qua hai ngàn năm nay, Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc vô quý giá Nhất giai đoạn nước ta chuyển sang kinh tế thị trường, mở cửa quan hệ với nước giới, với du nhập văn hố phương Tây, khía cạnh đó, số giá trị đạo đức bị thay đổi, tư tưởng chữ Nhân người có ý nghĩa lớn việc giáo dục lối sống cho hệ trẻ nay, Dưới tác động quy luật kinh tế khách quan kinh tế thị trường, nhiều người chạy theo lợi nhuận mà đơi làm lợi cho lại làm hại cho người khác, điều trái với tư tưởng đạo Nho Trong kinh doanh, việc đạt chữ Tín lên đầu có ý nghĩa lớn giai đoạn nay, mở cửa quan hệ với nước trế giới, với việc đầu tư nhà tư lớn giới bất tín vạn bất tin Về vấn đề đạo lý cha mẹ gia đình tư tưởng Nho gia sống có giá trị thời đại Hiện nay, mối quan hệ thầy trò, mối quan hệ người với người xã hội, chữ “lễ”, chữ “nghĩa” bị xem nhẹ Do vậy, vận dụng tư tưởng đạo đức Nho gia vào việc giáo dục người có ý nghĩa Tuy nhiên bên cạnh tư tưởng Nho gia có số hạn chế lối sống gia trưởng gia đình, tư tưởng trọng nam khinh nữ Trong gia đình người cha, người chồng, người anh người có quyền lực cao nhất, người phụ nữ gia đình bị phụ thuộc hồn tồn vào chồng, khơng có quyền tham gia vào việc đại gia đình Đặc biệt đạo “tam tòng” (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu từ tịng tử), (ở nhà phải nghe theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con) trói buộc người phụ nữ họ khơng có quyền tự chủ định đời tương lai HÃY NÊU MỘT NỘI DUNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG THỜI CỔ ĐẠI VÀ Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN RÚT RA ... dài lịch sử triết học Trung Quốc thời cổ đại -Những tư tưởng triết học Nho gia xuất vào kỷ VI trước công nguyên, trải qua hai ngàn năm nay, Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo... cạnh tư tưởng Nho gia có số hạn chế lối sống gia trưởng gia đình, tư tưởng trọng nam khinh nữ Trong gia đình người cha, người chồng, người anh người có quyền lực cao nhất, người phụ nữ gia đình... viết xã hội, trị- đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho giáo Quan điểm trị- đạo đức Nho gia thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất: Xã hội tổng thể quan hệ xã hội người với người Nho gia coi quan hệ trị - đạo