Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx - Phần Năm: Tư tưởng triết học Hy Lạp

Nêu nguyên nhân vì sao tôn giáo chuyển sang triết học ở Hy Lạp. Ý nghĩa nguyên thủy - chân thực - của triết học. 1 - Bước tiến bộ từ tôn giáo sang triết học. 2 - Những yếu tố khoa học trong văn minh Ai Cập và Lưỡng Hà 3 - Nguồn gốc và cơ sở của triết học và khoa học Hy Lạp. 1 - Từ tôn giáo sang triết học. Người ta bảo rằng kỳ công của văn minh Hy Lạp là xây dựng được khoa học và triết học, mầm mống cho văn minh hiện tại. ...

Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Phần Năm: Tư tưởng triết học Hy Lạp I - NHẬP ĐỀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC HY LẠP Mục đích Nêu ngun nhân tôn giáo chuyển sang triết học Hy Lạp Ý nghĩa nguyên thủy - chân thực - triết học - Bước tiến từ tôn giáo sang triết học - Những yếu tố khoa học văn minh Ai Cập Lưỡng Hà - Nguồn gốc sở triết học khoa học Hy Lạp - Từ tôn giáo sang triết học Người ta bảo kỳ công văn minh Hy Lạp xây dựng khoa học triết học, mầm mống cho văn minh Đặc điểm văn minh lần khỏi mê tín; quan điểm vũ trụ mà khơng phải dựa vào thần thoại giải Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx thích lập trường đúng: giải thích việc việc Lần xây dựng nhân sinh quan đặt ý nghĩa đời sống thần thoại Tóm lại, lần thứ tư tưởng nhân loại đạt lập trường vật, hiểu vật theo ý nghĩa khách quan Xét việc theo q trình đạt đến trình độ lý (lý: qui luật khách quan phát triển vật) [Sự thực số triết gia khỏi mê tín phần mà thơi, thoát ly phương pháp chưa triệt để] - Những yếu tố khoa học Ai Cập Lưỡng Hà Văn minh Âu Tây hưởng thụ văn minh Hy Lạp xem có đặc tính kỳ lạ tách khỏi truyền thống tư tưởng nhân loại Nhưng xét lịch sử văn minh Ai Cập Lưỡng Hà, có ràng buộc tơn giáo, xây dựng số yếu tố khoa học làm sở cho kỳ công văn minh Hy Lạp Sở dĩ khơng đạt tới trình độ vật lý, số kiến thức có tính chất thực dụng chun nghiệp: người Ai Cập biết đo diện tích hình tam giác, hình vng, hình chữ nhật, phương pháp tương đối diện tích hình trịn), cách thức tính số (cộng, trừ, nhân gián tiếp cách gấp đôi cộng), yếu tố thiên văn, lý hóa, kỷ hà thực dụng chưa có tính chất phổ cập, chưa đến lý luận nên tư tưởng chưa khỏi tơn giáo Về thiên văn ghi số định tính hành tinh thống kê thành bảng với tính chất ghi tượng thành số lượng Những tượng thường xảy nhật nguyệt thực theo cấp số, lập bảng hình thù vầng trăng qua ngày theo hình thức cấp số Tóm lại, có tính chất lý luận, lý trí tiến triển phần nào: xuất với tính chất lý trí cụ thể, chưa trừu tượng hóa thành lý luận, công thức nằm phạm vi trường hợp cụ thể thơi, tóm lại cịn mang tính chất thực dụng nên đơi với thần bí tốn học Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx thiên văn, cịn liên hệ với mê tín nên khoa học đặc quyền tăng lữ quí tộc, cách tính theo lý chưa phải có ý thức Trong phép tính thường có dẫn chứng (chứa 10 thành kết quả, dẫn chứng đem kết nhân với 10 thành bánh)2 dẫn chứng trường hợp cụ thể thơi Kỳ cơng khoa học Hy Lạp phá tan tính chất thần bí thực dụng, không bám vào trường hợp cụ thể lẻ tẻ mà đến trình độ trừu tượng hóa có dẫn chứng phổ cập, thiên văn giải thích tượng, khơng cần bám vào vị trí thời gian cụ thể tinh tú trước Tính chất thần bí mê tín đi, khơng cần phương thuật, thần thánh để giải thích mà đạt trình độ lý «Khoa học Hy Lạp đạt phổ cập lý đạt bước mới, bước nhảy tuyệt đối, gạt chủ nghĩa thực dụng mê tín, đem lại tự cho lý trí lồi người», lý luận nhà tư tưởng Tây phương mà văn minh bắt nguồn từ văn minh Hy Lạp, để tách rời văn minh Tây phương Đơng phương, tuyệt đối hóa văn minh Hy Lạp, xem văn minh Đơng phương có giá trị khơng đem lại tự lý trí người Đó biện chính3 cho lập trường trị họ Sự tách rời tuyệt đối kết phương pháp tư tưởng siêu hình, tâm Nghiên cứu quan hệ văn minh Đông phương Tây phương hay nguồn gốc văn minh Hy Lạp, đề cập hai vấn đề: Đông phương Tây phương, trình tư tưởng nhân loại; giải vấn đề hai mặt: lập Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx trường trị phương pháp tư tưởng Chúng ta phải giải vấn đề «tự do» tồn ý nghĩa nó, đất Hy Lạp nước thực tự tư tưởng hoàn toàn (chỉ nhân dân thôi) Kỳ công Hy Lạp phương diện tư tưởng mà điều kiện sinh hoạt «Kỳ cơng truyền sang văn minh Tây phương qua đạo Gia Tô, văn minh Hy Lạp, Gia Tô văn minh Tây phương cận đại khối» Đó quan niệm nhà tư tưởng Tây phương Đó tầm quan trọng vấn đề Các nhà sử học Âu tây công nhận giá trị văn minh Lưỡng – Ai, phần đóng góp văn minh Hy Lạp, vấn đề đến hình thức lý trí, khơng hiểu quan hệ hai trình độ khác hẳn «chất» đó, họ đứng thượng tầng nên không thấy rõ đóng góp văn minh Đơng phương Chúng ta phải sâu vào hạ tầng sở thấy phần đóng góp (Trong sách sử học Tây phương, yếu tố lý tính khoa học đơi với tự dân chủ Họ cho có tự dân chủ nhờ óc lý tính khoa học.) Người Hy Lạp có ý thức mình, họ cơng nhận ảnh hưởng văn minh Đông phương, tự xem khoa học, triết học tuyệt đối, dân tộc Hy Lạp văn minh, dân tộc khác dã man, tiếng Hy Lạp tiếng người, thứ tiếng khác tiếng kêu, dân khác đáng làm nô lệ cho dân Hy Lạp - Nguồn gốc sở triết học Hy Lạp Ai công nhận văn minh Hy Lạp xây dựng sở văn minh Đông phương Nhưng ta phải sâu: Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Tiền Hy Lạp hay trước Homère (2000-1100 tr CN) Thị tộc sang nô lệ sơ kỳ (thế kỷ XII-VIII tr CN) Nô lệ sơ kỳ - nô lệ phát đạt (thế kỷ VII-VI tr CN), phát minh khoa học triết học Trước người Hy Lạp sang, đất Hy Lạp có văn minh phát triển dân Crétois mà xã hội xây dựng sở thương mại cướp bể Văn minh xây dựng sở học tập văn minh Ai Cập Kiến trúc nghệ thuật phát triển [Từ 2000 tr CN, Crète văn minh, nhờ bn bán cướp bóc mà hưởng thụ văn minh Ai Cập Crète cướp dân tộc dã man lân cận Từ 1700 tr CN, dân Mycènes bn bán cướp bóc Crète văn minh, 1400 tr CN tàn phá Crète, 1200 tr CN Doriens4 dã man Achéens5 muốn chiếm Mycènes, Achéens6 Crète, có kỹ thuật đồ đồng cao] Chế độ trị không rõ, thời kỳ thị tộc lạc, có đến nơ lệ sơ kỳ (ta chưa đọc chữ họ) Thế kỷ thứ XVII tr CN, có người Hy Lạp Achéens xây dựng sở văn minh Crétois, học tập mà xây dựng văn minh Mycènes Đầu kỷ thứ XIV tr CN, vua Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Mycènes đánh phá Crète, tàn phá thủ đô văn minh Mycènes, thống trị biển Egée Cuối thời kỳ (thế kỷ XII tr CN), vua lạc Achéens đánh thành Troie (trên Dardanelles) chiến tranh ghi lại lịch sử văn hóa tới chiến tranh 10 năm ghi lại hai anh hùng ca Iliade Odyssée Đầu kỷ XII tr CN, số dân Hy Lạp Doriens tràn sang, làm xã hội trở lại chế độ lạc số dân thị thành phải di cư sang Á đông (Tây Tiểu Á), kỷ XII tr CN, xây dựng nên Hy Lạp Á đông, xây dựng số thành thị lập nên nhà nước nô lệ (thế kỷ VIII tr CN) Công thương nghiệp phát triển, qua kỷ VII tr CN, kỷ VI tr CN xây đựng nên số nước dân chủ Thế kỷ thứ VIII tr CN có Homère xây dựng sở văn học Hy Lạp Thế kỷ thứ VI tr CN bắt đầu có khoa học triết học Hy Lạp Ta thấy văn minh Hy Lạp kỷ VIII tr CN, thành hình kỷ VI tr CN khơng phải bước đầu tuyệt đối mà trình lâu dài: văn minh Ai Cập – văn minh Crétois - văn minh Mycènes văn minh Hy Lạp, hưởng thụ số kiến thức văn minh trước (dù trình độ xã hội trình độ thấp - dấu vết thị tộc nặng nề) Những phận Tây Tiểu Á hưởng thụ nhiều (Crétois, Mycènes - ảnh hưởng trực tiếp Ai Cập Phéniciens) nên tiến thẳng từ quân chủ lạc qua chiếm hữu nô lệ không theo qui luật lịch sử Đông phương: quân chủ lạc - quân chủ độc đốn - chiếm hữu nơ lệ, mà qua giai đoạn quý tộc tư sản chuyển thẳng sang dân chủ với đấu tranh nông dân, thương nhân nghèo, đại trung thương, quí tộc (cho nên khơng có yếu tố qn chủ độc đoán Pyramide de Kheops, thần mặt trời Aron chẳng hạn) [Chưa có chứng tỏ Mycènes Crète bắt đầu sang nô lệ sơ kỳ Theo tác phẩm Homère cịn qn chủ thị tộc, lạc Có thể quan hệ sản xuất cịn lạc hậu, sức sản xuất trước nhiều (Người Mường cịn thời kỳ lạc tan rã ơtơ) Dorius5 thắng Mycènes dù trình độ thấp hơn, Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx học tập kỹ thuật vũ khí Archéens6 vào lúc xã hội có nhiều mâu thuẫn vào tan rã Doriens Achéens thuộc Arycus7, dân tộc quan trọng giới sử - đạo Bàlama8 đẳng cấp Dân Mycènes sang Tiểu Á lại trở lại lạc tan rã, chế độ chiếm hữu nơ lệ sơ kỳ chưa có sở, thành thị Tiểu Á chưa có] Vì nên phát triển nhanh chóng đặc biệt gặp vào lúc phát triển kỹ thuật đồ sắt (thế kỷ VII - IV9 tr CN) Hệ thống tư tưởng khác Đông phương từ đa thần thị tộc đến thần quyền tuyệt đối đế quốc Hy Lạp khác hẳn, quyền đến quí tộc bán tư sản, không tập trung nên thần quyền hệ thống hóa khơng tập trung Quan hệ thần người khơng độc đốn mà có tính cách xã giao mua chuộc Thần thánh tác phẩm Homère giống người ta, có sức khoẻ hơn, nhiều phép mà thơi, cịn sinh hoạt giống hệt sinh hoạt xã hội lồi người Quan hệ có thần bí khơng thiêng liêng tuyệt đối, cưỡng bách Đơng phương Nó nguồn gốc tư tưởng tự [chế độ có tự do] Nó thành hình đặc biệt máy Nhà nước khơng độc đốn, mà có tính chất dân chủ phần (giữa q tộc) Chế độ nơ lệ sơ kỳ (thế kỷ VIII tr CN) không lâu dài mà chuyển nhanh sang chế độ nô lệ phát đạt (thế kỷ VII tr CN), quan hệ bóc lột nơ lệ nhằm vào sản xuất hàng hóa (mặt cơng thương nghiệp, khác với sơ kỳ phát triển mặt đại điền trang có lợi cho q tộc) Sở dĩ phát triển theo sở Ai Cập sẵn có đường lối thực dân đất đai Địa Trung Hải Hắc Hải - công Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx thương nghiệp phát triển mạnh, đô thị Tây Tiểu Á bán đảo Hy Lạp thịnh vượng, có đấu tranh thương gia với quí tộc, chế độ dân chủ lần người thứ dân (đại thắng) nắm quyền Khi chưa đủ khả thành lập chế độ dân chủ, xã hội đưa lên đạo quân để đàn áp quí tộc - thường chia ruộng đất, phát triển văn nghệ - phản ánh thành anh hùng [nhưng không tốt đẹp] Với Homère, anh hùng tốt đẹp «người» Mang nhiều nhân cách khơng tách rời quần chúng Đặc sắc nghệ thuật Hy Lạp (điêu khắc kiến trúc) nhằm đẹp Khác với Đông phương nhằm vĩ đại, to lớn, đàn áp người ta, khác với nghệ thuật Gia Tô to lớn, cao mà thân mật (ogive)10, gây ấn tượng lên cao Nó từ đàn áp sang thân mật; Cựu Thư nói Thánh Cha đề cao Thần Luật, pháp luật, cịn Tân Ước Gia Tơ đề cao bác Từ thần quyền tuyệt đối chuyển sang Gia Tô qua văn minh tốt đẹp Hy Lạp Đối với Hy Lạp, Đẹp Đức Đức Đẹp Quan niệm Tốt đẹp nguồn gốc quí tộc, sau chuyển sang đại chúng đời dân chủ Một ưu điểm văn minh Hy Lạp tự nhiên thời kỳ thiếu nhi (ấu trĩ) tư tưởng nhân loại mà không trải qua [Khoa học gắn liền với thực dụng không tới trình độ lý, quanh quẩn lao động cụ thể hay việc tổ chức lao động cụ thể Chỉ nhắm tiêu chuẩn trừu tượng sản xuất cụ thể (tiền = giá trị sản phẩm), trí óc phát triển, địi hỏi trình độ cao (Aristote kể chuyện Thalès11 tiên đốn mùa ôliu, làm giàu) Thalès nhằm xây dựng kinh tế tiền tệ đường lối kinh tế nhằm làm giàu ngồi vịng thực dụng, ngồi sản xuất Lúc xã hội tiến tới kinh tế tiền tệ thượng tầng kiến trúc, đầu óc suy nghĩ vấn đề lý luận, trừu tượng hóa: kinh tế thấp - chưa lý -, khoa học thấp, phải dùng thần bí Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx - Doriens xâm chiếm Mycènes mà không hưởng thụ văn minh, họ tàn phá hết - Di tích văn minh Crète, Mycènes khơng cịn mấy, cịn tường lớn tượng lịch sử (ăn mặc)] Đặc điểm Sự biến chuyển từ thị tộc qua nô lệ (thế kỷ XII – VIII tr CN) khơng thơng qua chế độ qn chủ độc đốn mà qua chế độ q tộc tư sản chủ nơ - Q trình xây dựng Nhà nước thành thị Hy Lạp (từ kỷ VIII - VI tr CN) Chiếm hữu nô lệ đôi với phát triển kỹ thuật đồ sắt, kinh tế tiền tệ xây dựng phong trào thị dân, nhờ mà thành thị Hy Lạp quốc gia độc lịch sử cổ đại xây dựng chế độ dân chủ chủ nơ - Do thành phần thứ dân lãnh đạo giai cấp phú thương thủ công tổ chức thành phe dân chủ, phong trào dân chủ phản ánh tư tưởng khoa học lý, tự bình đẳng - Nhưng dân chủ văn minh dân chủ nơ lệ sở bóc lột thuộc địa, nên tư tưởng khoa học lý khơng triệt để, khơng hồn tồn Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx thoát khỏi thành kiến mê tín, trở lại tư tưởng mê tín với hình thái triết học tâm tôn giáo phổ cập Kết luận Văn minh, đặc biệt tư tưởng Hy Lạp thành tích lớn lịch sử tư tưởng nhân loại, tạo tác tuyệt đối Trong phần chân nó, đặt mầm mống tư tưởng vật biện chứng, phần trình độ tổng kết kinh nghiệm cao tổng kết Đông phương liên tục với Đông phương Cịn tượng hồn tồn gián đoạn với tư tưởng Đơng phương, tư tưởng lý tâm, phần phản ánh giới hạn hẹp hòi văn minh Hy Lạp chế độ bóc lột người Chính phần gián đoạn phần mà nhà sử học đế quốc nêu ra, để giới thiệu văn minh Hy Lạp thần tích tuyệt đối, gây ưu tuyệt đối cho văn minh Tây phương, thực phần hẹp hịi mà cuối phát triển thành tôn giáo, chế độ nô lệ phát đạt Hy Lạp sau hai, ba kỷ dân chủ cuối tới quân chủ độc đoán [l Ở Ai Cập Lưỡng Hà, quân chủ độc đoán kỷ XX tr CN, mà tới kỷ VIII tr CN Hy Lạp vào chiếm hữu nơ lệ khơng qua q trình chúa lạc thơn tính lạc, mà ngược lại, tộc trưởng đánh đổ chúa bô lạc, thành lập quí tộc tư sản; bọn quí tộc tộc trưởng khác Đông phương không sống sở đại điền trang mà lại anh bán tư sản (bỏ vốn vào công thương nghiệp), nên lúc cần tổ chức máy Nhà nước, bọn nắm họ có quyền lợi cơng nghiệp (khác với Đơng phương không quý tộc nắm) Sở dĩ bọn Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx - Thực chất nhị nguyên xét tới tâm hình thức, lý luận - Epicure Triết học Aristote triết học cuối đại diện cho tư tưởng Hy Lạp quốc gia thành thị Sau kỷ V tr CN, thành thị tan rã dần, dù cịn hình thức dân chủ khơng cịn độc lập mà phụ thuộc đế quốc lớn phát triển Chính thể cộng hịa tan rã có khuynh hướng qn chủ tuyệt đối (không tuyệt đối Đông phương) Quyền lợi công thương đảm bảo (dung hòa tư sản quý tộc) quốc gia thành thị tan rã, dân nghèo lớp có phong trào hiệu bãi nợ chia ruộng; vài nơi tới trình độ yêu cầu giải phóng nơ lệ Về tư tưởng phản ánh cách mạng đó, lập trường trung gian (khơng thống trị không dân nghèo nô lệ) phản ánh triết học Épicure Chủ nghĩa vật Epicure không phản ánh tư tưởng tư sản lên Démocrite hay Milet, mà phản ánh phong trào chống quyền giờ, khơng u cầu nắm quyền mà lại bảo đảm tự do, hạnh phúc cá nhân trường hợp (tiểu tư sản tư sản) Kể phong trào tư cận đại chủ nghĩa Épicure cách mạng (Épicure đại diện cho chủ nghĩa vật) Vũ trụ quan Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Vấn đề: loạn lạc liên miên với bế tắc thời đại, bảo đảm hạnh phúc cá nhân Khác với tư tưởng trước đặt vấn đề khuôn khổ xã hội, Épicure chuyển vấn đề sang hoàn toàn cá nhân, đối lập với xã hội (tiến xã hội đầy áp bóc lột, bế tắc, khơng có khả cải tạo) Giải quyết: Xây dựng tư tưởng tự giả thuyết làm bình tĩnh, dọa nạt nhân tâm, chủ yếu tư tưởng tôn giáo Épicure đả đảo tôn giáo triệt để lý thuyết nguyên tử [Tầng lớp tư sản thời Épicure bảo đảm quyền lợi kinh tế bảo đảm phần đời sống trị Học thuyết Épicure có phản ánh phần phong trào cách mạng (chống tôn giáo liệt), giai cấp tư sản mà tầng lớp tương đối gần nhân dân hơn, tiểu tư sản chẳng hạn - động khoa học mà chống tôn giáo Tính chất nhân dân Épicure chỗ địi hạnh phúc bảo đảm khối lạc Q tộc khơng mà biện cho quyền hưởng lạc đạo đức thơi - Thời đại Épicure giai đoạn tan rã quốc gia thành thị, chế độ cơng thương nghiệp khơng cịn ưu tuyệt đối nữa, chưa phải tan rã chế độ nô lệ - Của thể kỷ IV tr CN, kinh tế công thương nghiệp phát triển lại uy thế, lúc trước thành thị thống trị (bóc lột nơng nghiệp, trọng thành thị xuất Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx cảng), phát triển rộng rãi Vậy, cơng thương nghiệp xét tuyệt đối phát triển, tương đối ưu tuyệt đối] Nếu vật người ta cấu tạo thần uy Épicure cho thần linh hồn loại nguyên tử tinh vi cấu tạo nên Khác với Démocrite cho nguyên tử rơi xuống theo tốc độ khác nhau, bám vào thành giới, Épicure cho nguyên tử rơi nhau, có nguyên tử lệch va chạm làm lệch hướng nguyên tử khác nhau, cấu tạo thành giới - phản ánh khác giai cấp tư sản, khơng đặt vấn đề nắm quyền mà yêu cầu tự cá nhân Épicure dẫn chứng kinh nghiệm thân người - tự nhân tâm, giải thích linh hồn nguyên tử - tự Ta thấy Épicure: - Bảo đảm tự cá nhân sở lý luận vật triệt để - Bảo đảm quyền xây dựng tự cá nhân cách đặt làm nguồn gốc vật [Đặc sắc tác dụng lý thuyết Épicure tinh thần chống tôn giáo triệt để lần lịch sử (vơ thần chủ nghĩa) Tính chất vật không vũ trụ quan mà phần thể nhân sinh quan: quyền hưởng thụ quyền lợi vật chất Nó hữu hạn hưởng lạc hạn chế, mang tính chất khắc kỷ khơng đặt vấn đề phát triển Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Nhằm hưởng lạc túy vĩnh viễn bảo đảm sinh hoạt tối thiểu] Nhân sinh quan Épicure quan niệm chất hạnh phúc khoái lạc: vật thể địi hỏi khối lạc Làm đảm bảo khoái lạc liên tiếp vĩnh viễn, túy hạnh phúc tuyệt đối Khối lạc khơng lẫn lộn đau đớn, khơng túy địi hỏi nhận thức sai lầm khoái lạc (yêu cầu q cao, muốn nhiều chuyện khơng thể có [hạn chế đòi hỏi thứ dân nghèo nô lệ mà Épicure cho cao quá] sinh đau đớn, đó, muốn có hạnh phúc túy phải hiểu rõ thực chất khối lạc đảm bảo nhu cầu tối thiểu vật thể bình tĩnh linh hồn (phương diện cá nhân) Cịn quan hệ xã hội, Épicure cho tình thân bạn bè (quan niệm cách cá nhân thôi) Épicure cho cảm giác nguyên tử linh hồn chuyển động chủ động sinh khối lạc, đó, hướng chuyển động có khối lạc dù ă uống kham khổ, đau đớn vật chất Một chủ nghĩa có xã hội bế tắc Nhưng có tính chất tiến ý nghĩa đối kháng chống quyền chủ nơ Nên phong kiến Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx lên chúng mạt sát Épicure, nhiều tư tưởng Épicure tiêu biểu cho ý thức cách mạng chống phong kiến trước có giai cấp tư sản cận đại V - TRIẾT HỌC HY LẠP TRONG THẾ KỶ IV VÀ III TR CN Phái khắc kỷ Trong tan rã chế độ chủ nô thành thị chế độ dân chủ chủ nô, triết học chuyển từ xã hội cá nhân, từ khách quan chủ quan, vấn đề cần bàn Hạnh phúc cá nhân Thường người ta nhận thấy yếu tố: đức tính khối lạc Vấn đề đặt ra: Đức tính Hạnh phúc hay Hạnh phúc Đức hạnh Épicure cho đức tính hạnh phúc Bấy có phái khắc kỷ chủ trương ngược lại, Hạnh phúc Đức tính - nhà hiền triết thực Đạo đức dù có khủng bố hạnh phúc hoàn toàn Hạnh phúc đặt vào Đạo đức Đạo đức không thống trị vật thể, tư tưởng giai đoạn lịch sử sản phẩm thống trị Nó tư tưởng tư sản chủ nô thực đạo đức lý tính tuyệt đối thời Platon nữa, đòi hỏi chế độ - quân chủ - yêu cầu trước: thực Đạo đức Lý tưởng Sự thực không quyền thống trị tư sản chủ nô, chế độ sẵn có nên mang tính chất tiêu cực (sẵn có, không xây dựng) Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Vũ trụ quan khắc kỷ có tính chất nửa tâm, nửa vật Thế giới Lý tính xây dựng, Lý tính thứ vật chất, thứ Lửa - lửa tạo tác Mỗi vật thể thể thống lý tính tập trung, lý tính nên giới khối thống Vậy vật thể phần Lửa thống nhất, vật lý tất nhiên sau đại niên [mấy chục vạn năm] (khi giao điểm quỹ đạo Trăng Trời vòng chỗ cũ, giới lại tan thành lửa xây dựng lại giống hệt trước Vì (do Thượng đế: Lý tính tuyệt đối), Thượng đế khơng mà giới để xây dựng giới nên giới Thượng đế Đây quan niệm tất nhiên vật biện chứng, quan niệm tất nhiên khoa học - quy luật Đây quan niệm Tiền đề định mệnh chủ nghĩa xây dựng sở triết học xuyên tạc Nó thể tư tưởng giai cấp thống trị, thống trị với chế độ quân chủ độc đoán Cố nhiên chế độ xây dựng sở sản xuất phát triển nhiều bị tập trung tay nhà vua, tính chất lý giới xem uy quyền thống trị nhà vua - có đảo lộn (quan niệm lý tính thống trị nhà vua: Lý tính khơng độc lập mà Lý tính Thượng đế Thượng đế Lý tính) - Lý tính mang tính chất tiếp thu cách tiêu cực, tiếp thu cảm giác Do đó, nhận thức luận nhân sinh quan lý, tiêu cực Nội dung hiểu biết theo cảm giác kinh nghiệm Nhận hay không nhận chủ quan (khác với Aristote, đâu có vấn đề ý niệm khơng tham gia - tiêu cực Aristote), chủ quan khơng thêm vào nội dung Nó rõ ràng diễn biến lực lượng giai cấp xã hội: từ giai cấp tổ chức sản xuất cách đối lập qua tổ chức sản xuất thống trị tuyệt đối tinh thần giới có sẵn Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx giới mà phải có phần (trong văn kiện phong kiến có tư tưởng cỏ, cối vũ trụ nhà vua) + Tinh thần đạo đức tiêu cực: cơng nhận việc, đồng ý chí cá nhân với ý chí tồn Cơng nhận việc Thượng đế làm định tốt Cái có (tồn BT) Thượng đế, Thượng đế tốt, muốn - muốn thực - thỏa mãn Tư tưởng thỏa mãn giai cấp thống trị thơi Nó chịu độc đoán người, nhà vua Tiêu chuẩn đạo đức cơng nhận có (khơng xây dựng mới) - Cơng nhận chế độ đương thời - công nhận cách tiêu cực Tư tưởng nhiều ảnh hưởng sau (Gia-tô, tư tưởng xuất phát từ Gia-tơ mà ngồi nữa) Nó xem học thuyết cao cả: chịu đựng xảy Xét nội dung chủ nghĩa này, quyền lợi giai cấp bóc lột thực chế độ độc đoán, làm cho cá nhân - giai cấp bóc lột - khơng tự chủ có cách cơng nhận chế độ hạnh phúc, dù bị áp phép bóc lột nên giai cấp cơng nhận chế độ tốt Đây sở xã hội đạo Gia-tô Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Nó có phần đối lập với chế độ qn chủ (thực Lý tính điều kiện mà giai cấp tư sản đặt sáp nhập với chế độ quân chủ (điều kiện: phát triển phương thức sản xuất lý - nhà vua Lý tính -, lý: sản xuất theo tiêu chuẩn phát triển thị trường PHỤ LỤC * Duy tâm chủ quan: vào ý thức cá nhân, đặc biệt ý thức cảm tính * Duy tâm khách quan: vào khái niệm hay ý niệm Khái niệm quy luật có tính chất khách quan ý thức cá nhân, có tính chất phổ cập * Lịch sử Athènes (giai đoạn thịnh): Quí tộc - Đại thương, Tiểu tư sản - Dân nghèo thống trị nô lệ Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx Lúc tan rã thu vào đế chế (Alexandre IV), có q tộc thương gia thống trị Dân nghèo với nô lệ địi ruộng đất Tiểu tư sản, khơng thống trị chưa phá sản, đòi hạnh phúc cá nhân Lúc đầu, chế độ nô lệ hạnh phúc tương đối bảo đảm chế độ quốc gia thành thị Lúc tan rã vấn đề xuất hiện, lúc có sở xã hội (Hạnh phúc không bảo đảm nữa) - Phúc Đức: Khắc kỷ - quý tộc hay đại thương tham gia chống đế chế phải hy sinh số quyền lợi - Đức Phúc: Épicure - quyền cá nhân định đoạt quyền chế độ khơng đảm bảo hạnh phúc cá nhân Nó có ý nghĩa cách mạng chống tơn giáo triệt để, phong trào cách mạng, đại diện cho quyền lợi giai cấp tư hữu * Trong chế độ thị tộc, chưa có quan niệm người nói chung mà có người thực tế * Mục đích khắc kỷ: đồng cá thể cộng đồng Cá nhân giới Cá nhân giới Khi cá nhân hy sinh hy hình cách sung sướng Nhưng khơng phải triệt dục đạo Phật Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx * Lý Thiêng: Khoa học tơn giáo - gán khoa học cho mê tín - tư sản qn chủ độc đốn - tư sản thống trị * Kinh nghiệm lịch sử chứng tỏ tư tưởng triết học phát triển khơng có yếu tố mới, chế độ bóc lột tàn tạ có chế độ (trong chế độ bóc lột) Nhưng cuối nơ lệ kinh nghiệm lịch sử cho hay khơng có tư tưởng mới, có đạo Gia-tơ có tổng kết khơng dân nghèo Athènes có lên nắm quyền Cịn tầng lớp thứ dân địa vị xã hội khơng trước, số lớn trường hợp địa vị họ bị sút * Đặc sắc Thần Hy Lạp có Đẹp Ở Đông phương trước chống tập trung thần gần người Hy Lạp Vì qua giai đoạn dân chủ đến quân chủ độc đoán, nên lúc tới thần linh mang nhiều tính chất nhân văn: Gia-tô tổng kết tư tưởng Hy Lạp thượng đế tuyệt đối gắn liền với Công lý Bác (ở Đơng phương, đầy tính chất đàn áp kể tính chất Cơng lý nó) * Quan niệm mâu thuẫn khơng có hướng Héraclite thể hình tượng giương cung, tiếng đàn mà Héraclite lấy làm thí dụ - khơng bên hơn, bên - khơng có diện tích cực phát triển nên cuối đến thỏa hiệp Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx * Mâu thuẫn quan hệ logos Héraclite - quy luật nội có sẵn Xuất phát từ lập trường giai cấp, dù có phần tiến nhờ yếu tố phản đế, tư tưởng giai cấp bóc lột, q tộc, cơng nhận quy luật hạn chế nhận thức số người Tư tưởng nhiều * Xét vấn đề động chủ quan triết gia liên hệ với hình thức người theo thuyết 26 không thông - vô tư, bị lừa bịp hay cố tình: - Nói chung, triết học khơng thủ đoạn, hồn tồn thủ đoạn khơng thể sáng tạo học thuyết giá trị - cần có tổ chức có thủ đoạn - Trong học thuyết triết học, có ý thức giai cấp, ý thức hình thái tư tưởng phản ánh quyền lợi thực tế giai cấp, triết gia quan niệm chân lý Đạo đức Đạo đức phần chứa đựng quyền lợi nhân dân, qua quyền lợi giai cấp - quyền lợi giai cấp triết học phải thông qua đạo đức, thông qua quyền lợi toàn dân, mê người, triết gia phải bị mê trước Nhưng muốn xét triết gia hồn tồn thành thực hay khơng, ta phải xét triết lý có hồn tồn phù hợp với quyền lợi giai cấp hay khơng Nó thành thực triết gia thuộc giai cấp lên, quyền lợi phù hợp với nhân dân - có thống thực Nhưng có thống hồn tồn khơng? Đành quyền lợi có lúc khơng thống hồn tồn Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx với quyền lợi nhân dân, không tránh khỏi mâu thuẫn Và mâu thuẫn có phản ánh chủ quan Triết gia có quan niệm quyền lợi giai cấp qua đạo đức, đạo đức khơng thành thực mang tính chất tâm Khi quyền lợi khơng phù hợp triết gia phần thành thực, bị gò ép lý thuyết Vấn đề đặt để xét phần thành thực triết gia học thuyết Phần có sở phát triển thực (phần tâm có sở ngăn cản phát triển - phù hợp quyền lợi quí tộc nhân dân Cho đến thực tế khơng triết gia phải hồn tồn thủ đoạn, có sở thực tế để lại mâu thuẫn tư tưởng, ý thức xã hội (tôn giáo Liên Xơ) Tóm tắt: - Khơng có thủ đoạn, thủ đoạn tạo học thuyết - Bản chất tâm thành thực, xét để đánh giá phần thành thực (ơng thầy mo có phần thành thực, ông tự mê Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx trước mê người) Xét sở nó, tiến hành tiếp tục tư tưởng có kết Một sai lầm khơng thể cách đơn giản mà phải qua trình Trần Đức Thảo (Lịch sử Tư tưởng trước Marx, tr 169-226) Tài liệu [A] ???, câu từ mà người giới thiệu khơng đốn hiểu PTL In nhầm biện chứng Đã đổi lại PTL In Dorius, có lẽ từ Dorieus (Hy Lạp), để dân Doriens (Pháp) Đã đổi lại tồn PTL In Archecus, có lẽ để dân Achéens (Pháp) Đã đổi lại toàn PTL In Archéens Đã đổi lại Achéens toàn PTL Aryens? PTL In Bàlama, Bà La Mơn PTL Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx In nhầm «Thế kỷ VII - kỷ IX tr CN» Đã sửa lại PTL 10 Từ quy chiếu vòm thánh đường, hình cung nhọn 11 In nhầm Thalis (Hy Lạp: Thalês) để Thalès de Milet , khoảng 625-547 tr CN) Đã đổi lại PTL 12 Theognis de Mégare, khoảng hậu bán kỷ thứ VI tr CN PTL 13 Hésiode, khoảng kỷ thứ VIII tr CN PTL 14 Alcée de Mytilène, khoảng 630-580 tr CN PTL 15 In Patri, có lẽ đọc nhầm từ Perse 16 Tức ngây thơ BT 17 In nhầm «homéonaeries», đổi «Homoeoméries» đến từ từ Hy Lạp «homoiomereiai» PTL 18 In Pépi ??? PTL 19 Socrate đòi hỏi hậu đãi công đường thành quốc phát biểu trước tịa («Apologie de Socrate»), khơng phải «Criton» PTL 20 Bản thào bị số chữ, chúng tơi đốn là: chủ nơ - (B.T) 21 In nhầm Chamiode PTL 22 In nhầm Lachis PTL 23 In nhầm Euthyphon PTL 24 In nhầm Périchis PTL Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx 25 In Achéos ??? 26 Bản thảo bị số chữ BT ... hội Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx - Dẫn chứng nguồn gốc sở chân lý triết học khoa học liên quan khăng khít với nhau, triết học có tính chất khoa học ngược lại Yêu cầu: Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx. .. lý tính] III - GIAI ĐOẠN CAO NHẤT CỦA TƯ TƯỞNG HY LẠP (thế kỷ V tr CN) Trong giai đoạn phát sinh Hy Lạp tư tưởng quan trọng nhất, ảnh hưởng tới tư tưởng Tây phương Marx - Engels, tư tưởng tâm phát... lập Lịch Sử Tư Tưởng trước Marx trường trị phương pháp tư tưởng Chúng ta cịn phải giải vấn đề «tự do» tồn ý nghĩa nó, đất Hy Lạp nước thực tự tư tưởng hồn tồn (chỉ nhân dân thơi) Kỳ công Hy Lạp