Thời Lê Sơ, Phật giáo vẫn tồn tại song hành với các tôn giáo khác như Nho giáo, Đạo giáo và tôn giáo truyền thống. Nếu như chính sử, bi ký và luật pháp là không gian diễn ngôn của triều đình và đại chúng, thì văn chương là nơi những cá nhân có thể diễn giải niềm tin và tình cảm tôn giáo của họ.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 31 PHẠM THỊ CHUYỀN* MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ PHẬT GIÁO THỜI LÊ SƠ (1428 - 1527) QUA NGHIÊN CỨU TƯ LIỆU VĂN CHƯƠNG Tóm tắt: Thời Lê Sơ, Phật giáo tồn song hành với tôn giáo khác Nho giáo, Đạo giáo tôn giáo truyền thống Nếu sử, bi ký luật pháp khơng gian diễn ngơn triều đình đại chúng, văn chương nơi cá nhân diễn giải niềm tin tình cảm tơn giáo họ Từ tiếp cận sử học, góc nhìn Phật giáo với tư cách thực thể xã hội, phương pháp liên ngành, nguồn sử liệu văn chương cho phép tới nhận định rằng, thời Lê Sơ, nhiều cá nhân từ vua, quan, trí sĩ tới tầng lớp bình dân thủ đắc niềm tin Phật giáo, có cảm tình với Phật giáo thực thực hành Phật giáo hữu ích đời sống cá nhân cộng đồng Từ khóa: Phật giáo; niềm tin; thực hành; Lê Sơ; Đại Việt Đặt vấn đề Nhu cầu nghiên cứu Phật giáo thời Lê Sơ đặt năm gần Phật giáo thời kỳ để lại nhiều khoảng trống nghiên cứu khoa học xã hội Nhiều nhà nghiên cứu trước, như: Phan Huy Lê (1971), Nguyễn Đức Sự (1986, tr.54), Trần Quốc Vượng (1986), v.v… sở nguồn sử liệu thu thập được, rằng, Phật giáo thời Lê Sơ suy thoái, bị hạn chế chốn cung đình, bị Nho giáo lấn át, khơng có vị trí xã hội Nhưng có nhà nghiên cứu khẳng định Phật giáo thời Lê Sơ khơng khơng suy thối mà cịn lan tỏa dân gian (Nguyễn Tài Thư, 1988) Những nhận định trái chiều dẫn tới nhu cầu khảo sát cách có hệ thống nguồn sử liệu để có chứng đầy đủ cho diện mạo Phật giáo thời Lê Sơ với tư cách tôn giáo * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 11/7/2018; Ngày biên tập: 18/7/2018; Ngày duyệt đăng: 25/7/2018 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 32 Tiếp nối trình tìm kiếm sử liệu sử bi ký cho diện mạo Phật giáo thời Lê Sơ, hướng tới nguồn tư liệu văn chương Bởi vì, bên cạnh nguồn tư liệu mang tính quan phương sử luật lệnh tư liệu văn bia tư liệu văn chương có giá trị quan trọng Khảo cứu cơng trình nghiên cứu có liên quan tới tư liệu văn chương có chứa sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ, tơi chưa thấy có cơng trình nghiên cứu Phật giáo thời Lê Sơ qua tư liệu văn chương từ cách tiếp cận tôn giáo học Vì thế, tơi thực nghiên cứu với mong muốn trả lời câu hỏi: tư liệu văn chương thời Lê Sơcó góp phần làm rõ thêm nhận thức người đương thời Phật giáo hay không? Tư liệu vấn đề đề cập Tư liệu nghiên cứu Căn vào nguồn tư liệu văn chương chữ Hán Nôm thời Lê Sơ cịn, chúng tơi thấy rằng, sử liệu Phật giáo có nhóm tư liệu sau: Về Tổng tập, tuyển tập thơ phú nhiều tác giả thời Lê Sơ, khảo Việt Âm Thi Tập [越 音 詩 集] Phan Phu Tiên 潘孚先 biên tập, Nguyễn Tử Tấn (阮子晉) phê điểm Bài tựa Phan Phu Tiên viết năm Thuận Thiên - Quý Sửu (1433) Bài tựa Nguyễn Tử Tấn viết năm Diên Ninh (1459) Tư liệu gồm in, viết (6 Q) Bản A.1925 in lại vào năm Bảo Thái Kỷ Dậu (1729), 136 tr., 24 x 16 (Q 1, Q 2, Q 3; Bổ di Q 3) Bản A.3038: chép lại năm Tự Đức 34 (1881), 148 tr., 26 x 15 (phiếu Q 0, Q 5, Q 6) Toàn tư liệu gồm 500 thơ tác giả đời Trần, đời Hồ đời Lê: Trần Nhân Tơng, Hồ Q Ly Trong đó, có thơ Lê Thái Tổ, Phan Phu Tiên,… Tổng tập thứ hai Thiên Nam Dư Hạ Tập [天南餘暇集] Lê Thánh Tông 黎 聖 宗 chủ biên, Đỗ Nhuận 杜 潤, Nguyễn Trực 阮 直 biên soạn Tư liệu gồm viết, có mục lục, có chữ Nơm, ký hiệu A.334/1 - 10: 10 T, 1676 tr., 31 x 22 (tập khổ 27 * 16); VHv.1313/a - b: T, 392 tr., 27 * 15; MF (A 334/1 – 10); Paris EFEO MF II/6/985 (A.334/1 - 10) Tư liệu bao gồm thơ, văn, điển lệ, điều luật, chinh chiến, quan chức, thiên văn, địa lý, lịch sử… Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 33 nhà Lê, từ Lê Thánh Tơng trở trước, chia thành 10 Trong đó, tư liệu văn chương có Quyển (Bình thi văn, ký hiệu A.334/2), Quyển (Thi tập; Đối liên, ký hiệu A.334/5), Quyển (Phú tập, ký hiệu A.334/6), Quyển (Thi Tiền Tập; Chinh Tây Kỷ Hành; Minh Lương Cẩm Tú Và Quỳnh Uyển Cửu Ca, ký hiệu A.334/7 VHv.1313/a), phần Quyển (Điển lệ; Phú tập ký hiệu A.334/9) Tổng tập thứ ba Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập [洪 德 年 例 體 式] có viết, 152 tr., 30 x 21, ký hiệu AB 292 MF 1877 Đây tập thơ Quốc âm (thơ viết chữ Nôm) sáng tác vào thời Hồng Đức (1470-1497) thuộc thời kỳ Lê Thánh Tơng trị Trong đó, tìm thấy sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ phần Phong Cảnh Mơn, mục vịnh cảnh đền chùa Cũng tìm thấy thơ phú tác giả thời Lê tuyển tập Lê Quý Đôn (黎貴惇, tước Dĩnh Thành Bá 穎成伯, sinh năm 1726, năm 1784) biên dịch sau Đó Tồn Việt Thi Lục [全越詩錄] gồm 11 viết, lệ ngôn, mục lục, ký hiệu A.3200/14: 815 tr., 29.5 x 21 (16Q) Nội dung tổng tập thơ Việt Nam gồm 2.303 bài, 173 tác giả (theo A.3200/1-4), thuộc triều Lý, Trần, Hồ, Lê: đề vịnh phong cảnh, tiễn tặng, mừng viếng, họa đáp lẫn nhau,… Nhiều có kèm theo tiểu dẫn Về tuyển tập thơ phú cá nhân, khảo Ức Trai Di Tập [抑齋遺集 [=ỨC TRAI THI TẬP 抑齋詩集] đặc biệt ý, bao gồm in, viết (bộ : 7Q) Trong có A.131: Ức Trai Thi Tập, 153 tr., 26 x 16 (Q1, Q2, Q3, Q4, Q5), viết tay A.2232 Ức Trai Tiên Sinh Thi Tập, 27 tr., 23 x 14 (Q1, Q2) Toàn tư liệu tác phẩm Nguyễn Trãi (có phần Nguyễn Phi Khanh số người khác), gồm Đặc biệt, sử liệu Phật giáo tìm thấy (Thi loại: 110 thơ chữ Hán Nguyễn Trãi, phần lớn trích từ Tinh Tuyển, Việt Âm Thi Tập, Tồn Việt Thi Lục Có phụ lục ca, hát Quyển (Quốc Âm Thi Tập: 250 thơ Nôm Nguyễn Trãi) Niềm tin với Bụt Nguyễn Trãi chủ yếu thể tác phẩm Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 34 Ngồi ra, chúng tơi thu thập thông tin từ thơ phú văn chương khắc văn bia tạo dựng vào thời kỳ Những vấn đề đề cập Nhiều nghiên cứu trước đề cập tới tư tưởng ứng xử số nhân vật thời Lê Sơ với Phật giáo, hầu hết nhân vật quan trọng triều đình người có ảnh hưởng lớn xã hội Lê Sơ Về ứng xử Lê Thánh Tông với Phật giáo, Bùi Thanh Chương (2005) sở khảo cứu tư liệu văn chương Lê Thánh Tơng có nhận định rằng, nhiều nhà tư tưởng trước Lê Thánh Tơng ngồi việc sử dụng Nho giáo công cụ hữu hiệu để quản trị đất nước, khơng bỏ qua đời sống tâm linh mình, người, phương diện Phật giáo Đạo giáo có ưu Cũng với tư liệu văn chương, Dỗn Chính (2013, tr 494) khẳng định tư tưởng triết học Lê Thánh Tông dựa sở “Tam giáo đồng nguyên”, Lê Thánh Tơng tin có quỷ thần, mặt khác chịu ảnh hưởng Đạo giáo Phật giáo Đinh Khắc Thuân (2015, tr 48) dựa vào thơ Lê Thánh Tông ngự đề ghi văn bia chùa Long Đọi (Hà Nam, No 7968) “Lý triều quái đản, bi không tại” (Việc quái đản vua nhà Lý, bia cịn đó), nhấn mạnh trì hồn tồn dân gian, khơng phải triều đình, Lê Thánh Tơng vị vua sùng Nho giáo, khơng khuyến khích hoạt động Phật giáo, pha tạp dị đoan Những nghiên cứu thực có luận điểm có sử liệu từ chiều kích khác với chiều kích nhìn từ sử Tuy nhiên, người với tư cách vị vua đứng đầu đất nước dù có sở hữu niềm tin Phật giáo hay khơng thường đặt vấn đề điều chỉnh tiêu cực tơn giáo, có Phật giáo Muốn biết thêm nhận thức Lê Thánh Tông Phật giáo cần phải có thêm chứng phong phú Về Lê Hiến Tông với Phật giáo, Đinh Khắc Thuân (2015, tr 48) có nhận xét, vua Lê Hiến Tông lên ngôi, Nho giáo dần xuống, nhường chỗ cho Phật giáo phục hồi Lê Hiến Tông hướng đến Phật giáo với kỳ vọng Cũng ơng vị vua Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 35 đề thi Phật giáo khoa thi năm 1502, mà văn cịn tiếp cận Thêm nữa, phần lớn thơ văn ơng có nỗi niềm hướng Phật pháp Đây số nghiên cứu Lê Hiến Tơng, đặc biệt Lê Hiến Tơng với Phật giáo Bởi vì, nghiên cứu lĩnh vực tư tưởng nhà nghiên cứu thường nhắc tới Lê Thái Tổ, Lê Thánh Tơng, Nguyễn Trãi, mà nhắc tới Lê Hiến Tông, đặc biệt Lê Hiến Tông với Phật giáo Tuy nhiên, việc Lê Hiến Tông đề thi Phật giáo khoa thi năm 1502 chưa có đầy đủ chứng chứng minh, dừng lại đốn Vấn đề đặt Lê Hiến Tông hướng tới Phật giáo với kỳ vọng? Ông thể niềm tin Phật giáo nào? Về Nguyễn Trãi chịu ảnh hưởng Phật giáo, Nguyễn Đăng Thục (1992, tr 30) Doãn Chính (2013, tr 472) khảo cứu thơ chữ Hán thơ chữ Nôm Nguyễn Trãi thấy rằng, Nguyễn Trãi chịu ảnh hưởng tư tưởng ‘Thiền Thượng thừa’ thấy ‘Đạo vị Thiền’ tràn ngập thơ ơng Nguyễn Trãi người sở hữu niềm tin Phật giáo thuật ngữ “Thiền Thượng thừa” khơng phải thuật ngữ Phật giáo, có lẽ thuật ngữ nhà nghiên cứu, tác giả chưa đưa chứng chứng tỏ văn liên quan tới Phật giáo thời Lê Sơ có sử dụng thuật ngữ Nếu thực Nguyễn Trãi sở hữu niềm tin Phật giáo, cụ thể Thiền, lý gì? Điều giúp Nguyễn Trãi giải vấn đề sống mình? Về ứng xử Nho sĩ nói chung với Phật giáo, G Condominas (2003) nhận định Phật giáo thời kỳ phong kiến Việt Nam rằng, cá nhân Nho sĩ học theo lời dạy Khổng Tử, thực tế có đủ Tam giáo, đối diện với số phận cần tới Đạo giáo, cần ứng xử nhiều mối quan hệ cá nhân lại chịu ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Trong đó, Trần Mạnh Quang (2011) dẫn hai đoạn văn sách Nguyễn Đức Trinh văn sách Lương Thế Vinh (cùng khoa thi năm 1463) để minh chứng cho luận điểm Nho sĩ thời Lê Sơ sức cơng kích “tệ lậu” Phật giáo làm “mờ tối” thiên lý, “mê hoặc” lòng người Vậy lý thực việc cơng kích gì? Cơng kích để làm gì? 36 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Từ tiếp cận Triết học, tác giả Nguyễn Tài Đông (2013, tr 36) phản biện lại ý kiến “vương triều Hậu Lê độc tôn Nho học” Chu Hồng Ngun (2007), “Đơng phương trị văn hóa chi đặc chất: dĩ Lê Q Đơn khoa cử vấn đáp vi liệt”, rằng: Nếu nhìn kỹ thấy khơng đơn giản Ít nhà tư tưởng lớn thời kỳ này, yếu tố Phật giáo tương đối rõ nét có sức ảnh hưởng định, ví dụ, Nguyễn Trãi với Thiền Phật giáo, Nguyễn Trãi với vô vi Lão - Trang, hay Lê Thánh Tông nhà Nho tơng song vãn cảnh chùa, đổi tên chùa Vân Yên thành Hoa Yên Tác giả rằng, việc kết hợp nguyên lý Nho giáo Phật giáo, số nhà tư tưởng chủ trương kết hợp Nho giáo Lão - Trang, sang kỷ XVI, xu hướng kết hợp tư tưởng trở thành xu hướng chủ đạo Về Phật giáo phương diện trị, Phan Huy Lê (1971) cho rằng, Phật giáo bị Nho giáo lấn át bị triều đình hạn chế Theo quan điểm Nguyễn Đức Sự (1986, tr 54) Phật giáo (ở thời Lê Sơ) phen vắng bóng sân khấu tư tưởng thời đại Hay theo Trần Quốc Vượng (1986), Phật giáo thịnh vào thời Lý-Trần hóa suy vào thời Lê, Nguyễn Theo Hà Văn Tấn (1988, tr 92), Phật giáo suy thoái vào kỷ 15, bắt đầu phục hồi vào kỷ 16 Trần Mạnh Quang (2011): Phật giáo không cịn nhận ưu tiên, khuyến khích mặt trị Phật giáo tình trạng thầm lặng, khơng thấy ghi chép quốc sử thời Lý - Trần (Nguyễn Duy Hinh, 2012, tr 580) Những nghiên cứu chủ yếu dựa sở sử liệu sử viết theo quan điểm quan phương Về Phật giáo đời sống dân chúng, Phật giáo Việt Nam trở thành dân gian, nhân gian - dân gian hóa - từ sau kỷ 15 (Trần Quốc Vượng, 1986) Tuy Phật giáo bị thất sủng hay bị hạn chế nơi cung đình, Phật giáo bị loại khỏi ảnh hưởng vị trí xã hội lại sống tâm tư tình cảm thể nhiều tác phẩm bác học dân gian (Nguyễn Tài Thư, 1988) Phật giáo khơng khơng bị suy thối, ngược lại phát triển, vào làng quê gắn với dân dân cúng vào chùa vật không nhỏ (Chu Quang Chứ, 2001) Thậm chí, Phật giáo thực tế tiếp tục Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 37 truyền bá phát triển (Trần Mạnh Quang, 2011) Chính tinh thần cởi mở, hòa hợp từ bi Phật giáo dòng chảy Phật giáo dân gian thời Lê Sơ không ngừng tuôn chảy (Bồ Đề Tân Thanh Nguyễn Đại Đồng, 2012, tr 155) Hay nói cách khác là, Phật giáo dân gian có dịng chảy âm thầm để ni dưỡng tâm Phật, dân chúng mộ đạo Phật hướng đạo Phật, cho dù bị triều đình ngăn cấm (Phạm Thị Thùy Vinh, 2014, tr 36) Đinh Khắc Thuân (2015, tr 48) dựa vào số lượng bia tạo dựng nhiều niên hiệu Hồng Đức, Cảnh Thống Hồng Thuận, nhận xét rằng, thời vua Lê Thánh Tông, thời kỳ cho hưng thịnh Nho giáo, Phật giáo trì Những nghiên cứu không dựa vào sử liệu sử, mà cịn tiếp cận nguồn sử liệu khác không biên soạn quan điểm quan phương Về vấn đề nghiên cứu văn học trung đại có liên quan tới Phật giáo, tác giả Nguyễn Đình Chú (1994) rõ muốn hiểu văn học trung đại cần phải hiểu chữ “Tâm” Chữ “Tâm” thời Cổ, Trung đại không chuyện văn chương mà trước hết chuyện triết học nhân sinh Nho Phật lấy chữ “Tâm” làm nội dung cốt lõi học thuyết Tâm không lịng, tình cảm, đạo đức tốt đẹp mà cịn mang hàm nghĩa phong phú, bao trùm, huyền diệu, mang ý nghĩa triết học Đối với Nho giáo, cần hiểu chữ “Tâm” theo nghĩa rộng thần linh làm chủ thể tư tưởng hành vi người Tâm tĩnh, trực giác mẫn nhuệ Phật giáo coi trọng chữ Tâm - trực giác tâm linh Do đó, chữ “Tâm” Phật giáo liên quan tới khai thác triệt để giới tâm linh, huy động tối đa phần vô thức, tâm thức, tiềm thức, cảm thức người phần ý thức, tự thức, nhận thức Riêng khía cạnh tình thương chữ “Tâm” Phật bao la vô hạn định chúng sinh, mn lồi Bên cạnh chữ Tâm, nghiên cứu văn học trung đại cần phải hiểu vấn đề xung quanh thuật ngữ “ngã”, “phi ngã”, “vô ngã” lẽ tư tưởng học thuyết Nho, Phật mà văn học Trung đại chịu ảnh hưởng Tóm lại, có nhiều cơng trình nghiên cứu tác giả, tác phẩm thời Lê Sơ, đôi chỗ đề cập tới tư tưởng Phật giáo tư tưởng 38 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 tác giả này, dừng lại điểm lướt qua từ góc tiếp cận văn học tư tưởng Trong viết này, chúng tơi trình bày nghiên cứu tư liệu văn chương chữ Hán Nơm thời Lê Sơ để tìm mảng cịn sót lại diện mạo Phật giáo thời Lê Sơ, với nội dung sau: Thứ nhất, phác họa sở thờ tự thông tin cộng đồng Phật giáo thời Lê Sơ Thứ hai, tìm biểu niềm tin thực hành Phật giáo thời Lê Sơ Cơ sở thờ tự Phật giáo thời Lê Sơ qua tư liệu văn chương Trong tư liệu văn chương thời Lê Sơ, sở thờ tự Phật giáo nhắc đến bao gồm chùa, am, tháp, chuông tượng Trong đó, chùa nhắc tới nhiều nhất, có đặc điểm khác biệt với tình hình sở thờ tự Phật giáo biểu sử liệu sử sử liệu bi ký thời Lê Sơ Sử liệu Phật giáo tư liệu văn chương thời Lê Sơ khơng có thơng tin việc xây dựng ngơi chùa quy mơ lớn ghi sử Trong sử chép mùa thu “năm Quang Thuận thứ hai (1461), Lê Thánh Tông sắc cho xứ, phủ, lộ rằng, chùa quán ngạch cũ khơng tự tiện làm ”1 Vì theo ngạch cũ cuối nhà Trần nói Lê Quát bi ký chùa Thiệu Phúc (thơn Bái Bắc Giang) thì: “Chỗ có người ở, tất có chùa Phật, bỏ lại xây, hỏng lại sửa, chuông trống lâu đài chiếm đến nửa phần so với với dân cư”2 Trong Luật thời Hồng Đức ghi rõ “xây dựng chùa, quán, đúc chuông, đúc tượng riêng xử biếm hai tư”3 Như vậy, chùa ngạch cũ nhiều, dân có nhu cầu xây dựng riêng Mục đích hạn chế đảm bảo số lượng chùa không tạo dựng thêm, vừa cân với nhu cầu sinh hoạt, hạn chế chi phí xây dựng để đảm bảo kinh tế cho dân Cũng thấy ngạch cũ, có ngơi chùa với quy mơ lớn xây dựng chùa Báo Thiên kinh thành nhà Lê Sơ cho xây dựng vào năm 1434 Cùng năm đó, chùa Thanh Đàm Chiêu Độ kinh thành xây dựng hoàn thành với quy mơ 90 gian4 Văn chương có khác biệt với sử ngồi kiện cịn có phần nghệ thuật Một tác phẩm văn chương tạo cần có cảm hứng sáng tác định Có thể ngơi chùa dựng lên Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 39 thường chưa có sắc màu thời gian, chưa đủ thấm tâm thức người hữu tín, chưa hịa điệu với thiên nhiên, thi sĩ, văn sĩ thời khơng hứng thú với ngơi chùa xây dựng Vì vậy, tập thơ tác gia lớn, như: Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập, Quốc Âm Thi Tập, Việt Âm Thi Tập, Quỳnh Uyển Cửu Ca, khơng thấy nhắc tới Bên cạnh đó, tư liệu văn chương thời Lê Sơ lại cho biết số trạng chùa tồn mảnh đất Đại Việt thời kỳ Chùa núi Dục Thúy (Ninh Bình) đại diện cho ngơi chùa bị giặc Minh tàn phá Thiên Nam Dư Hạ Tập5 ghi thơ chữ Hán Lê Thánh Tông sáng tác lần lên thăm núi Dục Thúy Trong đó, Lê Thánh Tơng vượt qua: Tam chiết lưu biên Dục Thúy sơn, Cô cao tước, ngọc phong hàn Tầm lai phế tự lãng phong thượng Lãm tận hoang bi đới mính hồn Tạm dịch nghĩa : Núi Dục Thúy bên dịng sơng uốn khúc, Ngọn ngọc lạnh cao đột ngột đèo Tìm đến chùa hoang đè gió mà lên, Xem hết bia tàn, lúc trời tối Ngơi phế tự may cịn bia hoang (hoang bi) rêu phong lâu khơng có người quan tâm Vì mà tồn ngơi chùa khứ để lại dấu vết, truy nguyên Chùa núi Long Đọi Trong Đăng Long Đọi sơn đề Sùng Thiện Diên Linh bảo tháp bi hậu6 (lên núi Long Đọi, đề mặt sau bia Bảo Tháp Sùng Thiện Diên Linh) có câu: Lý triều qi đản bi khơng Minh khấu tàn tự dĩ canh Tạm dịch nghĩa: Bia cịn ghi rõ câu chuyện qi đản thời Lý, Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 40 Chùa bị giặc Minh tàn phá Trải qua thời gian ngắn thuộc Minh, sở thờ tự Phật giáo nước ta bị tổn thất nhiều Cùng với việc giặc Minh tuyển chọn thi thư đưa nước, số lại bị đốt nhằm hủy diệt văn hóa Đại Việt, cộng với việc phá chùa làm cho cộng đồng tín đồ Phật giáo bị tổn thất lớn sở điều kiện nghiên cứu, học tập giáo lý thực hành Phật giáo Có ngơi chùa tiếng khác tình trạng hoang phế khơng kém, chùa Hương Tích (ở Hà Tĩnh) Trong thơ chữ Hán Vọng Hương Tích Tự (Thăm chùa Hương Tích) Thái Thuận8, trí thức thời Lê Sơ, có đoạn: Phiên âm Hán Việt : Sầm tịch thiên phong khí, Thanh u vạn tượng hàn Cổ mộc phi linh ái, Thạch đăng hỗn tình lam Hốt ức Hương Tích tự, Hóa vực kỳ sàm nham Tạm dịch nghĩa: Chót vót nghìn núi nhấp nhô, Nơi u, tịch mịch thành mn vẻ mn hình Mây mù mờ mịt từ cổ thụ bốc lên, Từng bậc đá khuất núi tạnh Bỗng nhớ đến chùa Hương Tích, Nay cịn trơ quãng núi lồi lõm Một điều dễ thấy ngơi chùa vị trí đắc địa, hùng vĩ, hiểm trở Việc phục dựng cơng khó khăn, cần nhiều niềm tin, hưng cơng hùng hậu cộng đồng tín đồ Phật giáo lượng tài vật lớn Dẫu niềm tin lớn, lượng tài vật khơng đủ khó lịng khơi phục Do vậy, ngơi chùa sở thờ tự sinh hoạt Phật giáo hưng thịnh thời có ngạch cũ đến thời chưa phục dựng, trùng tu Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 41 Trong thơ văn thời Lê Sơ, thấy xuất cụm từ hàn tự (chùa lạnh) Cái lạnh chùa thiếu linh thiêng, thiếu tu tập, thiếu quan tâm, chăm sóc cộng đồng, tức thiếu thực hành túy Phật giáo Trong Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập, có chùm thơ vịnh năm canh, có nói tới hàn tự: Vịnh canh : Hàn tự chuông đấy, Tiều lâu người ngủ bao đành Ít nhiều tâm Nhỡ thắm thay …9 Vịnh canh : Hàn tự chuông đâu khoan lại nhặt, Tiều lâu giốc nhặt thưa Có người lòng chứa niềm thờ chúa, Suốt năm canh thức nẻo sơ Ngơi chùa cịn đó, chng cịn Dẫu có người thỉnh chuông điểm canh chùa lạnh Ở ảnh hưởng trạng tâm lý tác giả, nhiều biểu thị thực tế sinh hoạt chùa không nhộn nhịp Một thực tế rằng, dù chùa có sinh hoạt ấm từ đời sống sinh hoạt Phật giáo không đủ truyền qua tiếng chng ngân làm ấm lịng tác giả, người ơm bầu tâm sự, chứa niềm thờ chúa, tức đảm nhiệm chức việc triều, phụng quốc gia Trong thơ Du Lạn Kha sơn (chơi núi Lạn Kha)10 Vũ Lãm11, tác gia thời Lê Sơ, cịn thấy chép Tồn Việt Thi Lục12 có câu : Bình thơng tử lạc tiên kỳ tĩnh, Vật hoán tinh di Phật cốt hàn Duyệt du du kim kỷ hử, Khơng tồn di tích hậu nhân khan Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 42 Tạm dịch : Bàn cờ quân đứng im, bóng tiên vắng vẻ, Vật đổi dời, xương Phật lạnh lùng Biết bao kẻ trải đời, Có dấu vết để lại cho đời sau? Qua tâm tư tác giả, ngơi chùa nơi ấm áp thời Phật giáo hưng thịnh, thời thay đổi, tháp Phật người quan tâm chăm sóc, trở nên lạnh Có thực tế là, phận chùa thời Lê Sơ tạo dựng từ thời kỳ trước bị lãng quên, bị giảm chăm sóc, bên lề nhân sinh Tuy nhiên, tình hình biểu phần sở thờ tự Phật giáo thời Lê Sơ mà Trong tư liệu văn chương thời Lê Sơ, phần lớn chùa mang sắc màu tịnh, n bình, có nơi lâu đài thiên giới mà nhân gian khó bề có Tiêu biểu ngơi chùa lâu đài thiên giới thời Lê Sơ phải kể đến chùa Pháp Vân Đây chùa gắn liền với cầu đảo mưa thuận gió hịa thời Trần thời Lê Sơ Lê Thánh Tông có thơ Nơm Pháp Vân Tự13 (Chùa Pháp Vân) vịnh tả: Một đám giao nguyên ngọc đúc nên, So tịnh giới14 khắp tam thiên15 Trân châu tráng lệ tầng tầng sắp16, Kim ngọc đoan trang rỡ rỡ17 in Theo thơng tin sử chép đầu thời Lê Sơ, nghi lễ rước tượng Phật từ chùa Pháp Vân kinh đô cầu mưa theo thị triều đình Lê Sơ thực Tháng năm 1434, vua Lê Thái Tổ sai quan rước tượng Phật từ chùa Pháp Vân Cát Châu Đông Kinh để cầu mưa18 Đặc biệt vào tháng năm Mậu Thìn, Thái Hịa thứ (1448) vua Lê Nhân Tơng xuống chiếu cho quan văn võ phải trai giới đến chùa Báo Ân cung Cảnh Linh, làm lễ cầu mưa Vua đích thân tới vái xin Đồng thời sai Thái úy Lê Khả đến xã Cổ Châu rước tượng Phật chùa Pháp Vân chùa Báo Thiên kinh thành Xuống Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 43 chiếu cho nhà sư tụng kinh cầu đảo Vua hoàng thái hậu đến làm lễ Ban cho nhà sư 10 lụa lĩnh vóc, 20 quan tiền mới19 Liên quan tới nghi lễ tôn giáo tầm quốc gia, đương nhiên chùa Pháp Vân triều đình chăm sóc cho xứng tầm quốc gia Và lẽ linh thiêng, gặp tiết trời hạn hán, cầu đảo liền linh cảm nhãn tiền, Ký Pháp Vân Cổ Phật Sự Tích 20 (Ghi lại tích Phật chùa Pháp Vân) Lý Tử Tấn21, cộng đồng tín đồ Phật giáo đặc biệt quan tâm chăm sóc Niềm tin vào lẽ thiêng thực hành nghi lễ cấp quốc gia đem lại cho chùa Pháp Vân vẻ nguy nga, tráng lệ dường không chùa thời sánh Trong Toàn Việt Thi Lục, người đọc dễ dàng tìm thấy số thơng tin chùa thời Lê Sơ mang vẻ đẹp diễm lệ lâu đài Nguyễn Trực22 Đăng Hương Lô Tự 23 (lên chùa Hương Lô), miêu tả chùa Hương Lô lâu đài rằng: Lâu đài phi hữu Thảo mộc đắc xuân thiên Du mục phù vân ngoại Mang mang thị Đại thiên Tạm dịch nghĩa: Lâu đài khơng phải người trần có được, Cỏ lúc mùa xuân Đưa mắt mây nổi, Mênh mông giới Đại thiên Nguyễn Thiên Tích24 Đăng Hồng Ân Tự Hồng Ân): Hòa thử cao đê thu giới Đan huyễn diệu Phật lâu đài Tạm dịch nghĩa: Lúa má nơi cao nơi thấp trời mùa thu, Màu sắc chốn đỏ, chốn xanh lâu đài nhà Phật 25 (lên chùa Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 44 Những ngơi chùa có lẽ quốc tự lớn, vẻ đẹp mà có cịn tự nhiên phú cho Vì đẹp mà người tới thưởng ngoạn Thời Lê Sơ, người ta cịn thấy ngơi chùa lẩn khuất tầng mây thơ Lê Thiếu Dĩnh26: “Mây trắng che lấp không thấy chùa” Sơn Tự 27 (chùa Núi) Chùa Cực Lạc thơ Nguyễn Trực mây vậy: Đột ngột vân gian tự Nhân sinh kỷ độ qua U nham tàng Phật tích Tiếu bích ỷ Tăng gia Tạm dịch: Chùa cao chót vót mây Đời người dễ lần đến Hang sâu dấu vết Phật Vách núi dựa nhà Tăng28 Cũng tác phẩm văn học tạo để biên chép chi tiết xác kiện, vật lịch sử, mà phần lớn biểu cảm xúc, tâm tư, chí hướng tác giả, quy mô chi tiết khơng ghi rõ sử bi ký Ngơi chùa vị trí đắc địa, có phong cảnh đẹp thường nơi thu hút thi sĩ, văn sĩ tới thưởng ngoạn, tham quan ngơi chùa có hội ghi lại tác phẩm họ Cho nên, phần lớn chùa đề cập tới thơ văn thời Lê Sơ ngơi chùa núi, có vị trí đẹp, xứng đáng nơi thưởng ngoạn người nhiều đời Người sở hữu niềm tin Phật giáo thời Lê Sơ qua tư liệu văn chương Sử liệu Phật giáo tư liệu văn chương thời Lê Sơ cho biết người sở hữu niềm tin Phật giáo thời Lê Sơ có loại Thứ tăng sĩ Phật giáo Thứ hai trí thức có niềm tin Phật giáo Trong tác phẩm văn chương, tác giả chủ thể, người nhắc tới thơ văn khách thể Phần lớn, tăng sĩ tác phẩm khách thể Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 45 Các nhà sư thơ văn thời Lê Sơ khơng phải Vì phần lớn chùa đề cập tư liệu văn chương thời chùa núi, cheo leo, hiểm trở, vị sư biểu hai hình thức: giao đãi với chủ thể sáng tác, hai xuất bóng dáng tu hành Tiêu biểu cho xuất thứ vị sư nhắc tới thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Trực Lê Thánh Tông Nguyễn Trãi có thơ chữ Hán Tống Tăng Đạo Khiêm Quy Sơn29 (Tiễn sư Đạo Khiêm núi) Trong giao đãi nhà thơ nhà sư nhiều năm: Ký tằng giảng học thập dư niên Kim hựu tương phùng miên Thả hỷ mộng trung phao tục Cánh tầm thạch thượng thoại tiền dun Minh triêu Linh Phố hồn phi tích Hà nhật Cơn Sơn cộng thính tuyền Tạm dịch: Nhớ ngày dạy học mười năm Nay gần qua đêm Vào mộng đẹp, ngi trị Lên non cao nhắc chuyện tiền duyên Mai Linh Phố hoàn phi tích Ngày lại đến Cơn Sơn nghe suối hát Trong Đề Cực Lạc Tự có câu: 30 (Đề chùa Cực Lạc) Nguyễn Trực Thượng nhân lưu khách túc Ổi vụ hựu pha trà Tạm dịch: Thượng nhân giữ khách lại qua đêm Nước khoai pha trà Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 46 Thượng nhân nhà sư tu hành chùa Cực Lạc Sự giao đãi thân mật, giản dị cho thấy vị sư người vững chãi Nguyễn Trực đường đường đại trí thức thời Lê Sơ, mà ơng cịn gọi người “thượng nhân” tức người bề trên, xem phẩm chất Trong thơ Lê Thánh Tông đề chùa Quang Khánh, xã Dưỡng Mông, tổng Phù Tải, huyện Kim Thành, tỉnh Hải Dương (Kim Môn, Hải Dương)31, thấy xuất vị sư đáng kính, trị chuyện với vua thuyết tam sinh: Kê điền đống vũ bán tồi khuynh Tát-đóa huề dư hóa thành Đại giác hải trung qn dị độ Vơ môn lý ngã nan hành Ngũ viên chạm chạm nguyên phi sắc Lục độ trừng trừng diệc hữu hình Mãnh tỉnh tối phi đê thủ khách Bàng nhân thận vật thuyết tam sinh Tạm dịch nghĩa: Nhà cửa chốn kê điền nửa phần đổ nát Nhà sư dắt ta lên thăm cảnh chùa Trong biển đại giác Thầy dễ vượt qua Nơi cửa vơ tơi khó Ngũ viên vằng vặc vốn sắc, Lục độ ngời ngời thật có tình Khách cúi đầu tỉnh ngộ, Người bên cạnh thận trọng khơng nói tam sinh Nếu sử cho biết nhà sư tới làm lễ cho triều đình tặng áo tía, nhà sư dẫn vua tới thăm chùa trò chuyện Phật pháp, giao lưu thân mật với người trí thức lớn vốn Nho sĩ học đạo Khổng Mạnh, quản trị đất nước với hệ tư tưởng Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 47 Nho giáo Có lẽ đại biểu cho vị sư đạo cao đức trọng thời Trong thơ văn thời Lê Sơ, cịn thấy hình ảnh vị sư khơng nói (tăng vơ ngữ).Họ chun tâm với nghiệp tu hành Có thể thấy nhà sư kiểu thơ Nguyễn Thì Trung32, Nguyễn Bành33, Lê Thiếu Dĩnh Nguyễn Thì Trung tới thăm am Hương Hải Chùa Thầy (Hà Tây) thuộc Hà Nội Sau thưởng ngoạn cảnh núi Sài Sơn, thăm quan chùa Phật, liền làm thơ Đề Hương Hải Am34 (Đề am Hương Hải) Trong có câu: Nhất tăng thiền định cửu, Vân trọng lãi hồi đầu Tạm dịch nghĩa: Có nhà sư ngồi nhập thiền lâu, Mây trĩu xuống mà không buồn ngoảnh đầu nhìn Trong lần lên thăm chùa núi, trí thức lớn triều Lê Sơ Nguyễn Bành sáng tác thơ nói lão tăng (ông sư lớn tuổi) tu hành chùa núi nhiều năm, không tới không giao lưu với ai: Sơn trung lão chúc phát, U tư cửu thê thiền, Độc ngọa vân thâm xứ, Vô nhân lai vấn niên Tạm dịch: Vị sư già trọc đầu núi, Thiền nhiều năm đây, Một nằm chốn mây mù, Cả năm chẳng có người tới hỏi thăm Lê Thiếu Dĩnh nhân chuyến qua núi Lễ Đễ35, dừng lại thăm cảnh chùa núi Chùa có sư, sư khơng nói, khơng mở cửa mời khách vào, để mặc gió mở cửa ra: Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 48 Sơn thâm giản tịch, Tự cổ bạch vân nhàn, Khách chí tăng vơ ngữ, Tùng phong tự khải quan Tạm dịch nghĩa Núi thẳm khe lặng lẽ, Chùa cổ đám mây trắng lửng lơ, Khách đến sư khơng nói, Gió tùng tự mở cửa Lê Thiếu Dĩnh tới thăm chùa núi khác thấy nhà sư khơng nói, mà thỉnh mõ tụng kinh mà thôi: Bạch vân già đoạn bất kiến tự, Ngọ phạn sổ tri hữu tăng Tạm dịch nghĩa: Mây trắng che lấp không thấy chùa, Nghe tiếng mõ biết có sư Trong Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập, ghi lại thơ Non Nước Tự (chùa Non Nước) Lê Thánh Tơng Trong có đoạn: Phật hư vơ cảnh thiếu thừa, Khách danh lợi buồm xuôi ngược, Vẳng nghe gác boong boong, Lẩn thẩn chiền lần bước Cả hai dạng biểu hình ảnh nhà sư thời Lê Sơ tư liệu văn chương không liên quan tới tình hình thời thay đổi, mà cịn liên quan chặt chẽ tới phương thức tu hành Trong tư liệu văn chương thời Lê Sơ khơng nói tới Phật tử cư sĩ gia, mà nói tới người có niềm tin vào Phật giáo khơng túy có niềm tin vào Phật giáo mà cịn có niềm tin vào tơn giáo khác Điển hình Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Lê Hiến Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 49 Tông, Lê Tương Dực nhiều tác gia thời Lê Sơ khác, họ vốn người học Nho, tiêu biểu cho dạng ứng xử “cư Nho mộ thích” Phần xin đề cập cụ thể phần sau (Kỳ sau đăng tiếp) CHÚ THÍCH: Xem thêm: Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Bản kỷ, 12, tr 7b Xem thêm: Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Bản kỷ, VII, 36a Xem thêm: Viện Sử học (dịch, 2013), Quốc Triều Hình Luật, Nxb Tư Pháp, Hà Nội, tr 140 Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Bản kỷ, XI, tr 12b Thiên Nam Dư Hạ Tập, 5, A.334/5 Theo Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí, thơ sau sáng tác chép vào Xuân Vân Thi Tập, tập thơ mất, nhóm Phan Huy Chú sưu tầm chép lại vào Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí, phần Văn Tịch Chí Bản phiên âm dịch nghĩa có Bùi Gia Khánh (2000), Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 512 Chép Thiên Nam Dư Hạ Tập, tập 5, ký hiệu A.334/5, Lê Quý Đôn sưu tầm biên chép Xem thêm: Bùi Gia Khánh (cb 2000), Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 510-511 Chép Tồn Việt Thi Lục (Lê Q Đơn), sau sưu tầm, phiên dịch Bùi Gia Khánh (cb 2000), Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 705 Thái Thuận (1441-?), người miền Bắc gọi Sái Thuận Chỗ nguyên Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập, Ức Trai Di Tập 抑齋遺集, 7, bị rách, đọc 10 Núi Lạn Kha núi Phật Tích Bắc Ninh 11 Vũ Lãm (?-?) vốn quê Kim Động (Hưng Yên), sau đổi sang xã Kim La, huyện Gia Lâm (ngoại thành Hà Nội), đỗ Hoàng giáp năm 1442, khoa với trạng nguyên Nguyễn Trực, đời Lê Thái Tông, làm chức Ngự tiền học sinh cạnh vua, Lê Thánh Tơng thường bàn bạc văn thơ Hiện cịn thơ thất ngôn bát cú ông chép Toàn Việt Thi Lục 12 Toàn Việt Thi Lục, A.3200/1-4, Lê Quý Đôn sưu tầm biên chép 13 Bài chép Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập, Ức Trai Di Tập 抑齋遺集, 7, phần Phong Cảnh Môn (chùm thơ vịnh tả phong cảnh) 14 Tịnh giới: giới tịnh 15 Tam thiên: ba ngàn giới Phật 16 Tầng tầng sắp: xếp chồng lên thành tầng tầng 17 Rỡ rỡ: từ cổ, có nghĩa “rực rỡ” Rỡ rỡ in “in rực rỡ” 18 Xem thêm: Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lê, XI, trang 7a 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 19 Xem thêm: Đại Việt Sử Ký Tồn Thư, Bản kỷ, Kỷ nhà Lê, Nhân Tơng Tun Hoàng đế, XI, trang 68a 20 Chép Toàn Việt Thi Lục (Lê Quý Đôn biên chép) Kiến Văn Tiểu Lục (Lê Quý Đôn) Được dịch sang tiếng Việt Bùi Gia Khánh (cb 2000), Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 250-254 21 Lý Tử Tấn (1378-1457) hiệu Chuyết Am, người làng Triều Đông, xưa huyện Thượng Phúc, thuộc xã Tân Minh, huyện Thường Tín, Hà Tây, làm quan từ triều Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông 22 Nguyễn Trực (阮直, 1417-1474), trạng nguyên hai nước, trai Nguyễn Thì Trung, người Bối Khê, huyện Thanh Oai (Hà Tây), thuộc Thành phố Hà Nội Trong Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập, Ức Trai Di Tập 抑齋遺集, 7, có thơ ca ngợi ông: Đời dõi Nho tông phát ấp bang, Trọng đạo đức, có từ chương Nối dịng lễ nhà truyền báu, Tranh giải khơi ngun bảng chói vàng Nam bắc hai triều danh dậy, Phong lưu cửa họ sang Từ đường niềm tây lạnh, Dấu cũ thơm xạ có hương 23 Bài nhóm Phan Huy Chú sưu tầm biên chép Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí, phần Văn Tịch Chí 24 Nguyễn Thiên Tích (?-?) tên chữ Huyền Khuê, hiệu Tiên Sơn, người làng Nội Duệ, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh, đậu khoa Hoành từ năm Thuận Thiên thứ (1431) 25 Chép Toàn Việt Thi Lục, Lê Quý Đôn sưu tầm, biên chép Xem thêm: Bùi Gia Khánh (cb, 2000), Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 341 26 Lê Thiếu Dĩnh (黎少穎) văn thần đời vua Lê Thái Tổ, tự Từ Kỳ, hiệu Tiết Trai, chí sĩ Lê Cảnh Tuân thời Hồ thuộc Minh 27 Chép Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí, phần Văn Tịch Chí Trong chép thơ Lê Thiếu Dĩnh có tập Tiết Trai Tập, không rõ Lê Thiếu Dĩnh làm thơ giản dị, cổ kính, đáng ưa, 28 Trong Đề Cực Lạc Tự (đề chùa Cực Lạc) chép Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí 29 Chép Ức Trai Di Tập 30 Chép Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí, phần Văn Tịch Chí 31 Nay cịn thấy bi ký chùa Quang khánh, thác ký hiệu No 11766, lưu kho tư liệu Viện Nghiên cứu Hán Nơm, Hà Nội 32 Nguyễn Thì Trung (?-?) người làng Bối Khê, huyện Thanh Oai, Hầ Tây, thân sinh Nguyễn Trực Trạng nguyên đời Đại Bảo thứ 3, 1442, đời Lê Thái Tơng Năm 1435 Thiệu Bình thứ 2, ông làm chức Thư Khố Quốc Tử Giám sau thăng làm Giáo thụ, sau nghỉ hưu mở trường dạy học Phạm Thị Chuyền Một số vấn đề Phật giáo thời Lê Sơ… 51 33 Nguyễn Bành (?-?) tên Thọ Khanh, hiệu Mai Lý, người huyện Đường Am, Cẩm Bình, Hải Dương, làm đến chức giáo thụ Quốc Tử Giám 34 Chép Tồn Việt Thi Lục, Lê Q Đơn sưu tầm biên chép Xem thêm Bùi Gia Khánh (cb 2000), Tổng tập văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 357 35 Núi Lễ Đễ phía Nam sơng Giang thuộc huyện Bố Chánh, tỉnh Quảng Bình Abstract BUDDHISM DURING THE LATER LE DYNASTY (1428 - 1527) THROUGH LITERARY SOURCES Buddhism simultaneously existed with other religions such as Confucianism, Taoism and traditional religion in the Later Le Dynasty The history, inscription, and law was the discourse space of the Court and the public, literature where the individuals could interpret their religious faith and feelings Based on the historical methodology, the perspective of Buddhism as a social entity, interdisciplinary, literary sources, the author states that the king, mandarins, intellectuals, ordinary people were convinced Buddhists, sympathetic to Buddhism and performed useful Buddhist practices in their personal and community life during the Later Le Dynasty Keywords: Buddhism; faith; practice; Later Le Dynasty; Dai Viet ... đương thời Phật giáo hay không? Tư liệu vấn đề đề cập Tư liệu nghiên cứu Căn vào nguồn tư liệu văn chương chữ Hán Nôm thời Lê Sơ cịn, chúng tơi thấy rằng, sử liệu Phật giáo có nhóm tư liệu sau: Về. .. giáo thời Lê Sơ Thứ hai, tìm biểu niềm tin thực hành Phật giáo thời Lê Sơ Cơ sở thờ tự Phật giáo thời Lê Sơ qua tư liệu văn chương Trong tư liệu văn chương thời Lê Sơ, sở thờ tự Phật giáo nhắc đến... lệnh tư liệu văn bia tư liệu văn chương có giá trị quan trọng Khảo cứu cơng trình nghiên cứu có liên quan tới tư liệu văn chương có chứa sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ, chưa thấy có cơng trình nghiên