Đang tải... (xem toàn văn)
Trong lĩnh vực giáo hóa đạo đức, giáo dục và giáo huấn của Nho giáo phần lớn có nội dung trùng hợp với nhau, song phương pháp lại không hoàn toàn giống nhau. Với tư cách một học thuyết chính trị - đạo đức, Nho giáo lấy “tu kỷ trị nhân” làm phương pháp giáo dục, giáo huấn đạo đức. Người sáng lập Nho giáo là Khổng Tử đã chủ trương lấy đạo đức để cảm hóa con người bằng chính tấm gương của mình, đó là thân giáo.
GIÁO DỤC - KHOA CỬ, GIÁO HÓA ĐẠO ĐỨC Ở THỜI LÊ SƠ VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ TRONG XÃ HỘI ĐƯƠNG THỜI PHẠM THỊ QUỲNH* Thời kỳ Lê sơ Việt Nam (1428-1527) thời kỳ phong kiến với đầy đủ cung bậc thăng trầm lịch sử Trải qua 100 năm với đời vua, nhà Lê sơ tổ chức 29 khoa thi, có 26 khoa thi Hội Đây thời kỳ Nho giáo chiếm lĩnh vị trí độc tơn, tồn trị hệ tư tưởng Nhà nước phong kiến Điều thể mối quan hệ hữu giáo dục - khoa cử với hoàn thiện máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền cao độ Tuy nhiên, lĩnh vực giáo dục theo tinh thần Nho giáo, vấn đề giáo huấn đạo đức đóng vai trị quan trọng, thân vừa mang tính xã hội phổ biến, lại vừa khơng câu nệ vào hình thức khoa cử, hiệu khơng nhỏ việc thiết lập trì trật tự xã hội * Trong lĩnh vực giáo hóa đạo đức, giáo dục giáo huấn Nho giáo phần lớn có nội dung trùng hợp với nhau, song phương pháp lại khơng hồn tồn giống Với tư cách học thuyết trị - đạo đức, Nho giáo lấy “tu kỷ trị nhân” làm phương pháp giáo dục, giáo huấn đạo đức Người sáng lập Nho giáo Khổng Tử chủ trương lấy đạo đức để cảm hóa người gương mình, thân giáo Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm Sử chép kiện liên quan đến truyền bá học thuyết nhiều, bật việc hai thái thú nhà Hán Tích Quang Nhâm Diên (thế kỷ I) người “dựng học hiệu để dạy * ThS Trường Đại học Sư phạm dân ta lễ nghĩa”1 Từ đó, trải qua q trình lâu dài, Nho giáo từ công cụ thống trị lĩnh vực hệ tư tưởng tổ chức máy nhà nước quyền hộ, nhân dân ta tiếp thu giá trị đạo đức phổ biến Chính vậy, từ thời Lý (1010-1225) chuyển qua thời Trần (1225 -1400), Phật giáo giữ vai trò Quốc giáo, song Nho giáo với chủ thuyết thiết lập trì trật tự xã hội phong kiến, bước xác lập vị trường, để tiến tới giành ngơi vị độc tôn từ thời Lê sơ (1428-1527) đến ngày Nho giáo nhiều ảnh hưởng xã hội Việt Nam Việc Nho giáo tiếp tục đề cao thời Lê sơ tất yếu lịch sử nhu cầu xây dựng Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền để có nhà nước mạnh Đặc biệt, giai đoạn Lê Thánh Tơng trị (1460-1497), Nho giáo đưa lên vị trí độc tơn, tồn trị đời sống tinh thần xã hội Như vậy, thơng qua q trình chọn lọc lịch sử, Nho giáo dần khẳng định vị trí hệ tư tưởng ngày quan trọng triều đại phong kiến Việt Nam việc cai trị, quản lý xã hội Có thể nói, q trình lựa chọn lịch sử hợp với quy luật nhận thức hệ tư tưởng trị tư tưởng giáo dục Tuy nhiên, sai lầm cho rằng, triều đại vận dụng cách máy móc, rập khuôn Nho giáo Trung Quốc để thực nhiệm vụ nói Nhiều cơng trình nghiên cứu khoa học khác biệt Nho giáo Việt qua 62 tư tưởng Nguyễn Trãi, Nguyễn Mộng Tuân, Lý Tử Tấn, Trình Thuấn Du đặc biệt tư tưởng Lê Thánh Tơng Chính khác biệt tạo tảng tư tưởng đạo cong đấu tranh giành độc lập xây dựng đất nước Đại Việt Bởi lẽ, hệ tư tưởng hệ thống quan niệm tư tưởng hình thành cách có lập trường riêng chủ thể trị khác nhau, phản ánh lợi ích, giới quan lý tưởng chủ thể với tư cách giai cấp, dân tộc, cộng đồng xã hội, đảng phái trị phong trào xã hội, v.v Hệ tư tưởng hình thái ý thức xã hội phận cấu thành văn hóa nói riêng hoạt động tinh thần nói chung xã hội Hệ tư tưởng triều đại Lê sơ lấy Nho giáo làm bệ đỡ, tiến trình độc tơn học thuyết tất yếu đỉnh cao độc tôn đạt vào thời vua Lê Thánh Tơng Điều đáng lưu ý độc tơn cần hiểu theo văn cảnh nó, nghĩa Nho giáo khơng hồn tồn thống lĩnh phương diện đời sống xã hội, mà chủ yếu chi phối, điều hành lĩnh vực hoạt động trị, Nhà nước, chi phối mặt khác đời sống xã hội cịn có tham gia Phật giáo Đạo giáo Nho giáo thể rõ lĩnh vực giáo dục khoa cử giáo hóa đạo đức xã hội phong kiến Việt Nam lúc Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2012 quyền, việc vua Lê Lợi quan tâm phat huy vai trị độc tơn Nho giáo Đến triều vua Lê Thánh Tông - vị vua uyên thâm Nho học, tư tưởng “sùng Nho trọng Đạo” thể rõ lĩnh vực giáo dục - khoa cử, giáo hóa đạo đức Giai đoạn này, Nho giáo phát triển đến đỉnh cao, ảnh hưởng chi phối toàn giáo dục - khoa cử từ mục đích, nội dung đến phương pháp giáo dục Sự độc tôn Nho giáo phát triển Nho học thời kỳ vừa nguyên nhân, vừa kết giáo dục - khoa cử Mục đích giáo dục phong kiến thời Lê sơ đào tạo nguồn nhân lực xuất thân từ Nho học để người, tùy theo địa vị, chức phận giúp vua việc trị quốc an dân, bình thiên hạ Họ cịn hạt nhân tiên phong việc truyền bá hệ tư tưởng Nho giáo sâu rộng nhân dân Đối tượng giáo dục Việt Nam thời Lê sơ chịu ảnh hưởng quan niệm Nho giáo “hữu giáo vô loại”, nhờ mà số lượng người tham gia vào hệ thống giáo dục theo thời gian ngày nhiều Đó người tham gia vào q trình dạy - học hệ thống giáo dục phong kiến Việt Nam, gồm: đội ngũ dạy học người học, thi Những người dạy học chủ yếu nhà Nho, ông đồ tuyển lựa qua kỳ khoa cử Nho học Dưới thời Lê sơ, Trong lĩnh vực giáo dục - khoa cử thời kỳ giáo quan địa phương, quan huấn đạo Lê sơ, Nho giáo học thuyết chiếm vị xứ khảo xét kỹ Quốc Tử gần tuyệt đối nội dung lẫn hình Giám tổ chức tuyển chọn Người chọn thức qui mơ Nhà nước thơng qua phải từ 35 tuổi trở lên, phẩm hạnh, học vấn hệ thống giáo dục - khoa cử để truyền bá hệ cao không phạm lỗi Ở Quốc Tử Giám, tư tưởng mà học thuyết Tống Nho coi vua Lê Thánh Tông đặt chức Ngũ kinh bác sĩ “hệ tư tưởng thống Nhà nước, (chức giảng quan sâu vào kinh điển Nho bệ đỡ tư tưởng cho chế độ quân chủ quan giáo, người chuyên sâu kinh) nhằm liêu trì địa vị, quyền uy tối thượng thực việc chun mơn hóa kinh nhà vua”2 Ngay từ lên nắm truyện cho học quan Đội ngũ dạy học Giáo dục – khoa cử, giáo hóa đạo đức… khơng người minh Kinh, minh Thư Nho học, thông thạo nho, y ,lý, số, mà người gương mẫu đức hạnh Do vậy, sản phẩm giáo dục người suy nghĩ, hành động theo lý tưởng Nho giáo Tuy nhiên, giáo dục thống với hệ thống thi cử tuyển chọn nhân tài, đề thi Văn sách, hỏi thi vấn đáp, chấm thi để lấy Tam khôi (trạng nguyên, bảng nhãn, thám hoa) không đáp ứng đầy đủ kỳ vọng Nhà nước phong kiến, thiếu biện pháp giáo huấn đạo đức Theo ghi chép quốc sử, đội ngũ dạy học, cịn có tầng lớp xã quan, người đứng đầu làng, xã tham gia huấn đạo theo chương trình triều đình chuẩn y Những người này, theo lệnh nhà vua, phải có trách nhiệm ban bố giảng dạy 24 Huấn điều vua Lê Thánh Tông ban xuống cho nhân dân 63 học không đáp ứng nhu cầu tự thân người, gia đình, mà cịn Nhà nước phong kiến việc Nho giáo hóa tồn đời sống văn hóa, tinh thần xã hội phục vụ nhu cầu cai trị, quản lý xã hội ngày gia tăng giai cấp phong kiến thống trị Điều góp phần đáng kể vào việc hưởng ứng sách cầu hiền triều đại Lê sơ Triều đình, khẳng định việc cầu hiền nhiều biện pháp khác nhau, song giáo dục - khoa cử chủ trương lâu dài thường xuyên, nhờ có nguồn nhân lực theo ý muốn Trên đà vậy, việc hoạch định sách giáo dục - khoa cử thời vua Lê Thánh Tông trở nên chặt chẽ quy củ Triều đình định lệ thi Hương, quy định rằng: “người dự thi phải khai rõ ràng, trung thực lý lịch ông bà, cha mẹ phải người có đức Đối với người học, thi: Với hạnh, lý lịch phải quan xã trưởng sở mục đích nhằm tạo cho xã hội xác nhận Còn người thuộc loại bất người có đạo đức, suy nghĩ, sống hành hiếu, bất mục, bất nghĩa, loạn luân, điêu động theo chuẩn mực, quy phạm đạo toa dù có học vấn cao, giỏi văn bài, đức Nho giáo yêu cầu cai trị chế độ không cho vào thi ; nhà phường chèo, phong kiến, đối tượng học Nho không hát kẻ phản nghịch, ngụy phân biệt, lại có quy định chặt quan, có tiếng xấu, thân cháu chẽ người thi Tuy nhiên, không thi, mang sách hay mượn thực tế chế độ phong kiến, người làm hộ trị tội theo luật”3 Nho sinh đủ điều kiện để học, thi “nếu đỗ tam trường kỳ thi Hương Từ kỷ XV trở đi, thành phần phải tiếp tục học phủ; trúng tứ trường, xã hội có đạo đức học, vào Quốc Tử Giám học tiếp để thi thi, thi đỗ Nhà nước bổ Hội Giám sinh đỗ tam trường tiếp tục dụng làm quan Hệ thống trường học Nho học Quốc Tử Giám để thi Hội lần sau giáo từ kinh đô đến địa phương Nhà Giám sinh Quốc Tử Giám chia làm ba hạng, nước tổ chức quản lý ngày mở rộng học bổng cao thấp để khuyến khích: Thượng Bên cạnh đó, hệ thống trường tư thục xá sinh học bổng quan tiền, Trung xá sinh nhân dân tự tổ chức ngày học 4bổng tiền, Hạ xá sinh học bổng phát triển rộng rãi Việc giáo dục Nho học tiền” Việc xét duyệt phẩm cách người thi không thực hệ thống nhà liên quan đến loạt yêu cầu đạo đức trường, mà phổ biến gia Nhà nước hình thức đình Sự gia tăng đội ngũ người dạy, người giáo huấn; theo đó, để thi mục đích cuối cơng thành danh toại, 64 gia đình thí sinh phải gia đình khơng phạm vào qui định lễ giáo phong kiến Như biết, nội dung giáo dục thi cử chủ yếu suốt thời kỳ phong kiến Việt Nam nói chung thời Lê sơ nói riêng tư tưởng Nho giáo thơng qua sách giáo khoa kinh điển Nho gia Trong hệ thống nhà trường công lập, tư thục, việc giáo dục gia đình, tài liệu dạy học chủ yếu “Tứ thư” (Luận ngữ, Mạnh Tử, Đại học, Trung dung),“Ngũ kinh” (Thư, Thi, Lễ, Dịch, Xuân Thu), lời dạy bậc thánh hiền Bắc sử, cổ văn Trải qua thời kỳ, tài liệu học tập biên soạn cho phù hợp với lứa tuổi đối tượng Các loại sách dành cho học sinh nhỏ tuổi như: Tam tự kinh, Sơ học vấn tân, Ấu học ngũ ngôn thi, Minh tâm bảo giám, Minh đạo gia huấn Song, nội dung chủ yếu tri thức đạo đức, phương pháp tu dưỡng đạo đức, cách thức ứng xử quan hệ xã hội người, đặc biệt tri thức trị, kinh nghiệm, học cho nhà vua, cho người cầm quyền việc trị nước, an dân theo đường lối đức trị, lễ trị Ngồi ra, có thời kỳ triều đình cịn đưa vào nội dung học thi Bắc sử, Nam sử làm toán Tuy nhiên, kiến thức khoa học tự nhiên, làm ruộng, buôn bán không nhà Nho quan tâm Nhìn chung, nội dung giáo dục chủ yếu giáo dục nước ta thời kỳ tư tưởng giáo dục Nho giáo Mục đích người học, người thi khơng học thuộc lịng, mà cịn phải hiểu ý nghĩa kinh, sách biết vận dụng điều học, biết vào thực tiễn, theo phương châm mà sách Đại học vạch rõ: “Cách vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2012 Nếu thời Lý - Trần việc tuyển dụng nhân tài bổ dụng quan chủ yếu nhiệm cử tiến cử, đến kỷ XV, triều đại Lê sơ, việc tuyển dụng quan lại vào máy quyền cấp chủ yếu đường khoa cử Nho học Đội ngũ Nho sĩ ngày đông đảo, địa vị họ ngày đề cao Thời kỳ này, tầng lớp Nho sĩ trở thành đẳng cấp xã hội rường cột Nhà nước phong kiến, nguồn bổ sung chủ yếu máy nhà nước phong kiến quan liêu Những ơng quan Nho học đóng vai trị quan trọng việc định triển khai hoạt động máy nhà nước, triều đại việc kiến lập chiếu, chế, biểu, dụ, luật, văn hành pháp luật khác - công cụ phương tiện cần thiết cho nhà vua, Nhà nước phong kiến thực việc quản lý xã hội ngày có quy mơ, nề nếp, có hiệu Có thể khẳng định rằng, triều đại Lê sơ, máy nhà nước chế độ phong kiến quan liêu đem lại ổn định, kỷ cương, thịnh trị cho xã hội Đại Việt Về vấn đề thi cử tuyển chọn nhân tài, triều đại thời Lê sơ dành ưu tiên đặc biệt Ngay nghĩa quân cịn bao vây thành Đơng Quan, Bình Định Vương Lê Lợi tổ chức khoa thi kẻ sĩ có văn học (chưa gọi tiến sĩ) vào năm Bính Ngọ (1426) Sau lên ngôi, Lê Thái Tổ tổ chức chế khoa như: khoa Minh kinh vào năm Kỷ Dậu (1429), khoa Hoành từ vào năm Tân Hợi (1431); chí vua Lê Thái Tổ cịn đích thân đề văn sách để chọn người tài kỳ thi năm Quý Sửu (1433) Các chế khoa chọn người hiền tài tiếng trị, ngoại giao văn chương, Đào Công Soạn, Phan Thiên Tích Các triều vua như: Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông tiếp tục mở chế khoa Khoa thi tiến sỹ triều Lê sơ Giáo dục – khoa cử, giáo hóa đạo đức… mở vào năm Nhâm Tuất (1442), niên hiệu Bảo Đại thứ triều Lê Thái Tông Bắt đầu từ khoa thi này, trình tự quy mơ kỳ đại khoa thức thiết lập Kỳ thi gồm ba cấp: thi Hương, thi Hội thi Đình Kết kỳ thi Đình xếp hạng tiến sỹ theo tam giáp (nhất giáp, nhị giáp, tam giáp) đặt Tam khôi cho tiến sỹ đệ giáp (Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa) Hệ thống quan trường thi thiết lập đầy đủ: quan Đề điệu (Chánh phó chủ khảo); quan Giám thí (coi thi); quan Tuần xước (kiểm sốt có qn đội kèm theo); quan thu (thu đựng thi thí sinh); quan Di phong (niêm phong thi); quan Đằng lục (chép lại thi thí sinh); quan Đối độc (đọc so chép lại cho với thi) Cũng khoa thi này, ân điển vinh quy, bái tổ sau lễ xướng danh, yết bảng, ban mũ áo thực hiện5 65 Từ khoa thức xếp hạng tiến sỹ theo cách xếp hạng nhà Minh (Trung Quốc), chia chánh bảng Tiến sỹ xuất thân; phó bảng Đồng tiến sỹ xuất thân; đồng thời chia tiến sỹ hạng: Cập đệ, Xuất thân Đồng tiến sỹ xuất thân”6 Việc làm chứng tỏ giáo dục Nho học mơ hình trị phong kiến thời Lê sơ chịu ảnh hưởng mạnh mẽ hệ tư tưởng Nho giáo mơ hình trị phong kiến Trung Quốc Ngồi việc tôn vinh người đỗ đạt vậy, thời kỳ Lê sơ, đặc biệt thời Lê Thánh Tông, Nhà nước cịn tổ chức khảo thí định kỳ không định kỳ để kiểm tra lại thực lực kiến thức Nho học tầng lớp quan lại Những người đỗ thăng quan tước, cịn khơng đỗ bị giáng chức bãi tước Nhà vua đòi hỏi cao họ, quan lại phải có thực học, thực tài để xứng đáng đảm nhận vai trị Từ triều Lê Thánh Tơng, việc học hành lương thần Việc “khảo hạch quan tiếp tục mở rộng tổ chức khoa cử lại tạo nên ý thức bồi dưỡng kiến thức theo định chế khoa thi thường xuyên cho họ Trí thức thời thời Lê sơ (1442) Trong thời gian trị vì, vua tự ý thức vai trị sỹ đại phu Lê Thánh Tơng tổ chức 12 khoa thi liên tiếp Nhiều người đỗ đạt, tự Khoa thi tiến sỹ mở vào năm Quí nguyện tham gia thi lại kỳ thi tiến sỹ để đạt Mùi (1463), niên hiệu Quang Thuận thứ thứ vị cao Tư tưởng “có danh Đây kỳ thi áp dụng định lệ phải xứng với danh” phổ biến đội thi Hương nhà vua Quan sở phải ngũ Nho sỹ”7 Thậm chí, Giáo quan đảm bảo lý lịch đời không giả mạo, có chế độ khảo quan (khảo khóa) với loại người bất hiếu, bất mục, loạn thăng thưởng, tuyển không dựa luân niên hạn, phẩm hạnh giáo quan, mà Theo Nguyễn Văn Thịnh, “Năm Giáp cịn ln vào kết đào tạo, số Thìn (1484), niên hiệu Hồng Đức thứ 15 học sinh đỗ nhiều hay để định (khoa thi tiến sỹ thứ triều Lê Thánh “Khoa cử không động lực tự Tông) nhà vua tổ chức dựng bia tiến sỹ học người 8học, mà dạy, Văn Miếu - Quốc Tử Giám, dựng bia cho tất người dạy” khoa thi trước Thượng thư Bộ lễ Qua nội dung, phương pháp dạy - học, Quách Đình Bảo tìm đủ tên tiến sỹ khoa, phương thức thi cử để chọn nhân tài chọn xếp theo thứ tự, khắc vào bia Các quan văn người làm quan, yêu cầu đặt cho phụ trách từ hàn chia soạn ký người đỗ đạt phải có thực lực Nho học, 66 uyên thâm kinh sách Nho giáo, phải biết trình bày ý kiến riêng kinh sách ấy, thời xưa nay, phải biết đem học mà vận dụng vào sống, vào cơng việc giúp vua trị quốc, an dân; phải thông thạo văn hóa, lịch sử Trung Hoa, biết làm thơ, phú, chế, chiếu, biểu Đáp lại, người đỗ đạt Nhà nước tôn vinh, sau thi đỗ, họ ban mũ áo, yến tiệc, vinh qui bái tổ, v.v.; thường phong phúc thần, thành hồng làng Điều gây khơng khí học để hiển đạt không cho thân người học, mà cịn cho gia đình, dịng tộc q hương Liên quan đến lĩnh vực giáo dục - khoa cử không đề cập đến việc giáo huấn đạo đức triều đại Lê sơ Thời giờ, giáo huấn luật hóa, nghĩa Đạo hiếu theo tinh thần Nho giáo thể chế hóa thành Đạo luật nhằm củng cố mối quan hệ người từ gia đình đến quốc gia Năm 1470, vua Lê Thánh Tông ban bố nước 24 điều giáo hóa9, ban hành Luật Hồng Đức nhằm củng cố, tuyên truyền nguyên tắc đạo đức lễ giáo Nho giáo Xuất phát từ quan niệm cho rằng, thịnh trị đất nước phụ thuộc phần lớn vào đạo đức, tu dưỡng đạo đức nhà vua Các nhà nho đưa phẩm chất đạo đức nhà vua tu dưỡng đạo đức thể hành động quan hệ xã hội Trong gia đình, gia tộc nhà vua phải tu dưỡng đạo đức thường xun người có hiếu với tổ tơng; cơng việc phải cần mẫn, siêng năng; bề tơi phải thương u, phải biết nghe lời nói thẳng, nghe lời can gián bề tôi; dân phải vỗ về, phải ni dưỡng, giáo hóa cho xứng đáng cha mẹ dân… Một ơng vua có đạo đức Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2012 biểu tu dưỡng đạo đức phải thể hoàn cảnh Ngoài ra, theo nhà nho, nhà vua không trọng đến việc tu thân, sửa đức mình, mà cịn phải quan tâm đến việc trì hịa khí vương tộc, giáo dục đức hạnh cho thái tử Các nhà nho khuyên nhà vua đặc biệt quan tâm đến việc giáo dục cho hoàng tộc: “Gốc thiên hạ nước, gốc nước nhà, gốc nhà Có dạy người nhà sau dạy người nước”10 Nhà vua có đức, ln tu dưỡng đạo đức đem đức làm gương thiên hạ noi theo Chỉ làm xây dựng chuẩn mực, quy phạm đạo đức cho toàn xã hội Xét cho cùng, phẩm chất đạo đức nhà vua, tu dưỡng đạo đức nhà vua chủ yếu dựa vào chuẩn mực, nguyên lý đạo đức Nho giáo Trên thực tế, xã hội phong kiến Đại Việt kỷ XV, việc đề phẩm chất đạo đức nhà vua, việc yêu cầu nhà vua tu đức, sửa có vai trị định việc tạo lập xã hội có kỷ cương, trật tự, có đạo đức Bài Hậu tự huấn (Nguyễn Trãi giúp vua Lê Thái Tổ viết để răn bảo Quốc vương Tư Tề Thái tử Nguyên Long) viết: “ phàm điều thiết yếu giữ nước cầm quân, phương cách sửa trị nước, gắng sức mà làm, khơng lúc n vui trễ nải Hịa thuận thân thuộc, nhớ giữ lòng hữu ái; thương yêu dân chúng, nghĩ ban sách khoan dân Đừng ơn riêng mà thưởng bậy, đừng giận riêng mà phạt bừa Đừng ham cải mà buông lung xa xỉ, đừng gần sắc mà phóng túng hoang dâm Cho đến xét dùng người, tiếp nhận lời can gián, sách, mệnh lệnh, phát lời nói, việc làm, trung chính, dùng theo phép thường, Giáo dục – khoa cử, giáo hóa đạo đức… đáp lịng trời, xứng trơng đợi dân chúng, nước nhà yên vững lâu dài” “mến người có nhân dân, mà chở thuyền, lật thuyền dân; giúp người có đức trời, mà khó tin, khơng thường trời”11 Trách nhiệm tu thân không theo chuẩn mực đạo đức Nho giáo, mà theo gương tiền nhân: “Tuy bậc thánh Thuấn, Vũ, Thang, Văn (Ngu Thuấn, Hạ Vũ, Thương Thang, Chu Văn Vương) mà nơm nớp đau đáu, siêng tiết kiệm, run sợ lo âu, cung kính cẩn thận, kính trời chăm dân, khơng dám lãng chút nào, hạng người bậc ấy?” “Khải (Đế Khải, vua Vũ nhà Hạ) biết kính thừa hưởng nhiều năm; Vũ (Vũ Vương, Văn Vương nhà Chu) hay kế thuật (tiếp tục chí nguyện tiền nhân, noi theo công việc tiền nhân) mà tiếng đạt hiếu”12 Sau này, thân vua Lê Thánh Tông không quán triệt lời dạy Khổng Tử trách nhiệm tu thân người, “từ thiên tử cho chí thứ dân, phải lấy tu thân làm gốc”, ơng cịn răn dạy thái tử trách nhiệm bậc quân vương nước, với dân Với nước phải làm cho “quan hà ngày đẹp đẽ”; với dân phải biết khoan thư sức dân, làm cho dân no ấm 67 lại Điều 12: Bổn phận người điển lại Điều 13: Bổn phận quân, dân Điều 14: Trách nhiệm kẻ buôn bán Điều 15: Quy định việc cưới gả, tế tự Điều 16: Tục chèo hát, hội hè Điều 17: Quy định việc hàng quán, nhà cửa dọc đường cho ngủ trọ Điều 18: Răn cấm trai gái không tắm bến Điều 19: Cử người có uy vọng giảng giải lời cáo dụ cho dân Điều 20: Quy định việc tố giác, trừng trị bọn hào cường xâm chiếm ruộng đất, ức hiếp nhân dân, xui nguyên giục bị Điều 21: Cấm vương hầu nhà đại thần cho nô tỳ đưa đồ đút lót, mua bán ức hiếp Điều 22: Khuyên quan giữ chức trách chăn dân Điều 23: Khuyên xã trưởng, thôn trưởng, phường trưởng siêng dạy bảo dân Điều 24: Khuyên dân Man Lạo kính giữ luân thường Một số điều (3, 6, 7, 8, 9, 10) 24 điều giáo huấn lần xã hội phong kiến Việt Nam trọng đến thân phận người phụ nữ xã hội, họ chưa thể có bình đẳng so với nam giới Về phương diện giáo dục, Điều thứ 11 chép rằng: “Bọn sĩ phu phải đôn đốc học nghiệp, phẩm hạnh, giữ điều lễ chung, có người cửa quyền, dựa lực người trên, oai nạt nộ người khác bị tước bỏ tên tuổi, suốt đời không kể hàng sĩ”13 Để củng cố mối quan hệ xã hội, việc giáo Đặc biệt, với 24 điều giáo huấn chứng tỏ huấn đặt qui chế cụ thể nhà Lê cường thịnh nhờ giúp dân giữ Điều 19: “Các xã thôn phải chọn vài gia đạo, để từ giữ đất nước có trật người già cả, đạo đức làm trưởng, tự, kỷ cương Điều 1: Quy định trách nhiệm ngày thong thả đem dân đình tuyên giảng cha mẹ dạy Điều 2: Trách lời cáo dụ, để khiến dân14 bắt chước nhiệm gia trưởng gia đình Điều làm điều thiện thành mỹ tục” Như vậy, 3: Quan hệ vợ chồng phải có ân có nghĩa tồn nội dung giáo dục theo không thay đổi Điều 4: Quan hệ anh tinh thần Nho giáo giáo dục đạo em gia đình Điều 5: Quan hệ họ hàng đức, văn chương, trị tính phổ cập làng xóm phải quan tâm thương xót lẫn trở nên rộng rãi từ gia đình Điều 6: Điều 7, Điều 8, Điều 9, Điều làng, nước 10 quy định đạo lý bổn phận người Trong suốt thời kỳ trị vị vua phụ nữ Điều 11: Nhiệm vụ người điển triều Lê sơ, giáo dục Nho học đóng vai 68 trị tích cực việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức người, đạo đức xã hội Hệ thống giáo dục - khoa cử Nho học thời kỳ Lê sơ đặc biệt coi trọng thực tiễn đạo đức Điều thể rõ tư cách, phẩm chất nhà giáo dục - phải làm gương, lấy thân làm mẫu mực Chúng tơi cho rằng, việc gắn kết kiến thức Nho học phổ cập đời sống thực tiễn xã hội việc phổ biến, thực hành 24 điều giáo huấn đặc điểm bật giáo dục – khoa cử, giáo hóa đạo đức thời Lê Sơ, đặc biệt giai đoạn Lê Thánh Tơng Tóm lại, hệ thống giáo dục - khoa cử Nho học Việt Nam triều đại Lê sơ có vai trị vơ to lớn việc truyền bá hệ tư tưởng Nho giáo, đưa lên địa vị độc tơn, tồn trị xã hội, đặc biệt việc đào tạo nhân tài, củng cố phát triển máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Việc khuyến khích tinh thần hiếu học, xây dựng xã hội học tập, việc giáo hóa, xây dựng hồn thiện đạo đức người, đạo đức xã hội thời kỳ này, suy cho cùng, nhằm mục đích phổ biến học thuyết trị- xã hội Nho giáo, thơng qua để thắt chặt lệ thuộc người vào máy trung ương tập quyền Vì vậy, giáo dục - khoa cử thời kỳ gắn liền với giáo huấn, với việc thể chế hóa, luật pháp hóa chuẩn mực đạo đức Nho giáo 24 điều giáo huấn cao nữa, Bộ luật Hồng Đức Tuy nhiên, bên cạnh thành tựu rực rỡ, hệ thống giáo dục – khoa cử thời kỳ bắt đầu bộc lộ hạn chế định Đó trọng giáo dục tri thức đạo đức, mà chưa quan tâm nhiều đến tri thức khoa học khác Nội dung giáo dục câu nệ vào kinh điển Nho giáo Bắc sử Các tài liệu giáo dục - khoa cử Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2012 dường khơng đề cập đến vai trị chữ Quốc ngữ (chữ Nôm) để phát triển tư dân tộc, giảm thiểu lệ thuộc vào phương Bắc Việc sử dụng chữ Nôm thời kỳ chủ yếu sáng tác văn chương nghệ thuật Mặt khác, giáo dục bộc lộ quan điểm đẳng cấp cực đoan thiếu tinh thần khoan dung việc lựa chọn người học, người thi, nghĩa chưa đạt tới quan điểm giáo dục Khổng Tử Tâm lí chuộng cấp, địa vị xã hội mặt trái hệ thống giáo dục khoa cử Nho học manh nha từ có hội phát triển giai đoạn sau Chính vậy, nghiên cứu trở lại giáo dục - khoa cử giáo hóa đạo đức thời kỳ Lê sơ rút học lịch sử cho việc hình thành lý luận giáo dục cho đất nước _ Tài liệu tham khảo Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 80 Nguyễn Thanh Bình (2007), Học thuyết trịxã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.125 3,10 Đại Việt sử ký tồn thư (2004), Tập Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, tr.251 Nguyễn Văn Thịnh (2010), Khoa cử văn chương khoa cử Việt Nam thời trung đại Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr.67 5,6,7,8 Nguyễn Văn Thịnh Khoa cử văn chương , Sđd, tr.39 9,13,14 Văn hóa gia đình Việt Nam, Vhv.vn…58093.html 11, 12 Nguyễn Trãi toàn tập tân biên (2001), tập 2, Nxb Văn học, tr.184-185 ... xã hội cịn có tham gia Phật giáo Đạo giáo Nho giáo thể rõ lĩnh vực giáo dục khoa cử giáo hóa đạo đức xã hội phong kiến Việt Nam lúc Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 3/2012 quyền, việc vua Lê. .. vua như: Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông tiếp tục mở chế khoa Khoa thi tiến sỹ triều Lê sơ Giáo dục – khoa cử, giáo hóa đạo đức? ?? mở vào năm Nhâm Tuất (1442), niên hiệu Bảo Đại thứ triều Lê Thái Tông... huấn đặc điểm bật giáo dục – khoa cử, giáo hóa đạo đức thời Lê Sơ, đặc biệt giai đoạn Lê Thánh Tơng Tóm lại, hệ thống giáo dục - khoa cử Nho học Việt Nam triều đại Lê sơ có vai trị vơ to lớn việc