Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết tập trung khai thác một số truyện ngắn tiêu biểu của Y Ban viết về những người phụ nữ luôn có khát khao được hạnh phúc, khát khao được yêu thương, khát khao được thỏa mãn những nhu cầu bản năng đời thường của con người.
No.14_Dec 2019|Số 14 – Tháng 12 năm 2019|p.27-35 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ISSN: 2354 - 1431 http://tckh.daihoctantrao.edu.vn/ Diễn ngôn giới thứ hai thể qua số truyện ngắn tiêu biểu nhà văn Y Ban Trương Thị Thu Thanh a* a * Trường Đại học Phú Yên Email:truongthuthanhdhpy@gmail.com Thông tin viết Ngày nhận bài: 21/10/2018 Ngày duyệt đăng: 10/12/2019 Từ khóa: Y Ban; Giới nữ; Lý thuyết diễn ngôn; Phân tâm học; Triết học sinh Tóm tắt Hình ảnh người phụ nữ với đủ tầng lớp, gắn với nhiều đời khác nhau, văn học Việt Nam; sâu khám phá vấn đề liên quan đến nữ giới góc độ diễn ngơn hướng nghiên cứu văn học Trong viết này, tập trung khai thác số truyện ngắn tiêu biểu Y Ban viết người phụ nữ ln có khát khao hạnh phúc, khát khao yêu thương, khát khao thoả mãn nhu cầu đời thường người Ở họ ln hành trình tìm thể, để từ đó, thấy tầm quan trọng thể nữ giới, họ cố gắng vươn lên để khẳng định nhân vị đàn bà, khẳng định quyền bình đẳng giới Đặt vấn đề Vào năm 1949, cơng trình Giới thứ hai Simone de Beauvoir mắt công chúng bạn đọc tiếng nói góp phần chứng minh thực trạng phụ nữ yếu đàn ơng tồn điều kiện kinh tế, ý thức xã hội, hệ tư tưởng, văn hố, giáo dục quy định tiến trình phát triển lịch sử Vấn đề nữ quyền rầm rộ Phương Đông Phương Tây Tiếp nối công trình Giới thứ hai Simone de Beauvoir cơng trình như: The New Feminist Criticism (Lý thuyết phê bình nữ quyền mới) Elaine Showalter, Contemporary Literary Criticism (Phê bình văn học đại) Robert Con Davis, Ở Trung Quốc, nhà văn nữ Vệ Tuệ, Thiết Ngưng, Miên Miên lên đình đám văn đàn Cịn Việt Nam có Y Ban, Nguyễn Ngọc Tư, Đỗ Hoàng Diệu, Trần Thùy Mai, Nguyễn Thị Thu Huệ, Phạm Thị Hoài,… thu hút độc giả Nhiều viết nghiên cứu văn học xuất như: Nguyễn Huy Thiệp với Tính dục văn học hơm nay, Vương Trí Nhàn với Văn học sex: chấp nhận để tìm cách đổi khác, Nguyễn Đăng Điệp với Vấn đề phái tính âm hưởng nữ quyền văn học Việt 27 Nam đương đại, Trương Thị Thu Thanh với Ngôn ngữ thân thể truyện ngắn số nhà văn nữ Việt Nam đương đại,…Còn việc vận dụng lý thuyết diễn ngôn vào nghiên cứu văn học không phần phong phú Các nghiên cứu như: Trần thuật học khoa học phân tích diễn ngơn trần thuật V.I Chiupa, (Lã Ngun dịch), Trị chơi diễn ngơn lý thuyết văn học hậu đại Trần Ngọc Hiếu, Những hình thái diễn ngôn tiểu thuyết lịch sử Việt Nam sau đổi Nguyễn Văn Hùng, Bản chất xã hội, thẩm mĩ diễn ngôn văn học Trần Đình Sử, Diễn ngơn giới nữ truyện ngắn Bóng đè (Đỗ Hoàng Diệu) truyện ngắn Điên cuồng Vệ Tuệ (Vệ Tuệ) Tạ Thị Nhanh,… Như vậy, nói bình đẳng giới xem vấn đề riết róng giới Việt Nam Đặc biệt, sau cơng đổi tồn diện đất nước năm 1986, nhiều phong trào văn học nữ xuất phát triển mặt số lượng lẫn chất lượng Họ góp thêm tiếng nói để bộc bạch khát khao chung phụ nữ Họ đứng “giới thứ hai” để bảo vệ đòi quyền bình đẳng giới Với mong muốn tìm hiểu nét độc đáo, đặc trưng “lối T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 viết nữ” khát khao khám phá chiều sâu ngã người qua sáng tác Y Ban tinh thần hướng đến giá trị nhân sinh thẩm mỹ lý thuyết diễn ngôn, định lựa chọn đề tài Diễn ngôn giới thứ hai thể qua số truyện ngắn tiêu biểu nhà văn Y Ban Bài viết hướng bình diện nhân vật người phụ nữ với tâm sinh khẳng định thể nữ Việc tìm hiểu đề tài Diễn ngơn giới thử hai thể qua số truyện ngắn tiêu biểu nhà văn Y Ban bước đầu hệ thống hóa lý giải vấn đề lý luận nữ quyền lý thuyết diễn ngôn văn học đương đại nói chung truyện ngắn Y Ban nói riêng Đây hệ tiến trình dân chủ hoá xã hội văn học Cấu trúc viết gồm có nội dung: Lý thuyết diễn ngơn giới thứ hai, hành trình tìm thể nữ, khẳng định thể nữ, niềm kiêu hãnh nữ giới Lý thuyết diễn ngôn giới thứ hai Diễn ngơn gì? Và diễn ngơn có tầm quan trọng trong nghiên cứu văn học? Có nhiều quan điểm khác thuật ngữ diễn ngôn hướng nghiên cứu trường phái văn học, trào lưu hay chủ nghĩa văn học ngành khoa học Đối với nhà ngôn ngữ học cấu trúc De Sausure, diễn ngôn đặt cấu trúc ngôn ngữ Ngôn ngữ gồm biểu đạt biểu đạt Cái biểu đạt gồm âm thanh, ngữ âm, từ, câu,…và biểu đạt ý nghĩa câu, tư tưởng, nội dung Nhưng đối lập với quan điểm nhà ngôn ngữ học chủ nghĩa hình thức M Bakhtin cho cần nghiên cứu diễn ngôn mối tương quan với đời sống xã hội ý thức hệ Diễn ngôn biểu đạt câu tồn đời sống thực tiễn “Tất đặc điểm diễn ngơn mà tơi biết tính kí hiệu t, tính thích ứng phổ biến ý thức hệ, tính tham dự giao tiếp đời sống”5 Còn Foucault, diễn ngơn gắn với loại hình tri thức quyền lực xã hội Chính vậy, ngơn ngữ phương thức biểu đạt tư tưởng lịch sử Diễn ngôn phải gắn với sức mạnh nhân văn sức mạnh thực tiễn Diễn ngôn chỉnh thể thống nội dung hình thức, chỉnh thể thể xã hội “Thuật ngữ diễn ngơn xác định chỉnh thể trần thuật hình thành hệ thống đồng nhất.”6 Mặt khác, Bakhtin (1998), Bakhtin toàn tập, tập 2, Nxb Giáo dục Hà Bắc, Thạch Gia Trang; tr 357 Foucault M (1998), Khảo cổ học tri thức, Nxb Tam Liên, Thượng Hải; tr 136 28 diễn ngơn cách nói năng, phương thức biểu đạt người, giới, việc đời sống Nghiên cứu diễn ngơn nghiên cứu ngơn ngữ Ngơn ngữ tư vỏ não người Nhưng điều không đồng nghĩa diễn ngôn phải công cụ diễn đạt mà chất tư tưởng, biểu ý thức hệ Ngôn ngữ thể tư tưởng, quan điểm, quyền lực, địa vị người mối tương quan với xã hội Đối với nhà văn, diễn ngơn biểu tư tưởng nghệ thuật, lập trường, phong cách, tài sử dụng ngơn ngữ,… Vì vậy, diễn ngơn tượng siêu văn bản, liên văn bản, liên văn hóa tính thống nhất, tính hệ thống, tính chỉnh thể Một tụ họp, kiến tạo Có nghĩa rằng, từ ngữ tác phẩm văn học tác động qua lại tác giả - người đọc - nhân vật, kiện Qua đó, thấy, quan điểm Foucault Bakhtin giống chỗ nhấn mạnh tính thực tiễn diễn ngơn Ở góc độ khác, diễn ngơn theo tiếng Pháp discourse, có nghĩa lời nói, phát ngơn, hành động lời nói tạo sinh văn gồm người nghe bình đẳng với người nói”7 quyền lực đa dạng sống Diễn ngôn phương cách tạo lập nên tri thức thực hành xã hội, dạng thức chủ thể mối quan hệ quyền lực Còn theo Van Dijk cho rằng, từ năm 1980, phân tích - diễn ngơn bước vào giai đoạn phát triển theo hướng chun mơn hố nội chuyên ngành Bắt đầu xuất lí thuyết diễn ngơn chun ngành, ví lí thuyết diễn ngơn tư tưởng hệ, lí thuyết diễn ngơn dân tộc học, lí thuyết diễn ngơn nhóm xã hội thiểu số, lí thuyết diễn ngơn chủ nghĩa phân biệt chủng tộc… Một khuynh hướng rộng lớn nhiều cành nhánh nghiên cứu diễn ngơn phân tích - diễn ngơn Trong năm cuối đời, thân Van Dijk tập trung vào lĩnh vực nghiên cứu diễn ngôn Tư tưởng hệ J Torfing khái qt, lí thuyết diễn ngơn xuất gặp gỡ ngành khoa học ý đồ liên kết quan điểm cốt lõi ngôn ngữ học thông diễn học với tư tưởng then chốt khoa học xã hội khoa học trị Ý đồ khuyến khích liên kết ngày chặt chẽ ngôn ngữ học trị học q trình biến đổi xã hội Cịn nhìn góc độ phân tích diễn ngơn hậu cấu trúc luận tìm thấy cơng trình Roland Barthes, Julia Kristeva, V.I Chiupa, Lã Nguyên dịch (2013), Trần thuật học khoa học phân tích diễn ngơn trần thuật, truy cập ngày 13/9/ 2013, http://www.hcmup.edu.vn/index.php?option=com_content&id=14838 &tmpl=component&task=preview&lang=vi&site=142; tr 60,61 T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 Jacques Lacan Trong đó, diễn ngơn xem tổng thể thực tiễn xã hội mà ý nghĩa tư tưởng kiến tạo tái tạo khn khổ Quan niệm diễn ngôn hậu cấu trúc luận tương đồng với khái niệm ngôn ngữ Richard Rorty khái niệm giao tiếp Nicholas Luckmann Nguồn mạch tri thức lí thuyết diễn ngơn hậu trúc luận cịn tư tưởng hậu marxiste Louis Althusser Antonio Gramsci Theo Jorgensen L Phillips, diễn ngôn trước hết hệ thống kí hiệu bao gồm thành phần ngơn ngữ hình ảnh Diễn ngơn khơng kiến tạo giới, mà thân giới kiến tạo nên Hiện thực xã hội khách quan xem cấu trúc có ảnh hưởng tới thực tiễn diễn ngơn Khảo sát qua cơng trình nghiên cứu diễn ngôn, tạm kết lại rằng: Diễn ngôn trở thành khái niệm khoa học liên ngành khoa học đa ngành; tượng siêu văn bản, liên văn bản, liên văn hóa tính thống nhất, tính hệ thống, tính chỉnh thể Diễn ngơn có nhiều Nếu gắn với ý thức hệ xã hội có diễn ngơn tư sản, diễn ngơn vơ sản, diễn ngôn Mácxit, diễn ngôn đại, diễn ngôn hậu đại Nếu gắn với lĩnh vực tri thức có diễn ngơn văn học, diễn ngơn vật lí, diễn ngơn thi ca Nếu gắn với văn học có diễn ngơn tính dục, diễn ngơn lý luận phê bình, diễn ngơn phức điệu (đa âm, đa thanh), diễn ngôn navan, diễn ngôn nghịch dị, diễn ngôn nữ quyền, diễn ngôn trần thuật, diễn ngôn tượng trưng, siêu thực, diễn ngôn thơ cổ, diễn ngôn thơ mới, diễn ngơn trần tục, diễn ngơn thi vị hố, diễn ngôn văn học sử thi, diễn ngôn ám thị,… Nếu gắn với ngơn ngữ học có diễn ngơn thường nhật, diễn ngôn đàm thoại Nếu gắn với chủ nghĩa, trào lưu, khuynh hướng văn học có diễn ngôn chủ nghĩa cổ điển, diễn ngôn chủ nghĩa lãng mạn, diễn ngôn chủ nghĩa thực Nếu gắn với quan hệ kinh tế thị trường có: diễn ngơn tiếp thị, diễn ngôn bán hàng, diễn ngôn tiêu dùng, diễn ngơn chứng khốn Ngồi cịn có diễn ngơn thể chế hố, diễn ngơn trị, diễn ngơn truyền thơng, diễn ngơn văn hóa, diễn ngơn triết học, diễn ngôn điện ảnh, diễn ngôn đời tư - - nhân văn, diễn ngơn lịch sử - văn hóa, Vận dụng lý thuyết diễn ngôn vào nghiên cứu văn học, nhận thấy nhà văn nữ sử dụng nhiều loại diễn ngơn q trình sáng tác mình: diễn ngơn trần thuật, diễn ngơn tính dục, diễn ngơn nữ quyền, diễn ngơn thân thể,… Chúng gộp chung lại diễn ngôn diễn ngơn giới Diễn ngơn giới lời nói, lời phát ngơn, hành động lời nói giới nữ tạo sinh văn gồm người nghe bình đẳng với người nói, tương tác giao tiếp phụ nữ với văn hố xã hội Diễn ngơn giới thứ hai thể tri thức, quyền lực, địa vị phụ nữ xã hội Họ cá nhân có quyền trải nghiệm, yêu thương, mưu cầu hạnh phúc, nói lên tiếng nói đứng ngang với nam giới Các nhà văn nữ Việt Nam khác hồn cảnh, địa vị, tính cách, tư tưởng, ước mơ, hoài bảo tất trang viết họ thể tư tưởng nghệ thuật, quan điểm xã hội, tri thức tài Họ dùng ngịi bút làm vũ khí sắc bén để đấu tranh cho bình đẳng giới Trong đó, chất nữ: vừa sâu sắc vừa nhẹ nhàng đầy trải nghiệm diện trang viết họ Và, Y Ban Hành trình tìm thể nữ Bằng diễn ngơn nữ giới, truyện ngắn Y Ban bộc lộ hết tất khát khao thầm kín từ sâu tâm thức người phụ nữ Trong văn bản, lời phát ngôn nhân vật đại diện cho tiếng nói giới thứ hai, khẳng định nhân vị đàn bà Một hành trình tìm thể họ diễn biến đầy phức tạp: Vừa sinh vừa phân tâm Họ ai? Họ “nàng” - người đàn bà khơng cầu kỳ biết tự u người đàn bà khác Nàng có gương mặt rạng ngời với đôi mắt long lanh cánh môi mở Tim nàng đập tung lồng ngực, đập ran lồng ngực trước dòng tin nhắn N Nga Nàng thèm khát hôn môi trễ tràng N Nga Chồng nàng – người đầu ấp tay gối đêm chẳng hôn nàng “Nàng thành người đàn bà khao khát nụ hôn Sự khát khao thành nỗi ám ảnh Khi nhìn người đàn ơng điểm cuối nàng nhìn đơi mơi” (Em gọi tên anh nước Nga) Và nàng thấy thật hạnh phúc biết yêu nụ hôn nồn nàn trao N Nga “Tôi hạnh phúc Tôi chưa hạnh phúc Bây nàng có lý để đi” (Em gọi tên anh nước Nga) Họ “em”, “chị” khát khao nhẹ nhàng, nghệ thuật làm tình chồng để cảm thấy thân thể bình thuỷ tinh dễ vỡ, cần nhẹ nhàng cần nâng niu Họ em khát khao chồng thơm vào chỗ đàn ơng cần “Khi em cịn với chồng, em muốn lần chồng yêu chồng dấu vào Em công cắt tỉa cho gọn gàng, lại kỳ công đun thảo dược để ngâm bàn tọa vào hướng dẫn in-tơ-nét Tối 29 T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 tìm cách khéo léo để chồng thơm” (Cuối đàn bà muốn gì) Họ “em” Hai mươi bảy bước chân lên thiên đường – người gái nhẹ vượt qua “cám dỗ ngào… để theo anh vào khách sạn với bước chân run rẩy” Sau đê mê tình mây mưa, thoả mãn người phụ nữ thường biểu rõ qua da “sáng lống”, đơi mơi “đỏ mọng trễ xuống”, mắt “sáng long lanh” Nếu hành vi bào chữa vô thức trỗi dậy khơng Bởi vì, “em người gái bình thường thơng minh” Vì thơng minh nên em biết chỗ đứng trái đất Em tự định sống tự trách nhiệm trước hành động Nhưng sâu thẳm đáy lịng họ ln khát khao tiếng yêu thương từ người đàn ông mà họ dâng hiến trái tim lẫn thể xác Em “một người đàn bà dễ dãi, hư hỏng” “em không sống luỵ người khác” (27 bước chân lên thiên đường) Hình ảnh người phụ nữ truyện ngắn Y Ban đỗi thực Đó khơng cịn hình ảnh lý tưởng, cao đẹp thủ tiết thờ chồng, vị võ với bóng năm canh Đứng trước văn bản, tiếp nhận độc giả khó tính, phong kiến khó lịng chấp nhận hành vi ngoại tình trước việc chồng đối diện sống chết nơi chiến trường đầy ác liệt với bơm rơi lửa đạn Về lý thuyết sinh học lý thuyết tâm thường cho tình yêu tình dục người phụ nữ đôi với Lụa Chợ rằm gốc cổ thụ yêu khao khát Thắng ôm ấp, Thắng mơn man da thịt đến giấc mơ đêm Trong vịng tay ơm chặt Thắng, Lụa có cảm giác “da thịt tách ra” “Giấc mơ đêm lại đưa cô vào mê lạ Thắng nằm bên cạnh cô vuốt ve, bàn tay anh động đến đâu da thịt mở đến Một luồng khí trời tinh khiết, dịng nước nguồn tinh khiết, tia chớp chói sáng bủa vây thể Lụa Cô nép vào người Thắng” (Chợ rằm gốc cổ thụ) Cuộc sống với bộn bề lo toan, người phụ nữ Cưới chợ với biết hoài bão, với đè nén từ nhiều áp lực buộc người ta phải lao học tập, nghiên cứu làm việc để vươn đến danh vọng tiền tài, để không bị “lạc lối” với xã hội Nhưng góc lớn người, tình u khơng nguội lạnh bị dập tắt Dù đâu đó, có lúc, trơ với trước hình ảnh lãng mạn, việc làm đầy quan tâm tình thương phút 30 giây tạm thời bị công việc stress bao phủ, che mờ Chỉ sống với mình, thèm khát yêu đương lại trở bên họ Nhưng xét tới thể người, người phụ nữ, họ cần ấm, cần ôm ấp, ve vuốt, âu yếm ngày Đàn ông xã hội cần sinh để dễ dàng chấp nhận “cái lỗi lầm bình thường sinh lý” Cái “đàn bà” họ cần thoả mãn đàn ông Nếu quy chụp đeo gông vào cổ thân phận đàn bà với hủ tục phong kiến thời, với khuôn mẫu “trai năm thê bảy thiếp, gái chun có chồng” hay “nhịn đói chuyện nhỏ, thất tiết chuyện lớn” gái bán hoa, người phụ nữ tự nguyện làm nhân tình cho người đàn ơng có vợ, người vợ ngoại tình lúc vắng chồng, người phụ nữ lỡ bước vượt lối, … khó trở sống vui, sống tốt cho ngày mai Có lẽ, Y Ban khơng thể vượt khỏi văn hố Phương Đơng dù chị có tiếng nói trải lịng giới nữ Những người phụ nữ truyện ngắn Y Ban dừng lại với ngưỡng cho phép xã hội Sau lần giằng xé ý thức, văn hoá áp đặt ham muốn, khát khao với lý trí họ quay với phụ nữ Việt Nam: khát khao yêu thương, khát khao tự thoả mãn thân xác họ cịn gia đình, cịn cái, phẩm giá rèn đúc từ cội nguồn gốc rễ Dù họ có trao quyền tự yêu thương đàn ơng, có quyền lựa chọn hành động với người khác giới đàn bà vốn đàn bà Sau lần tự cho phép vượt qua luân thường đạo lý tự họ mâu thuẫn với mình, tự dằn vặt lương tâm Nhân vật thị truyện ngắn I am đàn bà hay nhân vật “nàng” truyện ngắn Sau chớp giông bão hay nhân vật “em” truyện ngắn 27 bước chân lên thiên đường,… họ rơi vào trạng thái tự họ nhận thức hành động trái với đạo đức người phụ nữ Phương Đông Người phụ nữ sợ phần giảng “lên lớp đạo đức xót thương” người giới, người cảnh ngộ Tôi Con quỷ nhỏ tôi, khát khao thổ lộ với để san sẻ nỗi lịng Nhưng họ biết “dù có hồn cảnh tương tự tơi lên lớp đạo đức xót thương tơi” Nhưng họ sợ phải đối mặt với người Sự “khinh miệt” xem họ “những cô gái tầm thường với cám dỗ tầm thường” Đàn bà sợ bị coi khinh Lòng tự trọng đàn bà cao núi nhẹ dạ, yếu lòng rộng biển khơi Để T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 mạnh yếu mâu thuẫn người, dù họ có lý trí, có khôn ngoan ấy, phụ nữ tin Biết số phận người đàn bà mong manh, đủ điều nước mắt tiếng khóc nhiều đêm, cô đơn trống vắng, họ ‘nàng” khát khao bờ vai để tựa, lồng ngực nồng ấm để rúc đầu mà khóc rấm rứt cho vơi nỗi tủi thân Và biết người ta có vợ “Khơng gian vắng lặng tờ, nàng quay ý nghĩ với anh Nàng thèm muốn có anh bên cạnh lúc Nàng rúc đầu vào ngực anh khóc rấm rứt Khóc cho vơi tủi thân Khóc cho vơi tủi hờn Anh ôm chặt nàng xoa vào lưng nàng Hoặc lúc thảnh thơi không âu yếm anh nằm phía sau lưng nàng hít hà phía sau lưng mùi nàng… Sự khao khát làm nàng rơi vào ảo giác… anh chầm chậm đến bên nàng Anh ngồi xuống bên nàng, cúi xuống ôm lấy nàng” (Nhân tình) “Cảm xúc khát thèm ngủ im bật dậy” làm thị I am đàn bà phải “nằm mộng có người đàn ơng thị” nhớ rõ mồn giấc mơ mà thị “đã nắm chặt lấy giống má để đưa vào người thị” Sau mơ, thị tỉnh giấc ngất ngây khát thèm “Thị nằm mộng có người đàn ơng thị khiến cho cảm xúc khát thèm thị ngủ im bật dậy Thị nhớ rõ mồn giấc mơ tối qua thị nắm chặt lấy giống má để đưa vào người thị mà khơng Thị tỉnh giấc ngây ngất khát thèm” (I am đàn bà) Diễn ngôn truyện ngắn Y Ban biểu đạt qua lời nói, suy nghĩ, tâm tư giãi bày nhân vật nữ Dù mang hướng khác họ ln giằng co lý trí tình cảm, “tam tòng tứ đức” lối sống đại ngày nay, lý trí ham muốn Trong hành trình tìm thể, hướng đến khát khao yêu đương, ham muốn đời thường họ phải trả giá nhiều cảnh trớ trêu nỗi cay đắng Thị (I am đàn bà) bị vợ ơng chủ đánh ghen giải tồ “bà chủ vừa khóc vừa hét lên be be đấm đá thị túi bụi” Nàng (27 bước chân lên thiên đường) nhận lấy lời lạnh lùng khơng chút tình cảm sau lần ân “Vào thời gian thích hợp gặp À em, tình cờ gặp đám đơng nên tế nhị nhé” (27 bước chân lên thiên đường) Miên (Mỗi người đàn ông riêng người đàn bà) qua nhiều người đàn ông chưa có người đàn ơng riêng “Nàng” (Nhân tình) đối diện với tử thần, đối diện với bóng đèn đỏ nhìn chịng chọc vào mắt chị giễu cợt Hành trình tìm thể nữ hành trình đầy cay đắng dấn thân vào đời phụ nữ Văn hố Phương Đơng khơng thể chấp nhận lối sống đại Phương Tây, suy nghĩ hành động táo bạo vượt ngưỡng cho phép Dù Y Ban sức vẫy vùng với “móng vuốt” nữ để chứng tỏ thể đàn bà Y Ban quay trở lối đạo đức xưa Đạo đức Nho giáo phong kiến có bị mai không mà biến đổi kiểu dáng với mn hình vạn trạng Dù cho xã hội có tiến bộ, văn hố Tây Đơng có giao lưu, ảnh hưởng có lẽ khơng thể thay đổi suy nghĩ đàn ông Phương Đông người phụ nữ Họ có thật quyền lựa chọn hạnh phúc, có thực tự hành vi ứng xử theo lối sống Tây, có thực trân trọng mắt người đàn ông họ dâng hiến trái tim thể xác Khẳng định thể nữ Nếu phụ nữ muốn bình đẳng thân xác, tình dục lẫn tinh thần với nam giới “người nữ phải tiếp cận với giới nam giống người nam tiếp cận với giới nữ” (Simone de Beauvoir) Chẳng thể có kinh nghiệm hữu ích với dịng lý thuyết sách Dấn thân, trải hiểu có người đàn ơng người phụ nữ gian Bằng diễn ngôn nữ giới, Y Ban mớm cho nhân vật nữ trải nghiệm nỗi đau bị bỏ rơi sau yêu thương hi sinh (Ai chọn giùm tôi), nỗi đau bị coi khinh (Ai chọn giùm tôi, Cõi hận thù), nỗi cô đơn khơng có chồng bên cạnh (I am đàn bà, Bây hiểu), nỗi nhục nhã bán hoa, nỗi ê chề kẻ nhân tình với người đàn ơng có vợ (Nhân tình), nỗi lo lắng không thắng ham muốn để rơi vào cạm bẫy tình yêu (27 bước chân lên thiên đường), hi sinh tuổi xuân bên cạnh người đàn ông đời biết cống hiến cho nghệ thuật (Tôi anh) Thị I am đàn bà ln trói dịng suy nghĩ mơng lung, thị chửi rửa thân, thị thấy xấu xa, đồi bại Thị ân hận, tỉnh mộng, sau trỗi dậy điên cuồng thị sợ hãi, đau đớn cho thân Thị đơn nơi đất khách quê người, thị khát khao trút bầu tâm Thị muốn minh cho hành vi Nhưng sau tất nỗi niềm sâu kín thị thị đàn bà - đàn bà nghèo, xa quê Và sau bao suy tư, suy nghĩ hay sau bao hổ thẹn, hối hận thân 31 T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 hành vi đồi bại thị thật vượt lên áp chế luân lý tam tòng tứ đức phụ nữ để khẳng định nhân vị đàn bà, khẳng định thể đàn bà “Thị muốn nói thật to trước tồ câu nói mà người hiểu Thị cố nhớ lại câu tiếng Anh cô giáo dạy cho thị trước nước ngồi: I am: Tơi I am: Tôi I am Đàn bà Đúng I am đàn bà, thị nói câu thật to trước tồ” (I am đàn bà) Chính câu nói thị “I am: Tơi I am: Tơi I am đàn bà” tiếng nói xót xa, mạnh mẽ chống lại định kiến xã hội phụ nữ; tiếng nói khát khao yêu thương, chia sẽ, sống với sống vốn có Phụ nữ đại ln nhận thấy giá trị thân Họ người phụ nữ thông minh học giỏi Phụ nữ đại ln làm chủ tình Mười bảy tuổi đủ để khẳng định thân, tài sắc đẹp Khẳng định vẻ đẹp thân thể khẳng định quyền nữ giới Người đàn bà đứng trước gương tự tin, kiêu hãnh với sắc đẹp mình, “nhẹ nhõm, nàng chạy đứng trước gương Một gương to soi rõ từ đầu đến chân mà lần nàng soi vào Tấm gương trả lại cho nàng người đàn bà có da thịt, gương mặt đầy đặn khơng cịn trẻ nữa… đôi mắt mở to, da mịn màng, miệng tươi nụ cười vừa phải… đẫy đà eo” (Người đàn bà đứng trước gương) Nàng đỡ nguyên quần áo, gỡ gương lại chỗ nắng để chiêm ngưỡng nét trẻ trung ta Nắng tô hồng làm rạng rỡ thêm khuôn mặt “bầu bầu trẻ lâu” Tự định nhân mình, người chủ động ngõ lời yêu, chủ động cầu sẵn sàng chia tay “anh có muốn cưới em làm vợ khơng? Cảm ơn anh nói thật Nào chia tay” Hồng nhan bạc phận hay hồng nhan bạc triệu hay hồng nhan gian truân, trai tài, gái sắc, phụ nữ ngày khơng đẹp mà cịn chứng tỏ thông minh mạnh mẽ Tâm lý nam giới khơng đón nhận chiều nét đẹp đơn phụ nữ Nội tâm, cá tính tự tôn, kiêu hãnh yếu tố tạo nên hoàn thiện người phụ nữ Họ cần phải đẹp thể xác, đẹp tâm hồn đẹp đạo đức Khi phụ nữ có tài, có tiền có danh vọng họ có quyền tự bình đẳng Theo Chủ nghĩa Marx, lao động, người tồn “Người phụ nữ tự tạo cơng việc cho người phụ nữ có danh vọng vận mệnh” (Amelia Earhart) Phụ nữ muốn tự giải phóng khỏi phụ thuộc vào nam giới, khẳng định vị 32 với đàn ông xã hội, làm chủ đồng tiền, làm chủ sống mình,… có lao động sản xuất thực bình đẳng giới Phụ nữ có quyền nạo phá thai Nhưng quyền tự định sống lương tâm người mẹ, đau đớn chối bỏ thể xác, chối bỏ linh hồn bé nhỏ, họ nhận rằng: Sau ngày tình yêu họ chết theo sinh linh tội nghiệp Sau ngày ấy, “con người đàn bà trải”, bên họ thiếu nữ sáng, e ấp, chờ tình yêu đến (Bức thư gởi mẹ Âu Cơ) Họ người mẹ trẻ có hội làm lại đời Truyện ngắn Bức thư gởi mẹ Âu Cơ Y Ban vừa nêu lên vấn nạn phá thai nhiều giới trẻ đồng thời lời diễn ngôn lời địi bình quyền tự mưu cầu hạnh phúc cá nhân phụ nữ Họ có quyền chọn lựa có hay khơng có với người đàn ông mà họ yêu Họ tự tin ranh mãnh “con quỹ nhỏ” Họ mạnh dạn thổ lộ suy nghĩ với người khác Có ngạo mạn thật trẻ Phụ nữ ngày cần sống cho Yêu trước yêu người sau Người phụ nữ có biết quý trọng thân người đàn ơng trân trọng Cuối người đàn bà cần gì? “À, cần thỏa ý thích thơi Chị ý à, chị yêu tất cả, nên chị phải tự cảm nhận êm quần ơm sát vào mình, áo mềm ấm ngực Chị cần phải mặc đồ lót để vừa mắt đâu Đàn bà đời ngu, ln ln tìm cách để làm vừa mắt thằng đàn ông Mà chị nói cho em biết, đàn ơng thằng thượng đế mắt đầy dử nhá, có bị kéo màng Thế mà nhìn vẻ đẹp thật đàn bà?” (Cuối đàn bà muốn gì) Mỗi phụ nữ khắp địa cầu này, không phân biệt màu da, không phân biệt sắc tộc, không phân biệt Phương Tây hay Phương Đơng, họ ln có điểm chung: Khát khao yêu thương, khát khao hạnh phúc, trân trọng khát khao bình đẳng, bình quyền từ thể xác, tinh thần đến tình dục Trong đời phụ nữ mình, họ ln cố gắng vươn lên để khẳng định ngã, khẳng định vị nam giới phương diện Mục đích nữ quyền phong trào trị làm cho đàn bà đàn ơng bình đẳng pháp lí, xã hội, tình dục văn hố Y Ban xem nhà văn tiêu biểu, góp thêm tiếng nói mạnh mẽ, liệt góc cạnh với xã T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 hội, với cánh đàn ông, nỗi niềm chung, suy tư chung, khát khao chung phụ nữ Niềm kiêu hãnh nữ giới Văn học Y Ban từ lâu nhà nghiên cứu xếp vào dòng văn học nữ quyền Với tác phẩm Y Ban, người ta ln thấy thấp thống hình ảnh chị hình tượng người phụ nữ Sáng tác, với nhiều nhà văn nữ, đồng nghĩa với kiếm tìm: tìm thể mình, kể câu chuyện giới mình, cất lên tiếng nói Y Ban Trong tìm khả tính giới mình, chị bám vào cốt tự nhiên người nữ Bản thể nữ, với Y Ban có lẽ tự nhiên Bản thể nữ không phần tự nhiên người, mà phần tự nhiên hịa kết với yếu tố xã hội cụ thể; khơng phải người nữ mn thuở mà người nữ thời điểm trình lịch sử, thích ứng với vận động đời sống nhân loại Ngịi bút Y Ban ln thể rõ ràng thể nữ câu chuyện, trước hết nhìn sâu vào giới Chính mà chị diễn tả tính dục người đàn bà đậm đặc đến mức có tác phẩm chị bị coi dâm thư Nhưng cịn có thứ người phụ nữ mà Y Ban diễn tả với tất thấu hiểu niềm kiêu hãnh đàn bà - sinh tồn Vượt lên vấn đề dục tính, Y Ban hướng đến chức thiêng liêng người đàn bà, sinh nở, “có thứ tồn thể người đàn bà làm giới phẳng từ xuất lồi người Đó Mọi hạt giống gieo vào đàn bà nảy mầm Một hạt giống nảy mầm khác biệt dàn phẳng ra” (Em gọi tên anh nước Nga) Nhiều nhân vật Y Ban thể tính làm mẹ (Người đàn bà có ma lực, Bức thư gửi mẹ Âu Cơ ), khát vọng sinh (Những nghịch lí thần Airet, Xuân Từ Chiều) Trong truyện ngắn Y Ban ngòi bút Y Ban nói giới, thể nữ theo cách sắc sảo, táo bạo Chị thường viết thể nữ thơng qua hình ảnh người mẹ, hình ảnh thiêng liêng người phụ nữ Người mẹ bật tình thương yêu, tận tụy, chịu đựng, bao dung, nước mắt Là người phụ nữ cầu mong bình yên sống gia đình Những nhân vật nữ Y Ban khao khát u, sống, thân Vì lẽ mà nhân vật chị thường lên với đầy vẻ nữ tính: từ da, mái tóc, đơi mắt, từ lưng, bắp tay, bắp chân, bầu ngực Y Ban thường miêu tả thể, biểu riêng có thể nữ, khí chất nữ, biểu sinh học nữ mang ký hiệu thân thể Đó da vỡ trắng nõn, mái tóc vào cữ óng bé lớn tác phẩm Chợ rằm gốc cổ thụ (2003), từ bắp chân to chuối hột, bàn tay to quạt nan, nước da nâu rám, hàm hạt na người đàn bà nghèo khổ I’m đàn bà (2006) Hay truyện Người đàn bà đứng trước gương thể khám phá lại thể người đàn bà qua sinh nở, có nghi ngại, ngỡ ngàng, có lo lắng, sợ hãi, có tự hào, tự ngưỡng mộ “Nàng chậm rãi mở cúc áo, khuôn ngực đầy đặn, trắng ngà Hai tòa thiên nhiên hai nắm cơm đẹp, chắn với núm hoa bí, hoa mướp qua thời kì đơm trái” (Người đàn bà đứng trước gương) Những nhân vật nữ Y Ban thường nhân vật nữ có trí thức, nên có mối quan hệ rộng rãi công việc mang lại Chẳng hạn như: nhân vật “nàng” truyện ngắn Sau chớp giơng bão – có cơng việc văn phịng ổn định, gia đình n ổn người chồng thương yêu Chị đẹp, đẹp đỗi đàn bà, làm say mê người đàn ông khác ngồi chồng Ở nhân vật này, Y Ban cho toát lên quyến rũ người phụ nữ có sống viên mãn, thời điểm đằm thắm đời người Nhìn chung, nhân vật đàn bà văn chị lên với đầy đủ nét “thiên tính nữ”: Bản tính dịu dàng, ưa nhẹ nhàng, tinh tế; sống, yêu, tính dục, làm mẹ… Tất thể tự nhiên, sinh động với nhìn vừa quen thuộc, vừa lạ, gần truyền thống tân thời, đại Người đàn bà văn Y Ban thường tự tin phơ bày vẻ đẹp hình thể sức hấp dẫn giới tính Ở nhiều truyện ngắn: Người đàn bà có ma lực, Tự, Gà ấp bóng, Người đàn bà đứng trước gương, Cuộc tình silicơn…, nhân vật nữ ln có sở thích ngắm khỏa thân trước gương để nhận nét đẹp quyến rũ thể, để tự hào vẻ đẹp trời phú Với họ, thể đẹp, nét duyên ngầm sức mạnh, niềm kiêu hãnh, tự tin để bước vào sống, chinh phục giới đàn ông Không hình thể bên ngồi, người phụ nữ cịn tự tin tài trình độ hiểu biết, phương diện để họ xác lập vị trí chủ thể xã hội: chủ thể tư duy, nhận thức độc lập linh hoạt Sống thời đại mới, họ người có trình độ học vấn đáng nể trọng Người đàn bà 33 T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 Tự, Cưới chợ hay Xuân Xuân Từ Chiều tiến sĩ khoa học tu nghiệp nước ngoài; người đàn bà tật nguyền Nấm (Đàn bà xấu khơng có quà), người đàn bà (Đứa người đàn bà tàn tật) tự tạo vị cho qua nỗ lực tốt nghiệp đại học, hầu hết cô gái trẻ văn Y Ban sinh viên nhiều ước mơ, hồi bão Tất họ, nghị lực, ý thức cầu tiến lĩnh sống mạnh mẽ làm điều mà người phụ nữ Việt Nam trước đây, mơ ước Trong nhiều hoạt động chuyên môn, xã hội, nhân vật nữ Y Ban biểu lực thực Dù tài đến từ điều bình thường giọng hát hay, khéo léo người hay phẩm chất quan trọng khác, biểu tài họ mang lại hiệu người công nhận Người phụ nữ với khiếu thiên bẩm văn chương thông minh đột khởi Y Ban ý miêu tả chứng thực cho xâm lấn phụ nữ vào lãnh địa mà trước dành cho nam giới Kết luận Để khẳng định vị xã hội sáng tác văn chương, người phụ nữ trải qua bao nỗi đau đắng cay Đó là, tự vật lộn tranh đấu lý trí dục vọng, nên khơng nên, xưa thân họ Những lời văn mạnh mẽ đầy táo bạo Y Ban thể khát vọng phá vỡ tư tưởng khép kín phụ nữ xã hội nam quyền, phá vỡ toàn hệ thống quan niệm lấy dương vật làm trung tâm, phá vỡ hệ thống cấu trúc phụ quyền, phá vỡ cấu trúc nhị phân đối lập Bằng diễn ngôn nữ giới, Y Ban đại diện “giới thứ hai” để lên tiếng nói địi quyền bình đẳng giới với cánh mày râu, khẳng định nhân vị đàn bà, khẳng định nữ quyền, khẳng định quyền sống viết TÀI LIỆU THAM KHẢO Bakhtin (1996), Chủ nghĩa Mác triết học ngôn ngữ, Nxb Giáo dục Hà Bắc, Thạch Gia Trang Bakhtin (1998), Bakhtin toàn tập, tập 2, Nxb Giáo dục Hà bắc, Thạch Gia Trang Bakhtin (1993), Những vấn đề thi pháp Dostoiépxki, Nxb Giáo dục, Hà Nội Y Ban (2006), I am đàn bà, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội Y Ban (2008), Xuân Từ Chiều, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội Y Ban (2012), Trò chơi huỷ diệt cảm xúc, Nxb Trẻ, TP HCM 34 Y Ban (2014), Sống đời biết ta khôn, Nxb Văn học, Hà Nội Y Ban (2014), Người đàn bà giấc mơ, Nxb Thời đại, Hà Nội Y Ban (2014), Người đàn bà xấu khơng có quà, Nxb Văn học, Hà Nội 10 Y Ban (2014), ABCD, Nxb Trẻ, Hà Nội 11 Y Ban (2015), Cuối đàn bà muốn gì, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội 12 V.I Chiupa (2013), Diễn ngôn phạm trù tu từ học thi pháp học đại, truy cập ngày 08/04/2013, https://phebinhvanhoc.com.vn/dienngon-nhu-mot-pham-tru-cua-tu-tu-hoc-va-thi-phaphoc-hien-dai/ 13 V.I Chiupa, Lã Nguyên dịch (2013), Trần thuật học khoa học phân tích diễn ngơn trần thuật, truy cập ngày 13/9/ 2013, http://www.hcmup.edu.vn/index.php?option=com_cont ent&id=14838&tmpl=component&task=preview&lang =vi&site=142 14 Foucault M (1998), Khảo cổ học tri thức, Nxb Tam liờn, Thượng Hải 15 O.Frusakova (2013), Các lý thuyết diễn ngôn đại: kinh nghiệm phân loại, Truy cập ngày 22/3/2013, http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyenmuc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/cac-lythuyet-dien-ngon-hien-dai-kinh-nghiem-phan-loai 16 Vashili Gorelov (2014), Phân tích diễn ngơn lí thuyết xã hội học: Michel Foucault Teun Adrianus Van Dijk, truy cập ngày 09/05/2014, http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/Lyluanvanhoc/ta bid/104/newstab/298/Default.aspx 17 Trần Ngọc Hiếu (2016), Trị chơi diễn ngơn lý thuyết văn học hậu đại, tạp chí Văn học Đại học Văn hiến, Số 11, tháng 11/2016 18 Nguyễn Văn Hùng (2016), Những hình thái diễn ngơn tiểu thuyết lịch sử Việt Nam sau đổi mới, truy cập ngày 26/04/2016, http://tapchisonghuong.com.vn/tapchi/c349/n22986/Nhung-hinh-thai-dien-ngon-moitrong-tieu-thuyet-lich-su-Viet-Nam-sau-doi-moi.html 19 Bernard Hurault & Louis Hurault (2006), Kinh Thánh, Kinh Cựu ước Tân ước, Nxb Tôn Giáo, Hà Nội 20 Trần Thiện Khanh (2010), Bước đầu nhận diện diễn ngôn, diễn ngôn văn học, diễn ngôn thơ (bài 1), truy cập ngày 11/10/2010, T.T.T.Thanh/ No.14_Dec 2019|p.27-35 https://ngnnghc.wordpress.com/tag/phanlo%E1%BA%A1i-di%E1%BB%85n-ngon/ tháng năm 2013, http://phebinhvanhoc.com.vn/khainiem-dien-ngon-trong-nghien-cuu-van-hoc-hom-nay/ 21 IU M Lotman (2007), Cấu trúc văn nghệ thuật, Trần Ngọc Vương, Trịnh Bá Đĩnh & Nguyễn Thu Thuỷ dịch, hiệu đính: Trần Ngọc Vương, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 27 Trần Đình Sử (2013), Bản chất xã hội, thẩm mĩ diễn ngôn văn học, truy cập ngày 23/5/2013, http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/Lyluanvanhoc/ta bid/104/newstab/104/Default.aspx 22 Sara Mills (2016), Các cấu trúc diễn ngôn, truy cập ngày 09/05/2014, http://khoavan.dhsptn.edu.vn/415_Cac-cau-truc-dienngon.html 28 Trần Đình Sử (2015), Khái niệm diễn ngôn, truy cập ngày 4/1/2015, https://trandinhsu.wordpress.com/2015/01/04/khainiem-dien-ngon/ 23 Jean – Paul Sarte (2016), Thuyết sinh thuyết nhân bản, Nxb Tri Thức, Hà Nội 29 Phùng Gia Thế - Trần Thiện Khanh (2016), Văn học giới nữ, Nxb Thế Giới, Hà Nội 24 Trần Huyền Sâm (2016), Nữ quyền luận Pháp tiểu thuyết nữ Việt Nam đương đại, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội 30 Bùi Thị Tĩnh (2010), Phụ nữ giới Nxb Chính Trị Quốc Gia, Hà Nội 25 Trần Huyền Sâm (2016), Tiểu thuyết Phương tây đại hướng tiếp cận, Nxb Văn học, Hà Nội 26 Trần Đình Sử (2013), Khái niệm diễn ngôn nghiên cứu văn học hôm truy cập ngày 31 Liễu Trương (2011), Phân tâm học phê bình văn học, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội 32 Viện Nghiên cứu Xã hội, Kinh tế Môi trường (iSEE) (2014), Diễn ngôn giới tính dục sống mn màu, Nxb Tri Thức, Hà Nội Discourse of the second person showing through some typical short stories of Y Ban writer Truong Thi Thu Thanh Article info Recieved: 21/10/2018 Accepted: 10/12/2019 Keywords: Y Ban; Woman; Discourse theory; Psychoanalysis; Existential philosophy Abstract Images of women in all classes, associated with many different lives, are not new in Vietnamese literature; but exploring the issues related to women in terms of discourse is a new direction in literary research In this article, we focus on Y Ban's some typical short stories that writing about women who long for happiness, love, meeting their instinctive needs They are always on a journey to find the essence, and since then they find the importance of the women, they try to rise to affirm women's status, assert their gender equality 35 ... ngã người qua sáng tác Y Ban tinh thần hướng đến giá trị nhân sinh thẩm mỹ lý thuyết diễn ngôn, định lựa chọn đề tài Diễn ngôn giới thứ hai thể qua số truyện ngắn tiêu biểu nhà văn Y Ban Bài viết... khẳng định thể nữ Việc tìm hiểu đề tài Diễn ngơn giới thử hai thể qua số truyện ngắn tiêu biểu nhà văn Y Ban bước đầu hệ thống hóa lý giải vấn đề lý luận nữ quyền lý thuyết diễn ngôn văn học đương... hãnh nữ giới Lý thuyết diễn ngôn giới thứ hai Diễn ngơn gì? Và diễn ngơn có tầm quan trọng trong nghiên cứu văn học? Có nhiều quan điểm khác thuật ngữ diễn ngôn hướng nghiên cứu trường phái văn học,