Ý kiến phụ nữ đối với Phật học

“Ý kiến phụ nữ đối với Phật học” là tên một chuyên đề của Tạp chí Viên Âm, cơ quan ngôn luận của Hội Phật học An Nam, đăng tải những bài viết về Phật học của nữ giới Phật giáo trên khắp cả nước, trong đó chủ yếu là ở Huế, trung tâm của phong trào chấn hưng Phật giáo ở Miền Trung giai đoạn nửa đầu thế kỷ XX. Mời các bạn cùng tìm hiểu về tờ báo này.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 92 LÊ TÂM ĐẮC* “Ý KIẾN PHỤ NỮ ĐỐI VỚI PHẬT HỌC” Tóm tắt: “Ý kiến phụ nữ Phật học” tên chuyên đề Tạp chí Viên Âm, quan ngôn luận Hội Phật học An Nam, đăng tải viết Phật học nữ giới Phật giáo khắp nước, chủ yếu Huế, trung tâm phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung giai đoạn nửa đầu kỷ XX Nhiều vấn đề đề cập đến chuyên đề từ năm 1935, tiêu biểu đề cao phương pháp tu tập Tịnh Độ, phân biệt tín mê tín, định rõ giới luật phẩm cách giới tăng sĩ giới cư sĩ, làm rõ tác động tích cực Phật giáo đời sống gia đình, v.v cịn ngun giá trị phương diện lý luận lẫn phương diện thực tiễn phát triển Giáo hội Phật giáo Việt Nam giai đoạn Từ khóa: Chấn hưng, Hội Phật học An Nam, nữ giới, Phật giáo, Viên Âm Dẫn nhập Từ năm 1935, tờ Viên Âm, quan ngôn luận Hội Phật học An Nam, bên cạnh chuyên mục tương đối ổn định “Quyển đầu ngữ”, “Nghị luận”, “Diễn đàn”, “Kinh học”, “Luận học”, “Bình nghị”/ “Thảo luận”/ “Ngơn luận”, “Thi lâm”, “Tiêu tức”, mở thêm chuyên mục “Ý kiến phụ nữ Phật học” để đăng tải viết Phật học nữ giới Phật giáo Chuyên mục thu hút nhiều chuyên luận sắc sảo nữ giới Phật giáo khắp nước, chủ yếu Huế, trung tâm phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung nửa đầu kỷ XX Các chủ đề chuyên mục “Ý kiến phụ nữ Phật học” 2.1 Khuyến khích nữ giới tu học Phật pháp Để thuyết phục nữ giới tu học Phật pháp, nữ sĩ Diệu Khơng trước hết phân tích hạn chế Nho giáo phong trào Âu hóa * TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 93 phụ nữ Việt Nam đương thời Theo đó, từ Nho học xâm nhập vào Việt Nam, phụ nữ nước ta phải khép vào khn thước Tam tịng, Tứ đức, nên chức nghiệp họ giới hạn phạm vi gia đình Thuyết Khổng - Mạnh có phần hay khơng cịn hợp với trình độ phụ nữ Việt Nam thời, chị em biết đảm đương cơng việc xã hội Cịn ảnh hưởng phong trào Âu hóa với phụ nữ Việt Nam, lợi mà hại nhiều Phong trào làm giảm giá trị phụ nữ Việt Nam Họ gần không giữ địa vị người vợ hiền khuyên bảo chồng lầm lạc, không giữ địa vị người mẹ lành dạy dỗ mặt đạo đức Trong hoàn cảnh vậy, phụ nữ muốn chiếm địa vị trọng yếu gia đình ngồi xã hội họ cần phải học theo giáo pháp nhà Phật để tự làm chủ thân, đem trí sáng suốt khuyên chồng, dạy con, mang lại hạnh phúc cho thân người1 Nếu chí học Phật chị em phải học nội dung cách thức thực hành sao? Theo nữ sĩ Diệu Không, Phật pháp cao siêu thâm diệu, rút gọn lại câu “nhất tâm tạo”, nghĩa vật, tượng tâm tạo Phật pháp dạy phương pháp soi xét tâm Khi biết tự tâm tâm tại, dù gặp cảnh buồn vui biết tự chủ, khơng bị trơi lăn theo hồn cảnh; chí khơng khơng bị hồn cảnh sai khiến, mà cịn thay đổi hoàn cảnh, biến kẻ thành người hiền lành, biến cảnh giới khổ sở thành cõi Tịnh Độ Tóm lại, học Phật cốt cho biết rõ tự tâm, để làm việc hữu ích cho đời, sống trần gian mà tự giải thoát, phồn hoa mà yên lành sạch, tìm cõi u tịch mà ẩn núp2 Về cách thức tu tập theo giáo pháp nhà Phật, nữ sĩ Diệu Không nhấn mạnh đến thường trụ chân tâm Theo đó, người vốn quen thói chấp trước, nhận lầm thân mình, ý thức nơi thân tâm mình, nên có ln hồi, sinh tử khổ não Muốn nhận thường trụ chân tâm người phải tu tập để diệt trừ mê lầm Diệt trừ mê lầm giác ngộ Diệt trừ hết mê lầm nhận thể tự tâm yên lặng sáng suốt rộng lớn thường cịn, khơng mắc vào hạn lượng thời gian không gian, tự thân thể hồn cảnh, khơng hồn cảnh mà lay động, khơng thân thể mà sống chết Khi đó, người khơng khổ não, sống chết riêng tư 93 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 94 Cốt yếu tu tập theo Phật giáo thể trừ bỏ mê lầm, trí tuệ sáng suốt, mở rộng lòng từ, cứu độ chúng sinh Điều đem lại lợi ích khơng cho thân, mà cho người khác Do vậy, nữ sĩ Diệu Không động viên người ưu thời mẫn thế, bác học đa văn nên gắng tu học theo Phật pháp3 2.2 Biện luận giới tăng sĩ giới cư sĩ Trước thực tế nhiều tăng sĩ xuất gia tu hành mà có vợ làm cho Phật tử thiện tín nghi hoặc, nữ sĩ Diệu Không cho rằng, cần phải biện luận rõ ràng khác hai loại đồ chúng Phật giáo Giới xuất gia Phật giáo gồm: Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thức Xoa Ma Na, Sa Di Sa Di Ni Trong đó, vị Tỳ Kheo khơng phải thụ trì đầy đủ giới luật (cụ túc giới), mà phải “Phá ác”, “Bố ma” “Khất sĩ” “Phá ác” phá trừ điều thân người khác, làm cho người chuyển đổi tính tình từ ác sang hiền lành, dần tiến hóa đến bậc đại từ đại bi “Bố ma” làm cho ma sợ Ma có hai loại Nội ma Ngoại ma Nội ma phiền não chướng sở tri chướng, tức mê lầm ngăn ngại cho việc tu tập Ngoại ma nghịch cảnh, thiên ma, ngoại đạo nhũng nhiễu người tu hành chân “Khất sĩ” cầu Phật pháp vơ thượng, khất thực ni thân để chúng sinh kết duyên với Phật pháp Việc khất thực tăng sĩ ích lợi khơng giúp cho việc hoằng pháp, mà giúp cho người tu hành dẹp lòng ngã mạn ngã chấp Tóm lại, tăng sĩ người phát tâm bỏ nghiệp chúng sinh, phát nguyện khỏi gia đình, khỏi nhà lửa tam giới, chuyên tâm tu học Phật pháp Họ phải giác ngộ cho thân giác ngộ cho người; phải giữ giới tướng bề hiểu rõ đạo lý, tiêu diệt phiền não, phá trừ vô minh tu chứng Phật đạo bề Có vậy, họ xứng đáng làm Tăng bảo Phật giáo Giới gia Phật giáo gồm Ưu Bà Tắc Ưu Bà Di phải giữ ngũ giới, không làm việc thất đức, không vi phạm đạo lý Cư sĩ phát Đại thừa tâm gánh vác cơng việc Phật pháp tăng sĩ Cư sĩ có vai trị quan trọng việc độ sinh, thể ba phương diện: Thứ nhất, họ thường ngày cảnh ô nhiễm, gặp tam độc 94 Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 95 (tham, sân, si) Trong hoàn cảnh mà họ tu tập thành cơng, sau việc độ sinh rành rẽ Thứ hai, cư sĩ hữu dụng tăng sĩ việc khuyến hóa người ác độc xã hội tục phần cảnh ngộ, phần hạng người mải lo làm ăn nên không chịu lên chùa gặp tăng sĩ Thứ ba, hiểu rõ tâm tính người đời, nên nghiệp hoằng chúng độ sinh cư sĩ lợi lạc nhiều, y Tục đế mà bày Chân đế, Phật pháp cho người khác điều trải qua Nếu người xuất gia mà xuất gia bề ngồi thân xuất gia mà tâm gia Nếu họ tham luyến cảnh trần gian, dù gắng gượng chốn sơn môn, tinh thần luân hồi ba cõi Khi người xuất gia mà đạt thể tính hồn tồn, hạnh giải tương ưng, thân cõi Ta Bà mà tâm vui miền Tịnh Độ Những người chân Phật tử, gánh vác Tam bảo, quảng độ chúng sinh, công đức vô biên Với người gia, phát tâm theo Phật nên giữ trọn ngũ giới, gây nhân lành sau hưởng gặp người thiện tri thức bày lối tu hành thoát khổ Những người phát Đại thừa tâm, thân cịn gia, tâm tính phải học theo bậc xuất gia: gây nhân vô lậu, dứt phiền não, vượt khỏi luân hồi, trở lại chốn ô nhiễm để cứu độ chúng sinh, làm cho Phật pháp xương minh4 2.3 Kêu gọi thống tổ chức Phật giáo nước Theo Ni sư Huệ Tâm, Hội Phật học/ Hội Phật giáo thành lập nước, tinh thần Lục hòa, nên hợp để giải bốn vấn đề trọng yếu công chấn hưng Phật giáo Việt Nam đương thời là: phân biệt Phật pháp ngoại đạo, định rõ giới luật phẩm cách bậc xuất gia, định rõ giới luật bổn phận bậc gia kiểm soát quan tuyên truyền Phật giáo Về việc phân biệt Phật pháp ngoại đạo Do đa phần giới Phật giáo thất học, nên số hành vi nghi lễ mê tín dần lẫn vào sinh hoạt Phật giáo Bởi vậy, tổ chức Phật giáo nước sau hợp phải định rõ Phật pháp ngoại đạo toàn thể giới Phật giáo biết chỗ phải mà theo, chỗ trái mà tránh Sự phân biệt Phật pháp ngoại đạo tập trung vào sáu nội dung: vũ trụ quan, nhân sinh quan, giáo pháp quan, chân lý quan, diệu hạnh quan thánh quan Sau tham cứu kinh điển, thảo luận kỹ càng, nội dung tập hợp lại thành 95 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 96 Nội quy đem phổ biến rộng rãi cho Phật tử Nếu không theo Nội quy khơng thừa nhận tín đồ Phật giáo Về việc định rõ giới luật phẩm cách bậc xuất gia Để giải vấn đề nhiều người không tin Phật pháp, Phật pháp xuất gia làm điều phi pháp, không giữ giới luật, kiếm chùa riêng không liên lạc với Tăng đồn, nội dung trọng tâm công chấn hưng Phật giáo phải định rõ giới luật phẩm cách bậc xuất gia Khi định giới luật nên tính đến yếu tố phong tục tập quán bối cảnh xã hội mà gia giảm, lập thành biên Hán ngữ Quốc ngữ để tăng sĩ biết mà tuân theo Khi tăng sĩ phạm giới, sơn môn phải y luật mà trừng trị, phạm tội nặng phải tẫn xuất Nếu vị bị tẫn xuất mà mượn áo nhà Phật để làm việc phi pháp tổ chức Phật giáo sơn môn phải truy tố họ tội giả mạo Các sát hạch phải tổ chức thường xuyên để tuyển lựa công nhận chức Pháp sư Một vị Pháp sư phải kiết đủ 10 hạ làm Yết ma, Hòa thượng Cịn chức Đại sư nên dành cho bậc Tam tạng Pháp sư, giới hạnh nghiêm tịnh Việc định giới luật phương cách độ để chỉnh đốn Tăng già Về lâu dài, giới Phật giáo phải lập trường Phật học đào tạo tăng sĩ theo chương trình định Những người muốn làm tăng sĩ phải vào trường tu học, thi đậu Sa Di thọ giới Sa Di, thi đậu Tỳ Kheo thọ giới Tỳ Kheo, phải thi làm Pháp sư Kinh tạng, Luật tạng hay Luận tạng Người thi đậu Pháp sư ba tạng phong chức Tam tạng Pháp sư Các vị Tam tạng Pháp sư Luật sư kiết đủ 10 hạ làm Tam sư Thất chứng giới đàn Tóm lại, khơng chỉnh đốn Tăng già để có người trì Phật pháp dù phong trào chấn hưng Phật giáo có khuếch trương hưng thịnh thời phát triển ổn định lâu dài Về việc định rõ giới luật bổn phận giới cư sĩ Do nhiều tăng sĩ học thức, nên hệ tất yếu nhiều cư sĩ Tam bảo, không giữ giới, chí khơng biết tích Đức Phật Thích Ca Thực trạng cần phải khắc phục nhanh chóng, mà biện pháp trước hết phải cải cách lối truyền Tam quy, Ngũ giới Nghĩa là, người muốn trở thành cư sĩ phải biết Tam bảo, giữ tối thiểu hai 96 Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 97 ba giới ngũ giới; muốn thụ Bồ tát giới phải thông hiểu kinh điển Phật giáo phát Bồ Đề tâm Khi quy y Tam bảo, họ phải thề không quy y với thánh thần ngoại đạo, không quy y với tà thuyết dị đoan, không quy y với tu sĩ ngoại đạo tăng đồ giả dối Tùy theo địa vị trí, họ phải tham học giáo lý, trau dồi đức hạnh, hộ trì pháp, cúng dường Tam bảo, ngoại hộ tăng đồ Về việc kiểm soát quan tuyên truyền Phật giáo Đây công việc cấp thiết nhằm tránh quan điểm kẻ vơ nghì đăng báo chí Phật giáo làm cho Phật tử khó phân biệt pháp Vì vậy, sau hợp tổ chức Phật giáo nước, cần sớm thành lập hội đồng để kiểm soát quan truyên truyền Phật giáo Hội đồng phải mời chủ bút chủ nhiệm tờ Phật học đến hạch hỏi Phật pháp Nếu vị thông hiểu giáo lý Phật Đà Hội đồng giới thiệu tờ Phật học họ cho Phật giáo đồ nước Nếu tờ Phật học khơng có đại biểu đến dự sát hạch, có đại biểu đến dự mà khơng vượt qua được, Hội đồng phải khuyên họ đình tuyên bố cho đại chúng tờ không Phật pháp Hội đồng cịn quy định phạm vi hoằng pháp cho tờ Phật học Để thể công minh, Hội đồng thường xuyên đăng tải báo chương lời luận bàn, biên liên quan đến tờ Phật học để Phật giáo đồ nước biết Trên tinh thần “quý hồ tinh bất đa”, Ni sư Huệ Tâm đề nghị, tốt nên tổ chức tờ Phật học cho tồn thể tín đồ Phật giáo Việt Nam5 2.4 Đề cao phương pháp tu tập Tịnh Độ Ủng hộ nội dung cải cách quan trọng Hội Phật học An Nam, giảng thuyết Lễ Khánh thành chùa Chi hội Phật học An Nam Đà Nẵng (sau đăng lại Viên Âm, số 23), Ni sư Diệu Viên đề cao phương pháp Niệm Phật động viên giới Phật giáo tu tập theo pháp mơn này6 Theo đó, phương pháp Niệm Phật có ba điều cốt yếu Tín, Hạnh Nguyện Tín lịng tin, thể bốn nội dung: Thứ nhất, Phật tử phải tin rằng, tâm tính đồng với tâm tính Đức Phật, tiến hóa đến nơi tâm tính Đức Phật Các vị Phật trước nhờ tu tập thành Phật Cho nên, Phật tử ngày gắng theo phương pháp Phật dạy mà tu trì tất đạt 97 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 98 Thứ hai, Phật tử phải tin rằng, có vị Phật tự giải thốt, trí tuệ vơ biên, công đức viên mãn Lối sống Phật tử vốn lối sống khổ cần phải cải cách Muốn cải cách lối sống khổ ấy, Phật tử cần phải sửa đổi tâm tính từ lo buồn hèn yếu thành an vui mạnh mẽ, từ sống chết mai thành thường cịn khơng mất, từ nhắm mắt làm càn thành tự sáng suốt, từ phiền não mê lầm thành toàn chân toàn thiện Hằng ngày, Phật tử phải ln sửa đổi tâm tính vậy, đến cơng hạnh viên mãn đắc đạo thành Phật Thứ ba, Phật tử phải tin vào bốn đức tính vị Phật thương yêu, thương xót, hoan hỉ xả phóng Những đức tính có Phật tử mang tính hẹp hịi, có hạn lượng Cịn vị Phật, đức tính mang tính to lớn, rộng khắp, vơ lượng, vơ biên Thứ tư, Phật tử phải tin vào nguyện lực Đức Phật A Di Đà, chuyên chăm niệm danh hiệu Ngài, nguyện sinh giới Tịnh Độ vãng sinh Hạnh thực hành niệm Phật Niệm Phật niệm nơi đầu mơi, mà cịn cần phải tham cứu rõ đức tính Phật có hiệu Tham cứu rõ đức tính Phật gọi tín, khơng tham cứu rõ đức tính Phật mê tín, mà mê tín khó bề hiệu Về cách thức, có hai loại niệm Phật trì danh niệm Phật quán tưởng niệm Phật Trì danh niệm Phật niệm trì danh hiệu Đức Phật A Di Đà (niệm Di Đà lục tự: Nam Mô A Di Đà Phật) để giác tỉnh tâm mê vọng Khi Phật tử nóng nảy phải niệm đức “Từ” Phật mà tiêu trừ; đau khổ phải niệm đức “Bi” Phật mà cứu vớt; buồn bực phải niệm đức “Hỷ” Phật mà tiêu trừ; lầm lạc phải niệm đức “Xả” Phật mà diệt độ Nếu ngày trì danh niệm Phật, nơi tại, Phật tử thành người hiền lành, sáng suốt, siêng năng, thẳng hưởng niềm vui bậc giải thoát Quán tưởng niệm Phật chuyên quán Đức Phật A Di Đà hay quán cõi Tịnh Độ Phật tử phải chuyên quán Đức Phật A Di Đà thấy Ngài rõ ràng Đức Phật trước mặt Hằng ngày ln qn Đức Phật tiền, việc y theo đức tính Đức Phật mà làm, Phật tử đạt đến “Phật tức tâm, tâm tức Phật” Còn phép quán Tịnh Độ Phật tử phải quán giới hóa thành cõi Tịnh Độ với cối thành bảo thọ, chúng sinh 98 Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 99 Bồ tát, tiếng chim kêu tiếng gió thổi tiếng thuyết pháp, v.v… Trong quán tưởng niệm Phật, phép quán Đức Phật A Di Đà dễ dàng hơn, cịn phép qn Tịnh Độ có phần cao thâm Nguyện chí nguyện Muốn vãng sinh cõi Tịnh Độ, Phật tử phải phát nguyện Phật tử phải tham học kinh điển để hiểu rõ cõi Tịnh Độ trước chí nguyện sinh cõi Muốn cho chí nguyện bền vững, người niệm Phật cần phải suy nghĩ hành động người cõi Tịnh Độ: thường xuyên cúng dường chư Phật, ngày văn kinh thính pháp, khơng ngã chấp, v.v… Ni sư Diệu Viên khẳng định: Niệm Phật phép tu hành giản dị, thiết thực mang lại hiệu cao Một người niệm Phật người nhân đức; nhà niệm Phật nhà lương thiện; nước niệm Phật nước đại hùng, đại lực, đại từ, đại bi; giới niệm Phật cõi Tịnh Độ Các Phật tử nên thực hành niệm Phật ngày khuyên nhủ thân quyến thuộc niệm Phật để ngày kia, giới Ta Bà thành giới Cực Lạc7 2.5 Nêu bật lợi ích Phật giáo sống gia đình Trong giảng thuyết Lễ Phật đản Quy Nhơn, sau đăng lại tờ Viên Âm, số 25, tháng 1/1937, Ni sư Tân Nguyệt nhấn mạnh ảnh hưởng tích cực Phật giáo sống gia đình, vấn đề quan hệ mật thiết với nữ Phật tử gia Theo đó, lợi ích Phật giáo sống gia đình thể năm mối quan hệ sau đây: Một là, lợi ích việc cung phụng bố mẹ Người phụ nữ chưa quy y Phật thường chấp điều nặng nhẹ, so đo lời lẽ thiệt Bởi vậy, gặp phải bố mẹ khó tính thường khơng nhẫn nhịn được, từ dẫn đến bất hòa cha mẹ với cái, mẹ chồng với nàng dâu, khiến cho gia đình tan nát Nguyên nhân việc cha mẹ lẫn chưa biết nhẫn nhịn Sau theo Phật, chị em muốn tu tỉnh phải giữ chữ Hiếu làm đầu Theo gương Đức Phật xưa kia, phụ nữ ngày phải gắng tu tập để tâm tính ơn hịa, nhờ gia đình yên ổn Người phụ nữ phải biết nhẫn nhịn cha mẹ lúc thế, mà phải biết giúp linh hồn cha mẹ sau qua đời Nghĩa là, họ phải biết cầu Phật cho vong linh cha mẹ siêu thăng giới Cực Lạc 99 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 100 Hai là, lợi ích bà họ hàng Khi người phụ nữ theo Phật giáo lịng thương họ mở rộng thêm nhiều Họ thương cha mẹ chồng, thương chồng con, mà thương anh em họ hàng bên chồng, tất máu mủ với chồng Đối với người họ hàng nghèo khó, chị em nên cứu giúp Cịn người họ hàng giàu có, chị em khơng nên đố kị Nói chung, họ hàng bên chồng, chị em không làm việc máu mủ chia lìa, mà phải mở lịng thương yêu cứu giúp, phải thương người người thương ta theo luật nhân nhà Phật Ba là, lợi ích chồng Người vợ quy y Phật biết nhẫn nhịn với chồng Với chị em gặp người chồng tốt phải biết rằng, thiện duyên phúc báo đời trước nhiều, nên ngày may mắn thụ hưởng Tuy nhiên, lúc thụ hưởng, người vợ phải biết cách giữ gìn Người xưa có câu: “Hưởng phúc bất khả hưởng tận” Nếu chị em hưởng nhiều phúc mau hết, phúc hết họa đến Do vậy, lúc hưởng phúc, người vợ nên ích kỷ, mà cần phải tìm cách trả ơn cho xứng với yêu quý người chồng; cư xử cho gia đình chồng biết rằng, chồng yêu quý vợ tư cách đáng phục chị em Cịn với chị em không may gặp phải người chồng tệ bạc phải biết báo đời trước nên phải chịu khổ đời Cho nên, người vợ phải nhẹ nhàng khuyên nhủ lời hay lẽ phải, tạo điều kiện cho chồng gần gũi người có đạo đức tốt để thay tâm đổi tính Người phụ nữ theo Phật giáo dù gặp cảnh khổ chồng mang lại cần phải bình tâm lo liệu, không làm xấu hổ chồng, hành hoại thân thể làm cho gia đình tan nát Bốn là, lợi ích dạy dỗ Người mẹ quy y Phật phải gánh trách nhiệm dạy dỗ Điều quan trọng việc dạy dỗ phải biết tâm tính trẻ Các bà mẹ, theo đức tính Phật, đem tình thương chân lời hay lẽ phải mà dạy dỗ Cần ý rằng, trẻ hay bắt chước hình thức lời lẽ, nên bà mẹ trước hết phải tự nghiêm làm gương cho noi theo Cổ nhân nói: “Con nhờ đức mẹ” Nếu bà mẹ mà thất đức biết nhờ cậy ai? Do vậy, học theo lòng từ bi Đức Phật, bà mẹ phải cố gắng dạy dỗ cho dù chúng có hư đốn đến đâu Đức Phật trước lập hàng nghìn phương tiện độ chúng sinh, ngày bà mẹ phải 100 Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 101 tìm nhiều phương cách tùy theo tính tình trẻ mà dạy dỗ chúng cho phù hợp Năm là, lợi ích tơi tớ Theo giáo lý nhà Phật, loài người khác với loài động vật địa vị sang hèn mà tâm tính Một bà chủ khơn ngoan trí thức có trách nhiệm dạy bảo tớ Phật giáo quan niệm, người cực khổ kiếp kiếp trước tạo ác nghiệp Một bà chủ tin thuyết nhân quả, thơng hiểu đạo lý Phật giáo khơng khơng đối đãi bất nhân, mà cịn phải cố gắng dạy bảo tơi tớ Với lợi ích đó, Ni sư Tân Nguyệt động viên nữ Phật tử nên thực hành gia đình tinh thần Phật giáo nêu, phụ nữ chưa phải Phật tử nên quy y Phật mà cầu hạnh phúc gia đình8 2.6 Phân biệt tín mê tín Trên tờ Viên Âm, số 27, tháng 8/1937, nữ sĩ Diệu Khơng đề cập đến vấn đề mê tín tín nhiều loại hình tơn giáo khác với mong muốn giúp nữ giới Phật tử tin tưởng thực hành lý Phật giáo Trước đề cập nội dung cụ thể, nữ sĩ bắt đầu việc giải thích khái niệm “Tín” Theo đó, “Tín” tin vật, tượng, lý thuyết mà cho đúng, phải “Tín” chia thành tín mê tín Mê tín tin vật, lý thuyết mơ hồ mà khơng suy xét chiêm nghiệm Ngược lại, tín tin vật, lý thuyết xác thực sau suy xét kinh nghiệm Tôn giáo biểu đa dạng chia thành hai loại hình: đa thần giáo thần giáo Đa thần giáo tin rằng, vật có vị thần sai khiến, gió có thần gió, lửa có thần lửa, có thần cây, v.v… Cho nên, làm việc người phải cúng bái vị thần việc Chẳng hạn, người làm ruộng cúng thần Lúa Người bn cúng thần Tài, v.v… Lối tin đa thần phát khởi người lo sợ, muốn mưu cầu điều đó, trước việc khó khăn Người Việt Nam cịn sùng bái vĩ nhân lịch sử Trần Hưng Đạo, Quan Công Tuy nhiên, việc sùng bái vĩ nhân sùng bái lịng trung nghĩa, chí anh hùng họ, không nên đặt việc đánh quỷ trừ ma, biến họ trở thành tay sai thầy phù thủy Cịn thần giáo tin có vị Thượng Đế tạo giới, vạn vật, làm chủ việc thưởng phạt phúc tội So với đa thần giáo, thần giáo có nhiều điểm tiến Khi học thuyết loài người chưa 101 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 102 mở mang, nguyên nhân phúc họa, nên người sợ gặp Về sau, chế độ quân chủ thành lập, tù trưởng quyền quốc vương, thần giáo đời với việc người ta đặt vị thần tối cao gọi Chúa Trời, Ngọc Hoàng, Thượng Đế, v.v Các thần giáo đặt vị Thượng Đế xem xét quốc vương, công hầu quyền để họ khỏi lạm dụng quyền làm điều bất cơng tổn đức Nhưng Thượng Đế trừu tượng, chưa trực tiếp thiết thực với nhân sinh, nên thần giáo phải đặt giới tăng lữ, có người đứng đầu làm đại biểu cho Thượng Đế Để giữ uy quyền cho mình, giới tăng lữ thường dạy nhân gian phải đặt trung thành với Thượng Đế lên vị trí cao Khi niềm tin thần giáo lan khắp dân gian, lực quốc gia tục thuộc người đại biểu Thượng Đế Các quốc vương, công hầu phải theo mệnh lệnh vị Điều dẫn đến xung đột quyền lợi quyền thần quyền diễn phổ biến lịch sử thời Trung cổ Thuyết thần cho rằng, thân thể người cha mẹ sinh ra, tương tự vạn vật phải vị Thượng Đế sinh Nhưng cha mẹ hai người người, thêm cha mẹ lại phải gặp đủ điều kiện sinh Nếu Thượng Đế muốn sinh vạn vật cần phải có kẻ khác phải có điều kiện cha mẹ Nghĩa là, trước Thượng Đế sinh phải có nhiều vật khác Nếu có nhiều vật khác rồi, khơng thể coi Thượng Đế sinh vạn vật Bên cạnh đó, cha mẹ phải có ngày tạ theo quy luật vật có tính cách sinh vật khác sau phải tịch diệt Theo quy luật này, Thượng Đế tồn mãi Như vậy, Thượng Đế tưởng tượng khơng phải thực có9 Nhiều người không tin thuyết thần mà tin thuyết nhân, số luận sư tin vật tính tạo thành, Nho giáo tin mn vật Thái cực sinh Những thuyết nhân khơng thể đứng vững chưa thấy nhân nhiên sinh Lắm người lại tin vào bói tốn, hạn Nguyên nhân niềm tin người ta thấy may rủi tiền có người học mà làm quan to, có người vụng mà trở nên giàu có Tin vào bói tốn tin vào ngày sinh tháng đẻ, sinh vào tốt giàu sang trường thọ Lối tin khơng thuyết phục, thân thầy bói thường nói “số bất cập đức” Đã cho “số bất cập đức” số mệnh khơng 102 Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 103 phải định Số mệnh không định người nên tu nhân tích đức, làm lành lánh dữ, rủi hóa may, hóa lành Cịn người tin vào hạn cho rằng, may rủi hạn tốt xấu Điều khơng có người khơng tin hạn mà gặp điều may mắn, có người tin hạn mà gặp chuyện rủi ro Nhiều khi, hạn, ngày giờ, mà có người gặp may, có người lại gặp rủi Nữ sĩ Diệu Khơng khẳng định, loại hình tơn giáo vừa nêu có phần mê tín phần tín Chẳng hạn, với đa thần giáo, sùng bái bậc nhân quân tử để làm gương cho nhân loại làm việc cơng trực, dần đưa người đến chỗ hạnh phúc hồn tồn, gọi tín Cịn thuyết nhân cho rằng, chuyển biến lẽ tự nhiên, khơng có nhân quả, làm cho người không chịu tu tập, sau phải chịu nhiều khổ sở, trái với hạnh phúc hoàn toàn người, gọi mê tín Với thần giáo, làm cho loài người khiếp sợ thần quyền, thêm lòng ỷ lại gây nên chiến tranh, trái với hoàn toàn hạnh phúc người, gọi mê tín Trái lại, việc coi thân thân lồi khơng sát hại sinh linh, làm việc lương thiện, gọi tín Với thuyết số mệnh, việc biết tìm thầy bói xem số mệnh tốt xấu, làm tăng lòng kiêu mãn ngày tốt, làm tăng lòng e sợ gặp vận hạn xấu, gọi mê tín Ngược lại, tin số mệnh an phận tri túc, làm việc lành để hưởng phúc sau, gọi tín Việc tin vào hạn từ lo cầu cúng mà khơng lo tu nhân tích đức, gọi mê tín Trái lại, biết việc may rủi sống vơ thường, từ chí tu tập chỗ thường trú an vui, gọi tín Tóm lại, đạo lý chân làm cho tâm trí lồi người tiến dần đến chỗ hạnh phúc hồn tồn, nghĩa có an vui khơng có buồn đau, có tự khơng có ràng buộc, có tịnh khơng có mê lầm, gọi tín Mà gian có Đức Phật hồn tồn hạnh phúc, hồn tồn giải thốt, hồn toàn an vui Cho nên, Phật tử nhân dân muốn hồn tồn giải Phật, cần phải tham học Phật pháp, tu hành theo phương pháp mà Phật dạy, pháp môn Niệm Phật dễ học, dễ tu10 103 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 104 Lời kết Đứng vững quan điểm Phật học, nội dung viết chuyên mục “Ý kiến phụ nữ Phật học” ủng hộ mạnh mẽ làm rõ chương trình cải cách tổ chức Phật giáo phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nửa đầu kỷ XX nói chung, Hội Phật học An Nam nói riêng Đối tượng mà chuyên mục đặc biệt lưu tâm hướng đến nữ giới, thành phần chiếm tỉ lệ đông đảo Phật giáo đồ Việt Nam suốt chiều dài lịch sử Do theo sát chương trình chấn hưng với mục đích chỉnh đốn Tăng già, hoằng dương pháp, làm cho Phật giáo Việt Nam phát triển cách lành mạnh đóng góp nhiều cho xã hội tục, nên nhiều nội dung chuyên mục thực thiết thực nữ giới Phật giáo đương thời giai đoạn sau này, tiêu biểu đề cao phương pháp tu tập Tịnh Độ, phân biệt tín mê tín, định rõ giới luật phẩm cách giới tăng sĩ giới cư sĩ, làm rõ tác động tích cực Phật giáo đời sống gia đình, v.v Những nội dung Phật học nguyên giá trị phương diện lý luận lẫn phương diện thực tiễn phát triển Giáo hội Phật giáo Việt Nam giai đoạn nay./ CHÚ THÍCH: Nữ sĩ Diệu Khơng (1935), “Chị em niên có nên học Phật không?”, Viên Âm, số 15, tháng + 6: 38 - 41 Diệu Không (1935), “Thế học Phật?”, Viên Âm, số 16, tháng + 8: 37 40 Diệu Không nữ sĩ (1935), “Tu để làm gì?”, Viên Âm, số 17, tháng + 10: 16 20 Diệu Không (1935), “Xuất gia gia”, Viên Âm, số 17, tháng + 10: 12 - 16 Tỳ kheo ni Huệ Tâm (1935), “Các hội Phật học nên hiệp nhất”, Viên Âm, số 17, tháng + 10: - 11 Về đề cao phương pháp tu tập Tịnh Độ tổ chức Phật giáo phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nửa đầu kỷ XX, xin xem “Pháp môn Niệm Phật”, “Pháp môn Tịnh Độ”, “Tịnh Độ nghi”, “Phép tu Niệm”,… tăng sĩ cư sĩ Hội Phật học An Nam Thích Mật Khế, Thích Mật Nguyện, Lê Đình Thám đăng tờ Viên Âm năm 1934; “Tôi tu Tịnh Độ”, “Ba tư lương sang Tịnh Độ”, Hòa thượng Phúc Chỉnh, cư sĩ Thiều Chửu Hội Phật giáo Bắc Kỳ đăng tờ Đuốc Tuệ từ năm 1935 đến năm 1942 “Bài giảng bà Thích Diệu Viên Lễ Khánh thành chùa Chi hội An Nam Phật học Đà Nẵng: Phật học phái phụ nữ”, Viên Âm, số 23, tháng + 10/1936 104 Lê Tâm Đắc “Ý kiến phụ nữ Phật học” 105 “Ảnh hưởng Phật giáo gia đình: Bài giảng Ni Tân Nguyệt nói hơm Lễ Khánh đản Quy Nhơn”, Viên Âm, số 25, tháng 1/1937: 44 - 49 D.K (1937), “Mê tín chánh tín”, Viên Âm, số 27, tháng 8: 16 - 21 10 D.K (1937), “Mê tín tín”, Viên Âm, số 28, tháng 9: 19 - 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO “Ảnh hưởng Phật giáo gia đình: Bài giảng Ni Tân Nguyệt nói hơm Lễ Khánh đản Quy Nhơn”, Viên Âm, số 25, tháng 1/1937 “Bài giảng bà Thích Diệu Viên Lễ Khánh thành chùa Chi hội An Nam Phật học Đà Nẵng: Phật học phái phụ nữ”, Viên Âm, số 23, tháng + 10/1936 Lê Tâm Đắc (2012), Phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Bắc Việt Nam (1924 - 1954), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội D.K (1937), “Mê tín chánh tín”, Viên Âm, số 27, tháng D.K (1937), “Mê tín tín”, Viên Âm, số 28, tháng Nữ sĩ Diệu Khơng (1935), “Chị em niên có nên học Phật không?”, Viên Âm, số 15, tháng + Diệu Không (1935), “Thế học Phật?”, Viên Âm, số 16, tháng + 8 Diệu Không nữ sĩ (1935), “Tu để làm gì?”, Viên Âm, số 17, tháng + 10 Diệu Không (1935), “Xuất gia gia”, Viên Âm, số 17, tháng + 10 10 Tỳ kheo ni Huệ Tâm (1935), “Các hội Phật học nên hiệp nhất”, Viên Âm, số 17, tháng + 10 Abstract “WOMEN’S OPINION OF THE BUDDHILOGY” “Women’s opinion of the Buddhilogy” was the name of a section in Viên Âm Review- an official organ of the Annam Buddhist Association It posted women’s articles on the Buddhilogy from all over the country, almost of them from Hue where was the center of the movement to revive Buddhism in the Center at the first half period of the XX century From 1935, this section mentioned many issues such as promotion the method of self-cultivation of Pure Land, the difference between superstitious beliefs and truthful beliefs, determination commandments, dignity of bonze and layman, positive effects of Buddhism in family life etc…These articles have their own theoretical, pratical values in the development of the Vietnam Buddhist Sangha at present Keywords: Annam Buddhist Association, Viên Âm, Buddhist women, revive Buddhism 105 ...Lê Tâm Đắc ? ?Ý kiến phụ nữ Phật học? ?? 93 phụ nữ Việt Nam đương thời Theo đó, từ Nho học xâm nhập vào Việt Nam, phụ nữ nước ta phải khép vào khuôn thước Tam tòng,... truyền Phật giáo Hội đồng phải mời chủ bút chủ nhiệm tờ Phật học đến hạch hỏi Phật pháp Nếu vị thông hiểu giáo lý Phật Đà Hội đồng giới thiệu tờ Phật học họ cho Phật giáo đồ nước Nếu tờ Phật học. .. Đức Phật mà làm, Phật tử đạt đến ? ?Phật tức tâm, tâm tức Phật? ?? Còn phép quán Tịnh Độ Phật tử phải quán giới hóa thành cõi Tịnh Độ với cối thành bảo thọ, chúng sinh 98 Lê Tâm Đắc ? ?Ý kiến phụ nữ Phật