Nghiên cứu dân tộc học, văn hoá và lịch sử đã có những mô tả khá chi tiết về đời sống hội nhóm ở các miền quê Bắc Bộ. Các nghiên cứu Pierre Gourou, Đào Duy Anh, Phan Kế Bính, Nguyễn Văn Huyên và Nguyễn Từ Chi đã làm nổi bật xu hướng hội nhóm rất sinh động bên trong các làng xã cổ truyền xứ Bắc Kỳ.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỘI HỌC Đời sống hội nhóm nơng thơn cổ truyền Bắc Bộ Bế Quỳnh Nga * Nguyễn Trung Kiên ** Tóm tắt: Nghiên cứu dân tộc học, văn hố lịch sử có mơ tả chi tiết đời sống hội nhóm miền quê Bắc Bộ Các nghiên cứu Pierre Gourou, Đào Duy Anh, Phan Kế Bính, Nguyễn Văn Huyên Nguyễn Từ Chi làm bật xu hướng hội nhóm sinh động bên làng xã cổ truyền xứ Bắc Kỳ Trong viết này, tác giả sử dụng cách tiếp cận đại dựa khái niệm xã hội dân đặc trưng nhằm làm lại liệu cũ đời sống hội nhóm thơn q trước năm 1954 Từ khóa: Đời sống hội nhóm; nơng thơn; cổ truyền; Bắc Bộ; xã hội dân sự; liên kết xã hội Mở đầu Những năm gần đây, xã hội dân (XHDS) tổ chức chủ đề nhận quan tâm từ nhà nghiên cứu Tuy vậy, nghiên cứu XHDS hầu hết dựa liệu môi trường đô thị, nghiên cứu chủ đề khu vực nơng thơn Việt Nam cịn Thực trạng xuất phát phần từ sẵn có chất liệu thực tế từ khu vực đô thị - nơi q trình thị hố cơng nghiệp hố mạnh mẽ, loại tổ chức XHDS hình thành phát triển nhanh đa dạng từ thập niên 1990 trở lại Trong đó, đời sống xã hội nông thôn xoay quanh câu chuyện xố đói giảm nghèo phát triển kinh tế - hạ tầng Đời sống hội nhóm nơng thơn Việt Nam mảng chưa đào xới Đây thực tế địa hạt khai phá nhiều nhiều nghiên cứu dân tộc học, nhân học, văn hố học lịch sử học Trong phải kể đến nghiên cứu 44 tác Pierre Gourou (1936), Đào Duy Anh (1938), Phan Kế Bính (1938), Lê Huy Văn (1941), Nguyễn Văn Huyên (1944), Nguyễn Từ Chi (2003), Nguyễn Đổng Chi (1978), Hy Văn Lương (2010) Mặc dù vậy, khơng có nghiên cứu số phân tích hội nhóm nơng thơn góc độ XHDS điều hồn tồn dễ hiểu nghiên cứu đời chủ đề XHDS chưa thực có tính thời Qua nghiên cứu này, thấy đặc trưng bật đời sống thơn q xu hướng tạo lập phe nhóm Có thể dựa vào đặc trưng mà có số ý kiến cho XHDS thực chất có từ lâu đời Để có nhìn chi tiết hơn, chúng tơi làm cơng việc tìm cũ (*) (*) Tiến sĩ, Viện Nghiên cứu Hỗ trợ Phát triển ĐT: 0912385446 Email: Ngabq@yahoo.com Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia (Nafosted) đề tài mã số 13.3-2012.01 (**) Thạc sĩ, Viện Nghiên cứu Hỗ trợ Phát triển ĐT: 0987950969 Email: kiennguyenxhh@gmail.com Bế Quỳnh Nga, Nguyễn Trung Kiên cách sử dụng cách tiếp cận đại XHDS đặc trưng liên kết xã hội lòng để phân tích loại hội nhóm xã hội cổ truyền Bài nghiên cứu phần lớn dựa vào liệu đặc tả dân tộc học từ Nguyễn Từ Chi, Nguyễn Văn Huyên số tác giả khác Pierre Gourou, Đào Duy Anh, Phan Kế Bính, Jamielson với cách tiếp cận đại xem XHDS không gian xã hội, vừa độc lập, vừa đan xen vừa tương quan tương hỗ với khơng gian nhà nước, thị trường gia đình Do hạn chế liệu phân tích thứ cấp, chúng tơi phân tích đời sống hội nhóm làng xã cổ truyền khu vực Bắc Bộ Các dẫn chứng làng Bắc Bộ Nam Bộ có nêu lên nhằm đối chiếu, so sánh Trong viết xác định từ cổ truyền hay truyền thống khoàng thời gian làng xã Việt Nam kỷ XII đến trước năm 1954 Đời sống hội nhóm làng xã cổ truyền Bắc Bộ Nếu xem tham gia hội nhóm xã hội ngồi gia đình sở hình thành XHDS, làng Việt cổ truyền Bắc Bộ sở hữu đặc tính Mơ tả Đào Duy Anh gợi mở cho loại tổ chức mà ơng gọi đồn kết nhỏ: “Ở làng, người ta lại thường thấy đoàn kết nhỏ, hội Tư văn gồm người có chức tước khoa danh, hội Văn phả gồm người nho học mà khơng có phẩm hàm khoa mục gì, hội Võ phả gồm quan võ, hội Đồng mơn gồm tất học trị thầy học Ngồi cịn vơ số đồn thể khác, họ Mua bán dùng cách gắp thăm hay bỏ tiền úp bát mà góp tiền cho nhau, họ Hiếu để giúp tang ma Họ Hỷ để mừng khánh hỷ, hội Bách nghệ họp thủ công đồng nghiệp, hội Chư bà họp bà vãi lễ phật, hội Đồng quan họp bà đồng thơ thánh, hội Bát âm họp tài tử âm nhạc, hội Chọi gà, hội Chọi chim Xem thấy nhà quê ta ham lập hội” [1, tr.138, 139] Quan sát Đào Duy Anh cho thấy nông thôn cổ truyền tương đối sôi động, nằm bên bề mặt loại hình tổ chức thức Đó hình thức tập hợp nhỏ người nơng dân lại với khác với loại hình tổ chức thức Đó hội Tư văn, hội Văn phả, họ Mua bán, hội Bách Nghệ, hội Chọi chim Rất ham lập hội xu hướng nhận thấy nhà quan sát khác Phan Kế Bính hay Pierre Gourou Ví dụ, nhận xét đời sống nông thôn Bắc Bộ, Pierre Gourou, nhà địa lý nhân văn người Pháp (1936) nói: “Nét đáng ý đời sống xã hội làng Bắc kỳ xu hướng người nông dân muốn họp thành phe nhóm” [12, tr.299] Ơng viết tiếp: “Ta thấy tổ chức (phe nhóm) thơn, xóm, giáp Nhưng cịn tổ chức khác nữa” - tức cịn tổ chức phi thức khác ngồi thơn, xóm, giáp hội, phường Nguyễn Văn Huyên [7, tr.607, 608] phân tích tổ chức làng xã Bắc Kỳ công nhận có tồn đan xen hai loại tổ chức thức (được quyền xã cơng nhận) hội phi thức (do dân làng lập nên), hai loại quan trọng việc quản lý làng Quan sát Gourou Nguyễn Văn Huyên cho biết đời sống thôn giã Việt Nam không đơn hoạt động lễ hội gắn liền với vai trò lãnh đạo tầng lớp tinh hoa làng Bên tổ chức hội nhóm có tính thức tổ 45 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 chức cao, có đóng góp vào lễ hội làng tất nhiên ảnh hưởng tới quản lý làng, cịn loại hội nhóm đời mục đích dân giã, tự giác tự nguyện Các hội phi thức thức ca hát, đấu vật, chí ăn uống, chơi chim, chọi gà Các loại hội, nhóm dĩ nhiên tạo khu vực công cộng cho người dân thôn giã chia sẻ vấn đề đời sống thường ngày Nghiên cứu Nguyễn Từ Chi mơ tả kỹ loại hình tổ chức nhóm xã hội làng xã Nguyễn Từ Chi chia loại cấu tổ chức gồm: máy quyền làng xã; dịng họ sở huyết thống; xóm ngõ sở địa vực; giáp sở tuổi; ba loại gồm phe, hội phường sở tự nguyện Các tổ chức phân biệt, hoạt động độc lập, lại chồng chéo lên nhau, có mối quan hệ chằng chịt phức tạp [9, tr.102 - 113] Chúng ta hình dung cá nhân sống làng xã xưa đồng thời thành viên ngõ, xóm, thành viên giáp, hay dịng họ đó; đồng thời tham gia vào phe, hội phường Các đặc trưng hội nhóm làng xã cổ truyền Dựa vào khung lý thuyết Linz Stepan, Howard, Alagappa, Alexander để xác định 14 loại tiêu chí, thuộc nhóm đặc trưng, nhóm thứ liên quan đến tổ chức; nhóm thứ hai liên quan tới tính cơng cộng; nhóm cuối liên quan đến mối quan hệ với quyền Vì mục đích so sánh, viết đưa so sánh loại hình tổ chức như: dịng họ, xóm, ngõ, giáp với phe, hội, phường (Bảng 1) Bảng 1: Các đặc trưng nguyên tắc tổ chức tổ chức xã hội làng Các đặc trưng Xóm, Dịng họ Phe tư ngõ văn Cơ sở thành lập Tuổi (18 Địa vực Huyết Văn, trở lên) thống giáo dục Tư cách thành viên Gán cho Gán cho Gán cho Đạt Tham gia tự nguyện Khơng Khơng? Khơng Có hẳn Các thành viên bình Khơng Có Khơng Có đẳng với Tất công dân Trừ dân Trừ nữ Trừ nữ Trừ nữ làng đáp ứng tiêu chí ngụ cư, giới, trẻ giới, trẻ giới, trẻ tham gia phụ nữ, nhỏ nhỏ nhỏ trẻ nhỏ Tự trị, tự xếp Có Có Có Có tự tổ chức Giáp Phường Hội Nghề nghiệp Sở thích Đạt Có Đạt Có Có Có Có Trừ nữ giới, trẻ nhỏ Trừ nữ giới, trẻ nhỏ Trừ nữ giới, trẻ nhỏ Có Có Có Phe khác Cùng sở thích Đạt Có Nguồn: tác giả tổng hợp từ Nguyễn Từ Chi (2003), Nguyễn Văn Huyên (1938, 1939, 1944), Phan Kế Bính (1938), Đào Duy Anh (2006) 46 Bế Quỳnh Nga, Nguyễn Trung Kiên Thứ nhất, đặc trưng nguyên tắc tổ chức Chúng ta thấy đây, loại tổ chức dựa tiêu chí thành lập riêng Giáp dựa tuổi tác, dòng họ huyết thống, tổ chức có tính chất tự nguyện phần đa dựa vào sở thích, chia sẻ nghề nghiệp chung hay đặc trưng chung Trong giáp, dân đinh, tức nam giới từ 18 tuổi trở lên có quyền (và điều tất yếu) tham gia vào giáp Thực tế, giáp xem nhóm tập trung rộng rãi tất tầng lớp làng nên việc tham gia vào giáp, tức đạt tư cách thành viên gán cho - theo nghĩa, người nam giới sinh ra, lớn lên đạt 18 tuổi vào đinh trở thành người trưởng thành, có tư cách tham gia giáp Thậm chí, tư cách thành viên giáp cịn mang tính cha truyền nối [3, tr.259] Thậm chí, Nguyễn Văn Hun cịn cho đứa bé chào đời ghi tên vào giáp Trở thành thành viên giáp bắt buộc, thực tế hiển nhiên đáng chờ đợi đa số người dân làng Hơn nữa, cịn liên quan đến quyền lợi trị (bầu cử) tham gia họp đình theo tổ chức dân hàng xã nữa, nên theo tổ chức đánh đặc trưng tham gia tự nguyện thành viên Đặc tính gán cho giáp dịng họ xóm, ngõ chia sẻ, cá nhân sinh thường gắn với dịng họ cụ thể đó, hay sinh sống nơi làng gắn với địa vực cụ thể đặt vào ngõ, xóm khơng thường kết nỗ lực tổ chức dựa tự nguyện Tiêu chí hồn tồn khác với tổ chức phe Tư văn, người tham gia yêu cầu phải có kiến thức, có giáo dục, chí có kinh nghiệm khoa bảng định, đó, việc trở thành thành viên trình có nỗ lực định Cũng liên quan đến này, tham gia tự nguyện đặc trưng phe, hội, phường, phân biệt rõ ràng với giáp, dòng họ xóm, ngõ Sự cơng thành viên tổ chức tiêu chí hay để phân biệt tổ chức Nguyễn Từ Chi nhận xét, giáp phản ánh ước vọng bình đẳng gắn với công xã nông thôn nông dân, tạo trật tự tuổi tác mà thành viên có hội hưởng nhau: già có hội trọng vọng hơn, ngoi lên bậc thang cao [4, tr.261, 314] Tuy vậy, bình đẳng trạng thái chờ Cịn tình trạng tại, rõ ràng có phân biệt rõ nhóm tuổi, mô tả Nguyễn Từ Chi, dân đinh (18 đến 49 - 50 tuổi), so với lão (50 - 70 tuổi), thượng lão (70 tuổi trở lên) Trong nhóm tuổi này, dĩ nhiên tuổi tạo khác biệt tiếng nói Nguyễn Văn Hun mơ tả lão chí cịn phân cấp (như làng Dừa, tỉnh Hà Đông cũ): lão hạ từ 55 59 tuổi, lão trung từ 60 - 69 tuổi, lão thượng 70 tuổi trở lên Riêng hai cấp lão thượng trung đứng đầu 10 đẳng cấp làng, trước đẳng cấp quan viên, tư văn, tư võ Chính vậy, đại diện đứng đầu giáp thường người có uy tín, đức cao vọng trọng, đại diện cho giáp đấu tranh đòi quyền lợi trước họp dân hàng xã (tạo gọi phe giáp) Mà người đứng đầu nói đấu tranh cho dân đinh phe mình, rõ ràng hộ có điền sản (trung nơng trở lên) họ tôn trọng ưu tiên nhiều dân đen hay bần, cố nông [5, tr.409] Dù giáp tạo cho người thân phận chung [4, tr.314], thực tế, phân biệt theo tuổi tác giáp gắn liền với phân biệt tuổi tác, kèm theo giá trị đẳng cấp tạo chức vụ, điền 47 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 sản, hay cấp Trật tự đẳng cấp dòng họ rõ, nơi mà vai vế thành viên gia đình coi trọng Người dịng họ tìm thấy người có vị trí cao thấp thang bậc họ hàng Ngõ xóm tổ chức theo địa vực, nên tham gia thành viên không mang nhiều khác biệt đẳng cấp Các tổ chức phe, hội, phường phân biệt với giáp, dòng họ chỗ tạo bình đẳng thành viên theo nghĩa, thành viên nêu ý kiến với trọng lượng Ngưỡng tham gia vào tổ chức này, ngoại trừ phường, hội tư cấp (hay họ buôn bán) hội bà vãi [3, tr.300], chia sẻ điểm chung loại trừ phụ nữ Giáp tổ chức dựa “sổ danh bạ nam giới” [5, tr.405] Ở phường, phụ nữ tham gia thể vai trò phụ trách kinh tế, bn bán cho gia đình Tất nhiên, phường không nơi dành cho nữ giới Người 18 tuổi thành viên bị loại trừ khỏi tổ chức, dù tổ chức mang tính tự nguyện hay khơng mang tính tự nguyện Có ý dân ngụ cư thành phần thường bị loại khỏi sinh hoạt trị, đặc biệt giáp, tìm thấy qua mô tả Nguyễn Từ Chi, loại trừ tổ chức khác ngõ, xóm, hay hội, nhóm khơng có nhiều mơ tả Sự phân biệt dân ngụ cư cư quay trở lại sau bàn dân chủ làng xã Đặc trưng cuối nằm phần nguyên tắc tổ chức đặc tính tự trị, tự xếp tự tổ chức tổ chức độc lập Đặc trưng hầu hết tổ chức, nhóm xem xét Điểm quan trọng là, tổ chức lập nhằm giúp người ta tự quản lý thân mình, đặc biệt để phục vụ nhu cầu hội hè ăn uống Thứ hai, đặc trưng khu vực công cộng Đặc trưng nhằm tổ chức xã hội nằm ngồi thiết chế khơng gian gia đình, nằm khu vực cơng cộng khơng phải khu vực riêng tư Ở đây, dòng họ xem tổ chức dựa tảng huyết thống Dù dịng họ tổ chức bên ngồi gia đình, thực tế phóng đại mối quan hệ gia đình, đó, cá nhân hành vi tương tác cá nhân bị chi phối nguyên tắc huyết thống, thân tình gần gũi Các mối quan hệ dòng họ khác với tổ chức khác chỗ xây dựng quan hệ liên cá nhân dựa liên kết chặt chẽ Bảng 2: Các đặc trưng liên quan đến khu vực công cộng tổ chức làng xã Các đặc trưng Giáp Xóm, ngõ Dòng họ Phe tư văn Phe khác Phường Hội Tổ chức cơng cộng Có Có Khơng Có Có Có Có Vì mục đích cơng cộng Có Có Khơng Có Có Có Có Có thể Có Có Có Có Khơng Có Có Có Khơng Có Có Có? Có? Phi lợi nhuận Khu vực công cộng cho thảo luận vấn đề xã hội Nguồn: tác giả tổng hợp từ Nguyễn Từ Chi (2003a, b), Nguyễn Văn Huyên (1938, 1939, 1944), Phan Kế Bính (1938), Đào Duy Anh (2006) 48 Bế Quỳnh Nga, Nguyễn Trung Kiên Vì mục đích chung hay theo đuổi giá trị cộng đồng đặc trưng nhóm XHDS Ở đây, phe tư văn, phe khác, phường hội thiết lập nhằm phục vụ mục đích chung nhóm xã hội Trong đó, dịng họ rõ ràng khơng nhằm mục đích cơng cộng, tổ chức nhằm tập hợp cá nhân gia đình chia sẻ gốc gác huyết thống nam giới, nhằm phục vụ lợi ích dịng họ Xóm ngõ hai tổ chức theo địa vực, hộ gia đình tạo mối cộng cảm hàng xóm với nhau, khơng tương trợ đời sống hàng ngày (giỗ, Tết, đám cưới, đám ma, lễ ) mà sản xuất (cấy giúp nhau) [3, tr.241 - 247] Giáp nhằm thực mục đích chung giáp cơng việc làng giao phó Nguyễn Văn Hun cịn cho biết thân giáp thực nghĩa vụ ma chay cho thành viên, nên xem phục vụ mục đích chung Đoạn mơ tả Pierre Gourou nghiên cứu Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ, nói lên đặc trưng quan trọng hội, nhóm, phe làng cổ truyền đồng sông Hồng - hội họp ăn uống: “Tất nhóm tham gia tích cực nhiều vào lễ hội làng tất nhiên chúng có hội hè riêng, nghĩa cỗ bàn riêng Nhưng ngồi nhóm hội thơng thường có vai trị lớn (hội tư văn, văn phả, vơ phả), cịn có nhiều tổ chức khác, sản sinh sở thích hội họp ăn uống người nông dân: hội đấu vật, hội ca hát, hội nhạc cơng, hội chèo đị, lái bn, đào huyệt, chọi gà, nuôi chim họa mi, hay đơn giản họ đồng niên Trong hội nhóm đó, người nơng dân trẻ làm quen với sống cộng đồng, tập dượt vai trị họ đóng làng, học cách ăn nói” [12, tr.299] Gourou quan sát tinh tế rằng, xu hướng tạo dựng thành hội, nhóm, phe người dân làng xã cổ truyền Bắc Bộ có liên quan lớn đến hội hè riêng hay cỗ bàn riêng Sở thích hội họp người dân thường gắn liền với sở thích ăn uống Nguyễn Văn Huyên nhận xét: “Người ta tìm kiếm dịp hội hè để có “bữa thịt” tình trạng thiếu thốn lương thực thường xuyên” [6, tr.40] Có thể nói, điều tương đối đặc thù người nông dân sản xuất nhỏ làng xã nông thôn - nơi mà miếng ăn thường quan trọng theo hai nghĩa: miếng cứu đói, lợi rõ nhất, mà người theo đuổi hàng ngày phạm vi làng xã; hai loại miếng “thể diện”, biểu thị đặc trưng “trọng danh” người nông dân Việt Nam: “Người ta khuynh gia bại sản trước “cửa công” để bảo vệ miếng thịt mình” [7, tr.40] Phi lợi nhuận đặc trưng phân biệt phường với nhóm, tổ chức cịn lại Vì phường tổ chức nghề nghiệp đó, nhằm sinh lời Phan Kế Bính nhận xét Hội bách nghệ [2, tr.192 - 194]: nơi người dân nghề thủ công, “trước giúp đỡ nhau, sau lấy lời Cái lời dễ làm vốn công hàng hội, nhiều vốn hội lại tìm kế mà sinh lời nữa, năm chia cho đôi chút Nói cách khác, phường loại nghề nghiệp, dựa sở tự nguyện, hoạt động mục đích lợi nhuận Vịng trịn phường giao với vịng trịn XHDS có phường có hoạt động tương trợ mang tính dân sự, phi lợi nhuận Các cá nhân tham gia phường mong 49 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 muốn tìm kiếm lợi ích kinh tế, nâng cao lợi nhuận cho hoạt động buôn bán, làm nghề họ Các tổ chức, nhóm cịn lại phi lợi nhuận Nhưng cần ý đơi hội, hay họ mua bán, tạo tương trợ lợi nhuận cho thành viên, dĩ nhiên, loại hội lợi nhuận đứng hàng thứ yếu so với mục đích tương trợ lẫn Tạo không gian xã hội để thực thảo luận cơng khai, bình đẳng thành viên vấn đề chung tiêu chí tổ chức XHDS Ở đây, dịng họ khơng phù hợp với tiêu chí thảo luận vấn đề nội họ hàng Xóm, ngõ tổ chức theo địa vực không thảo luận vấn đề xã hội, mà vấn đề liên quan đến địa vực chung ngõ, xóm việc đóng góp để cúng bái cho thổ thần xóm, ngõ [3, tr.247] Có lẽ phe, giáp hai loại tổ chức tạo không gian để thảo luận vấn đề chung Nguyễn Từ Chi nhận xét phe hay sau: “tính chất “câu lạc bộ” tổ chức phe khơng ngăn cản phát huy ảnh hưởng, có thể, sống làng xã Chúng ta thấy vai trò “văn học”, nghĩa vai trò tinh thần, phe tư văn sinh hoạt tôn giáo cộng đồng Cịn phe thường, hay phe tư, ta biết, không tập quán cho trách nhiệm thức trước làng xã Tuy nhiên, với quan hệ “thanh khí lẽ hằng” thành viên tổ chức này, cộng thêm chén rượu đưa hơi, dịp ăn uống phe dễ biến thành trao đổi sôi nổi, mà đề tài tất nhiên “việc làng việc nước”, có sở thành nơi nung nấu hay kết tinh dòng dư luận, xu phản đối hay đồng tình 50 Thế là, dù vơ tình hay cố ý, phe, đặc biệt phe gồm nhiều tay “có máu mặt”, “có mồm mép”, đóng vai trị dư luận làng xã, vơ hình trung nơi chuẩn bị cho cãi vã chống đình trung (phe, ý nghĩa đồng trung du Bắc Bộ trước đây) dùng để nhóm người tập hợp lại với cách khơng thức quanh ý kiến, quyền lợi đối kháng ý kiến, quyền lợi với nhóm khác” [3, tr.293 - 294] Phe tư văn xem loại tổ chức điển hình người trí thức (có học) Do tập hợp người có học, nên phe hồn tồn tạo dòng dư luận ảnh hưởng lên đời sống trị làng xã Đây đặc trưng quan trọng giáp, giáp thường nơi để bàn bạc sôi vấn đề làng xã Cuộc họp hàng giáp thường để triển khai yêu cầu từ phía máy quyền (ví dụ đóng thuế, phu, lính) Hội phường tạo khơng gian cho người dân sở thích, nghề nghiệp bàn luận, chủ đề cốt yếu có lẽ khỏi phạm vi vấn đề dân giã ăn uống, nghề nghiệp, hay đóng góp, tập trung vào vấn đề trị quyền cơng dân Nhóm đặc trưng cuối có liên quan đến máy quyền Đặc trưng tổ chức XHDS quan trọng phi nhà nước Đây đặc trưng hầu hết hội/nhóm làng Nhưng có ý giáp, khơng phải phận nhà nước, giáp lại nguồn cung hay sở cho dân hàng xã Các đại biểu tham gia dân hàng xã theo phe giáp Tiếng nói cá nhân Bế Quỳnh Nga, Nguyễn Trung Kiên họp dân lại đại diện cho tiếng nói giáp Do đó, đơi giáp liên quan lớn đến máy quyền làng xã Ở đặc trưng tiếp theo, thấy rằng, giáp không tổ chức độc lập với quyền làng xã tổ chức khác Cứ liệu Nguyễn Từ Chi ra, nhu cầu cai trị máy hành trung ương tập quyền (ví dụ nhu cầu thu thuế, bắt phu, bắt lính) địi hỏi máy quyền huyện, xã phải lợi dụng tổ chức tổ chức xã hội làng xã, nhằm tác động đến đơn vị cá nhân Giáp tổ chức đáp ứng điều kiện đó, tập hợp rộng rãi tất dân đinh từ 18 tuổi trở lên làng Nghĩa thành viên vốn trùng lặp với thành viên dân hàng xã - tổ chức rộng rãi làng xã Nguyễn Từ Chi nhận xét - tổ chức tất nam giới tuổi 18 trở lên dân cư có quyền bầu cử Do đó, thấy rằng, giáp nhiều trở thành công cụ máy quyền xã theo nghĩa cánh tay nối dài, giúp quyền làng xã bắt phu, bắt lính hay đóng thuế Đấu tranh đại diện phe giáp tạo cạnh tranh dung hoà phe phái làng, cuối dẫn tới kết thoả hiệp phe phái đó, tạo điều chỉnh số lượng bắt phu, bắt lính hay số thuế phải đóng Bộ máy hành nhà nước khôn khéo lợi dụng giáp quan hành để cai trị người dân Chúng ta có cảm tưởng giáp mang dáng dấp Mặt trận tổ quốc hay quan đoàn thể quần chúng ngày Hội Phụ nữ Hội Nông dân Cách tổ chức quần chúng lấy thành viên theo định mức từ xuống hàng năm nhằm tạo sở cho tuyên truyền vận động, phục vụ mục đích trị máy quyền tương tự với vai trị trị - xã hội giáp làng xã cổ truyền Trong tổ chức lại, phe tư văn tổ chức có nhiều dính dáng tới máy quyền, thường trở thành ban tư văn chuyên lo việc viết lách (viết sớ) cho quyền làng xã, tức ảnh hưởng tới tinh thần tơn giáo làng Do phân biệt với phe tư đại biểu cho phe nhằm mục đích văn chương mà thơi Bản thân phe tư văn nhiều tập hợp người có chức vụ chánh, phó tổng hay người giàu có tiền mua chức [7, tr.609] Liên quan đến đặc trưng này, phe, hội, phường chia sẻ đặc trưng phi nhà nước với giáp, tính chất hồn tồn khác Vì hội nhóm dân giã không chịu chi phối nhà nước giáp, hay nói cách khác, máy quyền làng xã dù muốn, lợi dụng kiểm soát tổ chức Phe tư văn, giáp dòng họ (đối với dòng họ lớn) tạo tác động tới quyền làng xã, ví dụ giáp hay dịng họ đấu tranh với họp đình để thoả hiệp điều chỉnh số thuế phải đóng, hay số phu phải nộp cho làng xã giáp hay dòng họ Nhưng ý rằng, giáp dòng họ bảo vệ quyền lợi thành viên giáp, dịng họ trước u cầu đưa quyền địa phương thật cách bảo vệ quyền lợi bè phái, không bảo vệ quyền công dân với tư cách cá nhân cơng dân trước quyền nhà nước Cuộc thảo luận giáp họp dân đình thường thoả hiệp 51 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 phe phái, mà người cuối chịu thiệt thòi tầng lớp dân cư thấp thang bậc xã hội làng xã: dân đinh tứ cố vơ thân, khơng có điền sản vị trí dịng họ giáp Tất nhiên, giáp, dịng họ khơng đứng để bảo vệ dân ngoại tịch - thành phần xem thấp nhất, khơng có diện mạo đời sống làng xã [3, tr.322] không tham dự “công việc làng chia ruộng làng” [7, tr.601] Trong giáp, dòng họ lo bảo vệ quyền lợi thành viên họ, thì, hội, phường (như mơ tả tìm thấy nghiên cứu Nguyễn Từ Chi, Pierre Gourou), không quan tâm dính dáng đến vấn đề trị làng xã Nói cách khác, tổ chức dựa tinh thần tự nguyện mục đích dân giã thiếu hụt đặc trưng nhận diện tảng tổ chức XHDS trưởng thành, lĩnh trách nhiệm bảo vệ công dân trước áp lực từ quyền nhà nước, dù cấp trung ương hay địa phương Bảng 3: Các đặc trưng liên quan đến máy quyền làng xã Các đặc trưng Giáp Xóm, ngõ Dịng họ Phe tư Phe văn khác Phường Hội Phi nhà nước Có Có Có Có Có Có Có Chịu chi phối trực tiếp Có máy quyền làng Khơng Khơng Có Khơng Khơng Khơng Khả tác động tới Có quyền làng Khơng Có thể Có Khơng Khơng Khơng Khơng Khơng Khơng Khơng Bảo vệ cơng dân trước quyền Nguồn: tác giả tổng hợp từ Nguyễn Từ Chi (2003a, b), Nguyễn Văn Huyên (1938, 1939, 1944), Phan Kế Bính (1938), Đào Duy Anh (2006) Kết luận Phe, hội, phường lên ba loại tổ chức dựa tham gia tự nguyện, hướng tới mục đích dân giã khơng bị nhiều chi phối máy quyền làng xã, thân tổ chức (ngoài số trường hợp phe) chưa tạo tác động việc bảo vệ đấu tranh cho quyền công dân thành viên Bản thân cấu tổ chức làng xã mang tiếng dân chủ 52 thực chất bên làng xã chế độ tập đoàn trị, với thiểu số tinh hoa có chức vụ, cấp, điền sản, nắm quyền lực [8, tr.315] Cơ chế tổ chức nặng tính đẳng cấp, người làng tìm kiếm nỗ lực đạt địa vị tinh hoa làng, để họ lại giữ lấy địa vị, ngăn chặn loại trừ đòi hỏi cải cách bảo vệ quyền lợi dân làng Đó trở lực đặt đời sống hội nhóm người dân làng bên ngồi đời sống Bế Quỳnh Nga, Nguyễn Trung Kiên trị Những hội họp, tụ tập nhằm mục đích giải trí hay ăn uống, mục đích dân sự, dường thực chức nghỉ ngơi tạm thời nhằm vỗ về, an ủi, giúp người dân chân lấm tay bùn tạm quên sống bề bộn với miếng cơm, manh áo cực nhọc đời sống lao động thường ngày với áp hành (phu, lính, thuế) hàng năm với đấu tranh phe phái liên miên làng Các hội nhóm tự nguyện dường tạo khơng gian né tránh tạm thời khơng khí bối đời sống làng xã Những hội hè bữa tiệc ăn uống biểu khát khao sâu thẳm người nông dân tiểu nông đời sống vật chất no đủ; ước vọng nhằm xiển dương thể diện cá nhân trước mắt họ hàng, bà dân làng Những tổ chức bên ngồi gia đình tưởng đường dẫn người nơng dân khỏi gia đình tiểu nơng họ lại cầu nối dẫn họ tới thực hoá khao khát vật chất sĩ diện đặc trưng người tiểu nông tư hữu - người mà nhận xét Nguyễn Từ Chi luôn sống để cố cầu mục đích cá nhân riêng họ, sở hữu danh dự riêng họ mà Tài liệu tham khảo [1] Đào Duy Anh (2006), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội [2] Phan Kế Bính (1938), Việt Nam phong tục, Nxb Văn học, Hà Nội [3] Nguyễn Từ Chi (2003), “Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ”, Góp phần nghiên cứu văn hoá tộc người, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội [4] Nguyễn Từ Chi (2003), “Dân chủ làng xã”, Góp phần nghiên cứu văn hố tộc người, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội [5] Nguyễn Văn Huyên (1938), “Về thể chế đẳng cấp làng xã người Việt”, Góp phần nghiên cứu văn hố Việt Nam, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [6] Nguyễn Văn Huyên (1939), “Vấn đề Nông dân Việt Nam Bắc kỳ”, Góp phần nghiên cứu văn hố Việt Nam, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [7] Nguyễn Văn Huyên (1944), “Văn minh Việt Nam”, Góp phần nghiên cứu văn hoá Việt Nam, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Lê Thành Khôi (2014), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến kỷ XX, Nxb Thế giới, Hà Nội [9] Đặng Thị Việt Phương (2015), The Collective Life: The Sociology of voluntary associations in North Vietnam rural areas, Vietnam National University, Hanoi [10] Alagappa, M (2004), “Civil society and political change: An analytical framework”, Civil society and political change in Asia: Expanding and contracting democratic space [11] Alexander, JC (2006), The civil sphere, Oxford University Pressg [12] Gourou, P (1936), Người nông dân châu thổ Bắc kỳ, Nxb Trẻ, Hà Nội [13] Howard, MM (2010), “'Civil Society and Democracy”, International Encyclopedia of Civil Society, Springer, New York [14] Linz, JJ & Stepan, A (1996), Problems of democratic transition and consolidation: Southern Europe, South America, and post-communist Europe, JHU Press 53 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 54 ... 1954 Đời sống hội nhóm làng xã cổ truyền Bắc Bộ Nếu xem tham gia hội nhóm xã hội ngồi gia đình sở hình thành XHDS, làng Việt cổ truyền Bắc Bộ sở hữu đặc tính Mơ tả Đào Duy Anh gợi mở cho loại tổ... vực Bắc Bộ Các dẫn chứng làng Bắc Bộ Nam Bộ có nêu lên nhằm đối chiếu, so sánh Trong viết xác định từ cổ truyền hay truyền thống khoàng thời gian làng xã Việt Nam kỷ XII đến trước năm 1954 Đời sống. .. hội Tư văn, hội Văn phả, họ Mua bán, hội Bách Nghệ, hội Chọi chim Rất ham lập hội xu hướng nhận thấy nhà quan sát khác Phan Kế Bính hay Pierre Gourou Ví dụ, nhận xét đời sống nơng thôn Bắc Bộ,