Sự hình thành truyền thuyết dân gian - Tìm hiểu sự hình thành truyền thuyết tứ vị Thánh nương (Qua các nguồn thư tịch, truyền thuyết dân gian và tục thờ cúng)

Bài viết trình bày các nội dung tứ vị Thánh nương được thờ ở đâu; tứ vị Thánh nương là ai; khảo sát các cứ liệu thư tịch và truyền ngôn; các vấn đề đặt ra; nguồn gốc, thực chất tín ngưỡng tứ vị Thánh nương ở việt nam; vị trí của đền cờn trong hệ thống di tích thờ tứ vị Thánh nương...

Trần Thị An KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HOẽC LAN THệ BA TIểU BAN Văn học nghệ thuật việt nam Sự HìNH THàNH TRUYềN THUYếT DÂN GIAN - TìM HIểU Sự HìNH THàNH TRUYềN THUYếT Tứ Vị THáNH NƯƠNG (QUA CáC NGUồN THƯ TịCH, TRUYềN THUYếT DÂN GIAN Và TụC THờ CúNG) PGS.TS Trn Th An * Mở đầu 1.1 Tứ vị Thánh nương thờ đâu? Tứ vị Thánh nương, tên gọi, để bốn vị thánh nữ Bốn vị thánh có nguồn gốc từ Trung Quốc thờ nhiều nơi nước ta, nhiều vùng Thanh Hoá Nghệ An Theo thống kê Ninh Viết Giao, riêng huyện Quỳnh Lưu (Nghệ An), ngồi đền Cờn cịn có tới 30 nơi thờ khác, huyện Hoằng Hố (Thanh Hố) có tới 20 làng thờ bốn vị thánh nữ Trung Quốc này1, theo Thanh Hố chư thần lục Thanh Hố có tới 81 nơi thờ2 Một số cơng trình nghiên cứu tác giả khác cho biết, tục thờ có Quảng Ninh3, Quảng Bình4, Huế5, Quảng Nam6, Sài Gòn tỉnh miền Tây Nam Bộ Bến Tre, Vĩnh Long, Kiên Giang, Cần Thơ, Cà Mau, Sóc Trăng7 1.2 Tứ vị Thánh nương, họ ai? Truyền thuyết lưu truyền địa phương có thờ Tứ vị Thánh nương kể rằng, họ có bốn người, số đó, nhân vật mẹ vị vua cuối nhà Tống, ba người lại thường không thật thống theo cách kể vùng, gồm cơng chúa cung nữ, có lại nhà sư (Trung Quốc Việt Nam) Vậy thực ra, Tứ vị Thánh nương, họ ai? * Viện Văn học 522 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… Khảo sát liệu thư tịch truyền ngôn 2.1 Từ sử Tống sử chép nhà Nam Tống sau: “Thừa tướng Lục Tú Phu… ngậm ngùi nước mắt cõng vị hoàng đế nhỏ tuổi nhảy xuống biển tự tử Dương Thái hậu biết tin trai chết, khóc than rằng: “Ta từ ngàn dặm xa xôi đến đây, cốt nhục nhà Triệu, hơm chết rồi, ta cịn sống ư?” Nói nhảy xuống biển tự tử theo trai Trương Thế Kiệt hoàng thất Nam Tống Triệu Nhược Hoà phiêu dạt biển, khơng ngờ gặp sóng thần nên bị dìm chết Hơm sau biển lên 100 nghìn thi thể Vị hồng đế cuối Nam Tống chết, cuối triều Tống bị tiêu diệt Sau Triệu Bính chết, xác lên mặt biển Ngư dân nhìn thấy xác chết trẻ con, người mặc long bào, chân tất đen, hài, đầu đội vương miện, cịn có ấn vua, chân sặc mùi chân hôi Mọi người nhận xác chết Triệu Bính, đưa mai táng lăng Tống Thiếu đế – làng Xích Loan – Triều Châu ngày nay”8 Một tài liệu khác viết giai đoạn nhà Tống chép tương tự: “Lục Tú Phu ngồi thuyền với Vệ Vương Gia, thuyền Vương Gia lớn, thuyền lại gần sát với nhau, nên đi, cuối cõng Vệ Vương Gia Triệu Bính nhảy xuống biển, hậu cung quần thần nhảy xuống theo, bảy ngày sau, 100 nghìn xác chết mặt biển Dương Thái hậu biết tin trai chết, khóc than rằng: “Ta từ ngàn dặm xa xơi đến đây, cốt nhục nhà Triệu, hơm chết rồi, ta cịn sống ư?” Nói nhảy xuống biển tự tử theo trai Trương Thế Kiệt chôn cất bà bờ biển Và Trương Thế Kiệt bị dìm chết biển Triều Tống bị tiêu diệt”9 Sử Việt có chép kiện Về thất thủ nhà Nam Tống, Đại Việt sử ký toàn thư chép: “Thiên Bảo năm thứ nhất, 1279 Người Nguyên đánh úp quân Tống Nhai Sơn Quân Tống thua, Tả thừa tướng nhà Tống Lục Tú Phu cõng vua Tống nhảy xuống biển chết Hậu cung quan chết theo nhiều Qua ngày có đến 10 vạn xác chết lên mặt biển Xác vua Tống số đó.”10 Về hiển linh Tống phi, Đại Việt sử ký toàn thư chép: “Hưng Long thứ 19 (1311), mùa đông, tháng 12, vua thân đánh Chiêm Thành chúa nước Chế Chí phản trắc Hưng Long thứ 20 (1312), mùa hạ, tháng 5, dụ bắt chúa Chiêm Thành Chế Chí đem về… Tháng 6, vua từ Chiêm Thành (đến kinh đô)… lập đền thờ thần cửa biển Cần Hải Trước đây, vua đánh Chiêm Thành, đến cửa biển Cần Hải (trước Càn, tránh tên huý đổi Cần) đóng quân lại, đêm mơ thấy thần nữ khóc lóc nói với vua: Thiếp cung phi nhà Triệu Tống, bị giặc bách, gặp phải sóng gió, trơi dạt đến Thượng đế phong thiếp làm thần biển 523 Trần Thị An lâu Nay bệ hạ mang quân đi, thiếp xin giúp đỡ lập công” Tỉnh dậy, vua cho gọi bô lão tới hỏi thực, cho tế, lên đường Biển nên khơng sóng [Qn nhà vua] tiến thẳng tới thành Đồ Bàn, bắt [chúa Chiêm] đem Đến nay, sai hữu ty lập đền, bốn mùa cúng tế.” (Toàn thư, tr 98) Theo Tống sử, Dương Thái hậu Tống Đế Bính chết an táng Trung Quốc, lại có truyền thuyết xác họ trôi dạt vào cửa biển Việt Nam? Đây hiển nhiên thêu dệt người kể truyền thuyết thực lịch sử Vậy thử tìm hiểu xem thêu dệt hình thành nào? 2.2 Từ ghi chép truyền thuyết Khảo sát truyền thuyết có qua nguồn thư tịch tài liệu điền dã, thấy rằng, kể có chung điểm tương đồng là: nhân vật câu chuyện nữ, liên quan đến cung đình nhà Tống (hồng hậu, cơng chúa, thị nữ), họ đường biển vào Việt Nam sau nhà Tống thất thủ Sự khác biệt kể, theo thời gian thư tịch, tập trung hai điều: 1) Số lượng nhân vật; 2) Nhân thân họ Nếu Toàn thư, số lượng có người: “Đêm mơ thấy thần nữ khóc lóc với vua” đến Càn hải mơn từ phần Tục biên Việt điện u linh Nguyễn Văn Chất (1422 - ?) số lượng nhân vật ba, gồm có hồng hậu hai công chúa, “phu nhân họ Triệu công chúa nước Nam Tống, tất có ba mẹ con, phu nhân gái út” Bản kể rằng, nước Nam Tống đại bại, thừa tướng Lục Tú Phu ôm vua Tống Đế Bính nhảy xuống biển, ba mẹ phu nhân (không rõ gồm Thái hậu em vua hay hồng hậu cơng chúa?) ơm cột buồm dạt đến chùa ven bờ biển Do nhà sư (Trung Quốc) có tà tâm, bị cự tuyệt nên tự tử, ba mẹ ân hận nhảy xuống biển tự vẫn, sau xác trơi vào đến cửa Cờn, sắc mặt tươi nguyên, dân chài lập đền thờ “Phàm thuyền bể, gặp sóng gió nguy hiểm, kêu cầu thoát nạn Sau nơi cửa bể lập đền thờ, đền có tiếng thiêng” Như vậy, theo kể này, số lượng nhân vật ba, cách thức chết chết biển, thời gian chết chậm Tống sử vài tháng, nghĩa có vài tháng trú ngụ tạm chùa bên bờ biển Trung Quốc Trong Lĩnh Nam chích qi liệt truyện (bản A 2107) có Càn hải thần truyện, Lĩnh Nam chích quái (bản A 1572 VHv 1266) có Càn hải tam vị phu nhân truyện, đó, số nhân vật ba người Lịch triều hiến chương loại chí chép lại truyện Việt điện u linh, nói có ba người (ba mẹ công chúa nhà Tống)11 Nhân vật Việt điện u linh Lĩnh Nam chích quái gồm “tất có ba mẹ con, phu nhân gái út” đến Ô châu cận lục (do Dương Văn An nhuận sắc) kỷ XVI bốn người, gồm “mẹ ba người con, phu nhân út, phu nhân họ Triệu, công chúa đời Nam Tống” Đáng ý là, Ơ châu cận lục, cịn có 524 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… thêm truyền thuyết khác vị thần này, tổng số bốn người nhân thân nhóm lại khơng giống nhau: Họ hoàng hậu thứ 13 Hùng Vương với hai cơng chúa hồng tử (do bị thứ thiếp ghen ghét, hoàng tử bị cắt dương vật lúc sinh, vua đày ba mẹ biển, bị dạt vào cửa Cờn Thượng đế cho làm thần Ngư dân nằm mộng thấy thần hiển linh cho đánh nhiều cá nên lập đền thờ) Như vậy, tên gọi Tứ vị dùng để vị thần tín ngưỡng có lẽ bắt nguồn từ kể tài liệu Dương Văn An Tạ Chí Đại Trường cho rằng, việc “thêm một” “Nho giáo hoá” chất thần biển vị thần với dấu hiệu ảnh hưởng văn hoá Chăm xuất tục thờ linga đây12, nhiên, xem việc “thêm một” khơng liên quan đến tục thờ thần biển người Chăm Con số bốn lại tiếp tục xuất Đại Nam thống chí (bộ sách 28 tập biên soạn từ năm 1864 - 1875, thảo hoàn thành năm 1882) Đại Nam thống chí chép: “Khoảng niên hiệu Tường Hưng nhà Tống, quân Tống bị quân Nguyên đánh vỡ Nhai Sơn, Thái hậu họ Dương ba công chúa chạy biển, bão nổi, bị chết đuối, xác trôi dạt vào đền cửa Cờn, nhan sắc lúc sống, người địa phương lập đền thờ”13 Trong sách này, bốn vị Thánh nương “Thái hậu họ Dương ba cơng chúa”, giống cách kể Ơ châu cận lục Các tác giả sách Địa chí Quảng Ninh dựa vào Đại Nam thống chí lại cho rằng, Tứ vị gồm hồng hậu, hai cơng chúa nhũ mẫu Bên cạnh thư tịch tra cứu năm xuất bản, có số truyền thuyết ghi chép dạng thần tích truyện kể địa phương khơng rõ niên đại Có thể thần tích dựa truyền thuyết địa phương người dân kể lại Có thể điểm bốn dạng cốt truyện Thứ truyền thuyết Dương phi đền Mẫu (ở phường Quang Trung, thành phố Hưng Yên) Truyền thuyết kể rằng, đền thờ bà quý phi họ Dương nhà Tống (Trung Quốc), sau nhà Nam Tống thất thủ, hoàng tộc nhà Tống nhảy xuống biển tự tận, thi thể Dương phi trôi dạt vùng cửa sông Phố Hiến, nhân dân chơn cất chu đáo Người nội thị triều đình Bắc quốc quan Thái giám họ Du, loạn lạc tới Phố Hiến, nhân dân địa phương giúp đỡ tập hợp người Hoa lánh nạn hưng công xây dựng đền thờ, lập nên làng Hoa Dương Khi Thái giám mất, dân làng tôn làm ông thành hồng làng, ngơi mộ giữ gìn khn viên đình Hiến Trong hậu cung, đền có tượng Dương phi hai người hầu Kim Thị Liễu Thị14 Thứ hai truyện kể lại Thanh Chương huyện chí dạng chép tay lưu giữ Viện Hán Nôm15 Bản kể việc hoàng hậu thời xưa bị vu oan đẻ “bất thành nhân dạng” nên bốn mẹ (hồng hậu, hai cơng chúa hồng tử) bị đày lên đảo, thuyền bị dạt vào cửa Cờn, bốn mẹ bị chết thượng đế cho làm thần, chủ việc gió mưa biển Dân 525 Trần Thị An lập đền thờ Tứ vị đại vương) Do nhóm bốn người có hồng tử nên danh vị họ Tứ vị Thánh nương mà Tứ vị đại vương Truyện giống với truyền thuyết Ô châu cận lục Dương Văn An (đã nói trên), hai kể sử dụng chung nguồn Thứ ba truyền thuyết Tứ vị Thánh nương chép lại thần tích làng Cơ Xá (nay làng Bắc Biên, Long Biên, Hà Nội) Thần tích kể rằng, bốn vị thần thờ hồng hậu, hai cơng chúa thị nữ Hồng hậu người gái Cần Hải, Hoan Châu, vợ Tống Đế Bính Bà sinh hai cơng chúa, sau gặp nạn bị trơi vào cửa Cờn với thị nữ người Hoan Châu16 Bản kể sử dụng chi tiết mà kể có, thất thủ Tống Đế Bính cố tình kéo vị thần nữ Nghệ An cách tạo tình tiết Tống Đế Bính chuyến ngao du lấy bà vợ quê vùng cửa Cờn Sự móc nối chi tiết cách vụng cho thấy kể xuất sau kể Tứ vị vừa nhắc đến Thứ tư nhóm truyền thuyết lưu giữ thần tích lời kể người dân đền Cờn, Quỳnh Lưu, Nghệ An kể Thái hậu họ Dương, hồng hậu hai cơng chúa nhà Nam Tống trôi dạt vào cửa biển Chúng sâu phân tích hình thành truyền thuyết Tứ vị Thánh nương đây, vì, sau hình thành, truyền thuyết có tính ổn định tương đối phổ biến rộng rãi tất nơi thờ Tứ vị Thánh nương Căn vào kể lưu hành thần tích lời kể người dân đền Cờn hình dung giai đoạn hình thành nên truyền thuyết Tứ vị Thánh nương đền Cờn sau: Giai đoạn 1, truyền thuyết kể ba vị thần nữ Dạng truyện sử dụng yếu tố sau: – Lấy chi tiết nhảy xuống biển tự tử nhân vật kịch trị triều đại cuối nhà Nam Tống Dương Thái hậu, mẹ Tống Đế Bính (Tống sử) – Giấc mơ Trần Anh Tông vị nữ thần biển đền Cờn kiểm nghiệm lời kể người dân địa phương (Toàn thư) Người dân thêm chi tiết Trần Anh Tông sắc phong cho thần Quốc gia Nam hải Đại Càn thánh nương – Chi tiết ba mẹ hồng hậu nhà sư có tà tâm (Việt điện u linh) – Chi tiết, xác trôi vào đến cửa Cờn, sắc mặt tươi nguyên, dân chài lập đền thờ Phàm thuyền bể, gặp sóng gió nguy hiểm, kêu cầu nạn” (Việt điện u linh) Chi tiết xác trôi mà dung mạo y nguyên mắt xích quan trọng để biến hoá câu chuyện lịch sử nhà Tống thành câu chuyện 526 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… dân gian người Việt cho liền mạch, có đầu có đuôi để tạo niềm tin cho người nghe Các chi tiết lắp ghép, xâu chuỗi thành câu chuyện tương đối ổn định hợp lí, có điều truyện có xuất ơng sư, điều có nghĩa ban đầu vị thánh chưa có danh xưng Tứ vị Thánh nương Giai đoạn 2, truyền thuyết loại ông sư thêm vào vị thần nữ, từ có danh xưng Tứ vị Thánh nương Các chi tiết sửa đổi sau: - Truyện kể hồng hậu ba cơng chúa Ô châu cận lục Đại Nam thống chí (vào truyền thuyết kể đền Cờn biến thành Thái hậu, Hồng hậu hai cơng chúa)17 Trong thực tế, thân mẫu Tống Đế Bính hàng phi khơng phải Hồng hậu vào đến thần tích truyền thuyết đền Cờn trở thành Hồng hậu, bà họ Dương nên người dân gọi bà Dương Thái hậu Trong khám thờ đền Trong (ở đền Cờn) có tượng bốn vị - Chi tiết ông sư tà tâm Trung Quốc (Việt điện u linh) người dân địa phương hoá cách chuyển thành ông sư núi Quy Lĩnh Người dân đền Cờn kể thêm là, “bốn người chết, thi thể lên mùi thơm lan quế toát ra, sau linh thiêng, dân xã lập đền thờ làm thần, nhân đặt tên xã Hương Cần Vì thờ bốn người nên bà quanh vùng thường gọi đền “Tứ vị”18 - Bên cạnh đó, để hồn chỉnh thêm truyền thuyết, người dân Phương Cần cịn khơng ngần ngại móc nối vài chi tiết Lê Thánh Tơng Tồn thư (xem phần dẫn cuối bài) Chịu ảnh hưởng quan niệm Nho giáo, truyền thuyết kể thêm rằng, vua Lê Thánh Tơng cho lập đền núi Hùng Vương sát bờ biển để thờ Tống Đế Bính trung thần tách riêng khỏi nơi thờ Tứ vị Thánh nương đền Trong với quan niệm “nam nữ bất đồng cung”19 - Chi tiết “thi thể bốn người chết toả mùi thơm lan quế” nối truyền thuyết trước khúc gỗ trôi sông phù hộ cho dân đánh nhiều cá vào truyền thuyết Tứ vị Thánh nương chỗ: hồn Tứ vị nhập vào gỗ, trôi từ biển cửa Cờn vào lạch Mai Giang, trôi vào đền Trong - Người dân Quỳnh Phương sáng tạo thêm chi tiết cướp “khúc gỗ thiêng” Truyền thuyết kể rằng, hoàng hậu thị nữ chết, hồn họ nhập vào khúc gỗ trôi vào làng Phương Cần, người dân đẩy Khúc gỗ trôi xuống làng Phú Lương bên cạnh Làng thờ khúc gỗ (có truyện kể lấy rìu chặt khúc gỗ chảy máu nên thờ khúc gỗ này) làm ăn phát đạt Làng Phương Cần thấy đến cướp lại khúc gỗ, mang đến bãi Ngâm (giữa Quỳnh Phương Quỳnh 527 Trần Thị An Bảng ngày nay) dân Phú Lương đuổi kịp, hai bên giằng co, cuối phải nhờ triều đình phân xử Quân triều đình cho hai bên thắp hương, hương bên cháy hết bên Bó hương làng Phương Cần cháy rừng rực, làng Phương Cần mang khúc gỗ thờ Ngày nay, lễ hội đền Cờn hàng năm cịn tục chạy ói việc cướp lễ vật thờ cúng bày bãi Ngâm vào lễ hội đền Cờn vào ngày 20 21 tháng Giêng hàng năm để nhớ lại chuyện tranh giành năm xưa20 Có thể thấy thay đổi số chi tiết (thêm nhân vật nữ, thêm chi tiết khúc gỗ thơm, thêm việc thờ vua Tống Đế Bính) để tạo thành truyền thuyết đầy đủ ngày ta thấy gắn với đền Cờn Từ đây, truyền thuyết lan toả ảnh hưởng tới nơi có thờ cúng bốn vị thần nữ Chúng tơi phân tích kỹ vị trí đền Cờn phần sau Các vấn đề đặt 3.1 Việc thờ cúng vị thần có nguồn gốc Trung Quốc Việt Nam – trình du nhập, hội nhập biến đổi Để giải thích nguồn gốc tục thờ Tứ vị Thánh nương phổ biến nhiều vùng nước ta, có truyền thuyết cho rằng, Tứ vị Thánh nương có nguồn gốc Việt Nam: truyền thuyết thứ kể vị thần nữ người Việt thời cổ (theo Tục thờ thần thần tích Nghệ An); truyền thuyết thứ hai kể rằng, họ người thời Hùng Vương thứ 13 (theo Ô châu cận lục); truyền thuyết thứ ba cho rằng, hoàng hậu người cửa Cờn (Theo Thần tích làng Cơ Xá; tư liệu điền dã làng Phong Cốc, đảo Hà Nam, huyện Yên Hưng, Quảng Ninh21) Các truyền thuyết không phổ biến nơi thờ Tứ vị, đó, truyền thuyết phổ biến cho rằng, họ người Trung Quốc Tại người Việt Nam lại thờ vị thần người nước ngồi? Trước hết, nhìn từ liệu ngôn từ truyền thuyết (văn bản, truyền ngôn), người kể truyền thuyết cố gắng tìm lý để giải thích tồn tục thờ Việt Nam Như trình bày trên, hai kiện nêu Toàn thư (1279 1312) chưa nói lý việc xuất tục thờ Trong văn còn, ta thấy kể Nguyễn Văn Chất đưa cách giải thích hai chi tiết: 1) Xác vị thần trôi từ Trung Quốc qua Việt Nam, dạt vào cửa Cờn; 2) Nhà sư cửa Cờn cứu sống vị thần nữ Hai chi tiết thứ keo có nhiệm vụ gắn kết chi tiết rời rạc thành mạch truyện để người nghe tin Làm cho người nghe tin vào câu chuyện kể, tin vào linh thiêng vị thần câu chuyện, nhiệm vụ mà người kể truyền thuyết phải hồn thành Bên cạnh đó, khơng thể không nhắc đến truyền thuyết việc người Hoa chạy loạn thời hậu Nam Tống 528 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… lập nên đền thờ Dương phi đền Mẫu (Hưng n) với mơ hình cốt truyện gần gũi với mơ hình truyền thuyết đền Cờn (Quỳnh Lưu, Nghệ An) xác Dương phi trôi dạt vào Dù người dân Hưng Yên coi giếng ban thờ Quý phi “rốn biển” – dấu tích biển ngày xưa, khó thuyết phục vị đền Cờn vốn dựng mỏm núi đá nhơ biển Có thể đốn định rằng, mơ hình cốt truyện truyền thuyết đền Cờn (Quỳnh Lưu, Nghệ An) lan truyền tới truyền thuyết đền Mẫu (Hưng Yên) nhân vật người Hoa thờ Hưng Yên lại vào truyền thuyết người Việt nhiều nơi, có đền Cờn Câu hỏi đặt là: Sự lan truyền thẩm thấu diễn nào? Và người Việt lại chọn vị thần có nguồn gốc Trung Quốc để hư cấu, thêu dệt chắp nối mà vị thần địa đó? Trong Thần người đất Việt, Tạ Chí Đại Trường nghĩ đến giả thuyết: “Không loại trừ đền đám di thần nhà Tống chạy qua đất Việt góp phần vào việc chống quân Nguyên vài năm sau”22 Vài năm sau mà Tạ Chí Đại Trường nhắc đến năm 1285 với kiện chép Toàn thư sau: “1285 (Thiệu Bảo thứ 7, Trùng Hưng thứ nhất, Nguyên Chí Nguyên 22): Mùa hạ tháng 4, quan quân giao chiến với quân Nguyên Hàm Tử Quan Các quân có mặt, riêng quân Chiêu Văn vương Nhật Duật có người Tống, mặc quần áo Tống, cầm cung tên chiến đấu Thượng hồng sợ qn khơng phân biệt được, sai người dụ rằng: “Đó quân Thát Chiêu Văn đấy, phải nhận kỹ chúng” Vì người Tống người Thát, tiếng nói y phục giống Quân Nguyên trông thấy [quân Tống] kinh hãi, bảo người Tống sang giúp thua chạy Trước kia, nhà Tống mất, nhiều người Tống theo ta, Nhật Duật thu nạp họ, có Triệu Trung làm gia tướng Cho nên chiến cơng đánh bại giặc Nguyên, Nhật Duật lập nhiều cả” (Toàn thư, tập 2, tr 55) Nhà nghiên cứu Châu Thị Hải cho việc di dân nhà Tống sang Việt Nam chạy loạn23 để trốn tránh tàn sát quân Mông Cổ Bà dẫn tư liệu cho biết di dân thời thực bắt đầu trước nhà Nam Tống thất thủ 30 năm24 Nhà nghiên cứu cho rằng, việc rời bỏ tổ quốc cựu thần dân nhà Tống lần có ý nghĩa “mở đầu cho sóng di cư lớn có tổ chức người Trung Hoa xuống khu vực Đông Nam Á”25 Trần Khánh xác định nguyên nhân đợt di dân lý trị chiến tranh26 Tuy nhiên, việc di dân người Trung Hoa đời Tống nhìn nhận kiện, cịn thực sự, hoà nhập họ vùng đất Việt Nam khơng ghi chép Chỉ có số truyền thuyết vài ghi chép đời sau rọi đơi ánh sáng le lói vào vấn đề Như nói trên, truyền thuyết kể rằng, người Hoa mang tục thờ Dương phi (mà dân gian có gọi Dương hậu) đến Hưng Yên Trong viết việc thờ Thiên hậu Phố Hiến, Phan Hoa Lý dẫn tư liệu sử địa phương tư 529 Trần Thị An liệu điền dã cho rằng, người Hoa đến Phố Hiến từ cuối đời nhà Tống, lập nên làng mang theo tục thờ Thiên hậu đến đây27 Còn chuyên khảo đền Cờn, Hồ Đức Thọ dẫn hai chi tiết Khiếu Năng Tĩnh nhắc đến Nam Định địa dư chí vấn đề Thứ nhất, nhân vật Triệu Trung (được chép Toàn thư vừa nhắc đến trên) thờ làm thành hoàng xã Cao Đường, huyện Thượng Ngàn, tỉnh Nam Định28 Thứ hai, cửa Lạch Lác, huyện Trực Ninh, tỉnh Nam Định, có đền thờ Tống hậu Ngôi đền dựng từ thời Lê, người buôn bán Quỳnh Lưu cư trú thờ tự Ở có số người Hoa Quảng Đông sang làm ăn định cư kết hôn với người sở trở thành người quán29 Các nhân vật đời Tống lập đền thờ mảnh đất có cộng cư người Việt người Hoa, thơng tin có ý nghĩa cho thấy hồ nhập cư dân Hoa đất Việt Tuy nhiên, có tượng đáng ý là, ba nhân vật thờ, tục thờ Tống phi/ hậu phổ biến cộng đồng người Việt cộng đồng người Hoa Như biết, từ thời Trần, tục thờ cắm rễ sâu vào cửa Cờn, Quỳnh Lưu (Toàn thư) Những nơi rước chân hương đền Cờn thờ làng Phong Cốc (Hà Nam, Yên Hưng, Quảng Ninh), làng Cảnh Dương (Quảng Trạch, Quảng Bình), hay làng thờ Tứ vị Thánh nương Kẻ Mom – Cự Nham (Quảng Nham, Quảng Xương, Thanh Hoá)… làng người Việt Vậy tục thờ hình thành nào? Trong phần chép vua Trần Anh Tơng Tồn thư, có chi tiết đáng ý: Thần nữ tự xưng: Thượng đế phong thiếp làm thần biển lâu Tại lại “thần biển lâu”, mà Tống phi chết có 33 năm (1279 – 1312)? Hay vị thần nữ lên giấc mơ Trần Anh Tông hậu thân vị thần biển trước đó? Các tác giả Địa chí Quảng Ninh cho rằng, Tứ vị Thánh nương dị Tứ vị thượng đẳng thần, nhóm thần ln phù trợ cho người buôn bán biển Các tác giả viết: “Cũng có ý kiến giải thích “Tứ vị” tổng hợp nhiều nữ thần khác nhau, có vợ vua nhà Tống Bà khơng có danh sách thần linh, kể thần hàng hải, thuỷ thần Trung Quốc Vị thuỷ thần tiếng nam Trung Quốc Lâm Mặc, tức Ma Tổ Vị thờ Phố Hiến số nơi nước ta Cho nên “Tứ vị thượng đẳng thần” nhóm thần hàng hải cư dân ven biển nước ta tôn thờ từ thời Trần đến thời Nguyễn, mà vợ vua Tống dị nhất”30 Tuy nhiên, Việt Nam, việc thờ cúng Tứ vị Thánh nương truyền thuyết bà xem phổ biến truyền thuyết tục thờ Ma Tổ/ Thiên hậu [vốn phổ biến Trung Quốc] Lâm Mặc (Ma Tổ) ai? Đó vị thần hàng hải thờ nhiều nơi lãnh thổ Trung Quốc nơi có người Hoa sinh sống giới Bà triều đại từ Tống, Nguyên đến Minh, Thanh công nhận phong cho nhiều tước Sự tích bà nhiều sách Trung Quốc bàn tới: bà xuất thân 530 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… từ nhân vật có thật năm 960, triều Bắc Tống, Phúc Kiến, bà tin người có khả siêu nhiên việc cứu anh trai bn bán biển bị gặp sóng Bà chết trẻ, tương truyền trời đón về, sau nhờ việc bà hiển linh cứu vị quan đời Tống (1123) mà phong Phu nhân Sau đó, bà hiển linh bắt cướp biển (1192) nên phong Thánh phi đời Tống Vào đời Minh, bà biết đến tên Thiên phi đến đời Thanh Thiên hậu31 Những người Hoa đến Việt Nam chủ yếu đường biển nên trông chờ tin tưởng vào phù hộ Thiên hậu bước đường lênh đênh họ Họ mang theo tín ngưỡng thờ vị thần biển đến nơi họ sinh sống vùng đất mới32 Các đền thờ Thiên hậu cộng đồng người Hoa có nhiều nơi Trà Cổ33, Hưng Yên34, Hội An35, Bình Định, Khánh Hồ, Thành phố Hồ Chí Minh, Cà Mau36 Trở lại với vấn đề bàn, truyền thuyết Tống phi (mà dân gian gọi Tống hậu) có phải dị truyền thuyết Thiên hậu không ? Theo chúng tôi, hai hệ thống hoàn toàn khác Thờ Thiên hậu tục thờ người Hoa Trung Quốc nơi mà người Hoa di cư tới; nhân vật Tống phi chưa trở thành đối tượng thờ cúng Trung Hoa mà hồi cố nhóm người Hoa lưu lạc sang Việt Nam thời điểm đầy bi kịch mà Do thất thủ triều Nam Tống, di thần nhà Tống sang Việt Nam mang theo hoài niệm đau xót bại vong vương triều nên có mong muốn mãnh liệt lưu lại hình ảnh âm vang triều đại Chính vậy, họ thêu dệt nên câu chuyện quyền uy chưa chấm dứt nhân vật vương triều vùng đất mới37 Từ có chuyện nhân vật vương triều Tống trôi dạt sang cửa biển Việt Nam Niềm nhớ tiếc vãng lòng cư dân Nam Tống dừng lại truyền ngôn, dạng truyền thuyết chưa thực thành tục thờ Chứng cớ khơng phổ biến tất nơi có người Hoa sinh sống tín ngưỡng thờ Thiên hậu, chủ yếu xuất dạng phối tự Thiên hậu (trừ đền Mẫu, Hưng n) mà thơi38 Vì vậy, nói, sau truyền thuyết sơ hình thành, nhập vào với tục thờ nữ thần biển người Việt nhanh chóng đan kết với truyền thuyết người Việt để trở thành phức thể truyền thuyết mới, truyền thuyết Tứ vị Thánh nương lưu hành đền Cờn mà nhắc bàn kỹ phần sau So sánh hai truyền thuyết, thấy có số điểm tương đồng, tương dị sau: 1) Hai nhân vật (Lâm Thiên hậu Dương Thái hậu) nữ, người sống thời nhà Tống (một người triều Bắc Tống, người triều Nam Tống), việc sắc phong hay tôn phong mà hai bà Hậu 2) Cả hai suy tôn vị thần biển (Thiên hậu vốn thiên phù hộ cho thương nhân biển – gắn với lịch sử xã hội Trung Quốc; Tống hậu thiên 531 Trần Thị An phù hộ cho ngư dân – gắn với đặc điểm tự nhiên xã hội Việt Nam) Tuy nhiên, uy vị thần ngày lớn nên phù hộ họ dân biển ngày đa dạng Vì gần gũi (về danh xưng, tính chất thờ cúng) mà hai hệ thống truyền thuyết đan xen ảnh hưởng lẫn Hãy lưu ý, có truyền thuyết Thiên hậu Trà Cổ, vùng biển tiếp giáp với Trung Quốc Người dân Trà Cổ có đền Thánh Mẫu thờ Thiên hậu kể rằng, có năm, tượng mang dáng dấp người Trung Hoa trôi dạt đến cửa biển Trà Cổ, người dân lập miếu thờ cầu cúng linh ứng39 Chi tiết tượng trôi biển dạt vào cửa biển Trà Cổ không thấy xuất truyền thuyết người Hoa Thiên hậu, bị ảnh hưởng chi tiết xác Thái hậu nhà Nam Tống trôi biển Theo chiều ngược lại, việc thờ cúng Tống hậu theo cách thức thờ vị thần biển (cho dù đối tượng phù hộ nhiều có khác nhau) nhiều chịu ảnh hưởng tục thờ phổ biến tục thờ Thiên hậu Có thể thấy rằng, sáng tạo truyền thuyết Tống hậu, cư dân Nam Tống có ý muốn tạo nên đối sánh với Thiên hậu, nữ thần Bắc Tống thờ cúng rộng rãi Trung Hoa Sự đối sánh mang dụng ý đưa nhân vật cụ thể vào cõi thần để họ bất tử, dĩ nhiên, với nó, triều Nam Tống vào cõi Đây coi việc vay mượn mơ hình có sẵn, mượn phổ biến, tiếng vị thần để quảng bá khẳng định tính thiêng vị thần Lại đốn định thêm rằng, truyền thuyết nữ thần Nam Tống định hình hội nhập nhanh chóng với tín ngưỡng thờ nữ thần biển người Việt để trở thành tục thờ cư dân miền biển người Việt, mà tục thờ người Hoa tục thờ Thiên hậu nữa40&41 Hay nói cách khác, người Việt sớm nhìn thấy hợp lý mơ hình truyền thuyết nữ nhân vật chấp nhận (chi tiết vị thần nữ khẳng định: “Thượng đế phong thiếp làm thần biển lâu” bô lão địa phương công nhận từ đầu kỷ XIV chứng tỏ điều này) hạt nhân, bước địa hố cách đắp bồi dần tình tiết câu chuyện thành thể Sau thời gian, truyền thuyết định hình câu chuyện kể bốn vị Thánh nữ ngự trị đền cửa biển, phù hộ cho ngư dân lữ khách Đến đây, thử tìm hiểu vấn đề: Vậy chất Việt tục thờ Tứ vị Thánh nương thể nào? 3.2 Nguồn gốc, thực chất tín ngưỡng Tứ vị Thánh nương Việt Nam Việc khảo sát văn truyền thuyết bước hình thành truyền thuyết Đến đây, chúng tơi thử lý giải đơi điều thực chất tín ngưỡng Tứ vị Thánh nương Việt Nam Tư liệu phân tích chủ yếu lấy truyền thuyết, lễ hội tục thờ Tứ vị đền Cờn 532 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… Về chất tín ngưỡng này, nhà nghiên cứu thống (và truyền thuyết ra) tín ngưỡng thờ thần biển Tuy nhiên, khác với thần biển, Thiên hậu chuyên bảo trợ thương nhân biển Tứ vị Thánh nương lại phù hộ ngư dân Một điều rõ là, đền thờ Tứ vị Thánh nương thờ làng có nghề đánh cá Vì thế, bề sâu tín ngưỡng thờ Tứ vị Thánh nương có ẩn chứa lớp tín ngưỡng thờ cá Theo nhà nghiên cứu, chữ càn xuất nhiều tên gọi di tích, sắc phong vua cho vị thần (tuy ta chưa xác định sắc phong Đại càn quốc gia Nam hải Tứ vị Thánh nương có tự bao giờ) bắt nguồn từ gốc từ Mã Lai sakan, có nghĩa cá42 Đằng sau lớp tín ngưỡng thờ cá cịn ẩn chứa/ đan xen lớp tín ngưỡng khác Đó tín ngưỡng thờ người chết trơi sơng/ biển (“bốn người chết, thi thể lên, mùi thơm lan quế toát ra…” - Ninh Viết Giao, tr 91; người gái mang thai với chúa Trịnh bị chúa bỏ rơi, dân làng phạt vạ cô, buộc cối đá dìm xuống biển sau chúa minh oan phong bà Hậu đế, thờ đền Bà Đế, Đồ Sơn, Hải Phịng – Ngơ Đức Thịnh, tr 225), tín ngưỡng hiến tế mạng người cho thuỷ thần, tín ngưỡng thờ linh hồn (thể khúc gỗ trơi sơng bị chảy máu43 Thần tích đền Cả (Cự Nham, Quảng Nham, Quảng Xương, Thanh Hoá) lại kể rằng, sau chết biển Trung Quốc, hồn bốn vị nhập vào gỗ thơm chu du 12 cửa bể, thấy đất Phương Cần linh thiêng nên muốn lập đền thờ44 Lưu ý: Mơtíp khúc gỗ trôi sông truyền thuyết Việt Nam thường biểu tượng hội nhập: hội nhập Phật giáo tín ngưỡng dân gian (Man Nương), hội nhập tín ngưỡng thờ Mẫu người Chăm với tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt (Thiên Y A Na) hội nhập danh xưng xa lạ (Tống hậu) với tín ngưỡng thờ thần biển cư dân ngư nghiệp địa Việt Nam Khơng trầm tích tín ngưỡng dân gian người Việt, lớp đan xen khác tín ngưỡng thờ Tứ vị Thánh nương người Việt lớp ảnh hưởng người Chăm Bản kể Ô châu cận lục viết tục thờ sau: “Phàm thuyền bè xa gần buôn bán qua biển này, gặp sóng gió nguy cấp, thành khẩn cầu đảo chốc lát bình yên Đến nay, cửa biển lập đền thờ cúng tế Đây vị phúc thần anh linh Nam Hải Ngày xưa, người địa phương khơng biết nên thờ thần dâm thần Sao mà nhầm lẫn càn bậy ! Cần phải nghiêm trị cấm để biểu dương trực thần”45 Chưa thật rõ nghi thức thờ cúng mà người kể hay người biên soạn Ô châu cận lục đề nghị phải cấm, phải tục thờ sinh thực khí tín ngưỡng thờ nữ thần người Chăm mà Tạ Chí Đại Trường nhắc đến (Thần người đất Việt, sđd, tr 178)? Không nhấn mạnh xuất xứ nghi thức thờ cúng, Tạ Chí Đại Trường cịn khẳng định nguồn gốc tín ngưỡng thờ Tứ vị Thánh nương thần Po Riyak (thần Sóng biển) người 533 Trần Thị An Chăm46 Sự ảnh hưởng số người khác nhắc đến47&48, khuôn khổ viết, chưa bàn sâu vấn đề Chỉ xin nêu thêm số dẫn chứng để khẳng định thêm rằng, ảnh hưởng có thật, để lại dấu ấn đậm nhiều phương diện (trong truyền thuyết nghi thức thờ cúng) mà tạm gọi phức thể ảnh hưởng Chăm chẳng hạn như: Miếu bà Hang (Quan Lạn) thờ người gái bị cưỡng hiếp sau dân làng lập miếu thờ báo mộng phải dâng sinh thực khí (giống với cách thức cúng tế đền thờ bà Banh); vị thần phù hộ ngư dân vùng Kim Trà (Thuận Hoá – Huế) đánh nhiều cá, phụ nữ Chăm hố thân vào tảng đá49, hình ảnh khúc gỗ thơm hố thân Tứ vị Thánh nương đền khúc gỗ trầm hương hoá thân thánh mẫu Thiên Y A Na Khánh Hồ, có hồ tan phía bắc tách bạch hai vị thần Việt – Chăm hai ban thờ đình từ Nam Trung Bộ trở vào Đây vấn đề cần tập trung bàn kỹ thơng qua phân tích khảo sát liệu truyền thuyết, di tích nghi thức thờ cúng viết khác 3.3 Vị trí Đền Cờn hệ thống di tích thờ Tứ vị Thánh nương Tất truyền thuyết Tứ vị Thánh nương khẳng định liên quan chặt chẽ họ với cửa Cờn: có truyền thuyết kể vị thần nữ sinh cửa Cờn; truyền thuyết đình làng Bắc Biên (Hà Nội) cho người dân địa phương vị Thánh nương đền Cờn giúp đỡ vượt qua sóng to gió cả50 Có số nơi thờ Tứ vị Thánh nương dân Quỳnh Lưu mang theo di dân như: đền Lộ (Thường Tín, Hà Nội)51, đền Tống hậu cửa Lạch Lác, Trực Ninh, Nam Định, đình Lớn/ đình Bà Càn Cảnh Dương (Quảng Bình)… Có nơi rước chân hương đền Cờn thờ nơi thờ tự đình Phong Cốc (Quảng Ninh) Trong lần điền dã gần đây, biết dân làng Phong Cốc hàng năm vào đền Cờn dự lễ hội với tư cách đứa với mẹ Như vậy, đền Cờn tồn hệ thống thờ Tứ vị Thánh nương với tư cách địa điểm thờ tự trung tâm Rất tự nhiên, câu hỏi đặt là: Tại đền Cờn lại trung tâm thờ tự Tứ vị Thánh nương? Theo truyền thuyết địa phương, đền Cờn dân Phương Cần xây dựng nên Theo lời kể người dân mà tác giả Làng biển Phương Cần ghi lại tranh cướp gỗ thơm với làng Phú Đa, khơng phân thắng bại nên triều đình phải phân xử Khi đốt hương, lư hương làng Phương Cần hố, làng Phương Cần khúc gỗ xây đền “Khi dân định làm đền có mưa to, gỗ trơi đủ cho việc xây dựng”52 Theo lời kể ông Hồ Văn Hữu (68 tuổi), Hoàng Đức Thanh (67 tuổi) Hồ Ngọc Nhỡ (70 tuổi) dân làng xã Quỳnh Phương (trong vấn ngày 14/1/2008), ban đầu, đền ngơi nhà tranh thờ thành hoàng làng Sau này, nhà vua đánh Chiêm Thành thắng trận trở đền sửa 534 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… thành ngơi đền gỗ Tuy nhiên, theo Tồn thư sau vua Trần Anh Tông đánh Chiêm Thành, thắng trận trở (1312) thấy ứng nghiệm “sai hữu ty lập đền, bốn mùa cúng tế” (Toàn thư, tr 98) Trong đó, Việt điện u linh (theo truyền ngơn) chép rằng, người dân dựng đền vớt xác mẹ hoàng hậu nhà Tống, nghĩa thời gian không lâu sau nhà Nam Tống thất thủ (1279) Tuy truyền thuyết thêu dệt chi tiết bản, ghi chép tâm thức người dân địa phương mà chúng tơi có dịp hỏi chuyện lần điền dã thấy quan niệm chung là: Đền xây vào cuối kỷ XIII, sau chiến thắng năm 1312, vua Trần Anh Tông cho sửa sang lại đền thờ, nâng việc cúng tế lên bậc Như vậy, đầu kỷ XIV, đền Cờn thực trở thành di tích quan trọng hệ thống di tích, việc thờ cúng trở thành kiện mang tầm vóc quốc gia Điều cơng nhận vị tục thờ cúng thần biển Phương Cần mà cịn khẳng định tính linh thiêng đền từ đó, xác lập vị đền đời sống tâm linh người dân vùng khác nước Một kiện khác làm tăng vị đền tâm thức dân gian việc vua Lê Thánh Tông dừng lại đền hai lần: lần đường xuất chinh đánh Chiêm Thành lần đường khải hoàn Thăng Long Có hai để khẳng định kiện Về chuyến Lê Thánh Tông, sử chép: “Canh Dần, Hồng Đức năm thứ (1470) Tháng 11, ngày mùng 6, vua thân đánh Chiêm Thành” Tờ chiếu có đoạn: “Cúi mong anh linh thánh trời phù hộ cho để dàn quân bày trận biển lặng gió im… Sai Lại Thượng thư Nguyễn Như Đổ tế đền Đinh Tiên Hoàng Dọc đường qua đền thờ thần sai quan tới dâng tế lễ, để cầu cho quân thắng trận” (Toàn thư, tr 445 - 446) [Tháng 12] ngày 18, thuỷ quân vào đến đất Chiêm Thành.” Ta không rõ nơi nhà vua dừng lại để cầu cúng có đền Cờn hay khơng, may sao, tập Chinh tây kỷ hành Lê Thánh Tơng có Dạ nhập Xước cảng thi (Thập nguyệt nhị thập bát nhật) (Đêm tiến vào Xước Cảng*, ngày 28 tháng 11**) có câu: Đồi Ôi sơn thượng tình lam áo, Thánh Nữ từ tiền tịch thuỷ sinh (Trên núi Đồi Ơi khí núi che phủ, Trước đền Thánh Nữ nước triều dâng)53 Bài thơ viết trùng vào khoảng ngày nhà vua khởi hành ngày nhà vua vào đất Chiêm Thành, nữa, địa danh Đồi Ơi nói đến hịn Ĩi, núi nhỏ nằm sát mép biển giáp ranh Quỳnh Phương Quỳnh Bảng – nơi tương truyền có khúc gỗ thơm dạt vào xưa ngày lưu lại tục chạy Ói lễ hội đền Cờn hàng năm mà chúng tơi 535 Trần Thị An nói Điều khiến khẳng định đường vào trận đánh quan trọng này, vua Lê Thánh Tông dừng lại cúng tế đền Cờn Trên đường thắng trận trở về, sử chép: “Hồng Đức năm thứ 2, 1471 Trận Lê Thánh Tông bắt sống chúa Chiêm Trà Toàn” “Ngày 15 [tháng 3], vua dẹp Chiêm Thành, bắt sống Trà Tồn, tự viết chiếu báo tin thắng trận, sai quan mang kinh sư bố cáo thiên hạ biết” “Mùa hạ, tháng tư [1471], vua dừng Nghệ An” (Toàn thư, tr 451 - 452) Nhưng liệu địa điểm cụ thể đất Nghệ An mà Lê Thánh Tơng dừng có phải đền Cờn khơng? Thì may sao, tập Minh lương cẩm tú Lê Thánh Tơng có phần Ngự chế hải mơn thi, có Càn Hải mơn lữ thứ (Nghỉ lại cửa bể Càn Hải) Bài thơ có câu: Phong đào cửu tỉnh Anh Tông mộng, Hương hoả khâm Thánh Nữ từ (Sóng gió làm ta sớm tỉnh giấc mộng vua Anh Tơng, Khói hương cịn kính thờ ngơi đền Thánh Nữ)54 Hiển nhiên là, diện vua Lê Thánh Tông đền Cờn tô thêm mốc son cho vị đền Trên sở này, người dân Phương Cần sáng tạo thêm câu chuyện xung quanh chuyến Lê Thánh Tơng để tăng thêm tính linh thiêng đền Người dân kể rằng, đường về, vua khơng có ý dừng lại đền Nhưng vua qua trận gió lên kéo thuyền vua quay lại Vua vào đền lễ tạ, ban hiệu, ban sắc Đại càn Thánh nương quốc gia Nam hải tứ vị thượng đẳng thần55 Những tượng lính Chiêm cịn đền ngày chứng cớ khẳng định thêm mối quan hệ hai vị vua với đền trở nên tiếng Có phải mà đền Cờn trở thành đền thiêng đất Nghệ câu phương ngôn Đền Cờn, đền Quả, Bạch Mã, Chiêu Trưng? Cho đến kỷ XVIII, đình Phong Cốc (Quảng Ninh) muốn có vị thần để thờ cúng, đình Lớn làng Cảnh Dương muốn thờ tự vị thần uy đền Cờn hệ thống đền miếu thờ thần biển lên cao xứng đáng với lựa chọn thành hoàng làng người dân vùng đất Ta thấy rằng, trình hình thành lớn dần uy đền Cờn tương tự hình thành tín ngưỡng thờ Thiên hậu Trung Quốc thờ Mẫu điện Hòn Chén Việt Nam Như nói trên, từ nhân vật bình thường có chút tài khác thường, sau chết, uy Lâm Mặc không ngừng tăng lên việc can dự bà tới nhân vật quan trọng triều đình phong kiến Vì thế, bà liên tục nâng cấp từ phu nhân đến phi, đến hậu bà chết Sự hình thành trung tâm thờ Mẫu miền Trung điện Huệ Nam (điện Hịn Chén) trải qua q trình tương tự Từ đền thờ sơn thần núi Ngọc Trản, vị 536 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… ngơi đền tăng dần lên vua Minh Mạng sai sửa đền vào năm 1832, bổ sung đồ thờ năm 1834 Các lần cầu đảo thành công nhà Nguyễn, việc lấy ống nhổ vàng bà phi vua Thiệu Trị bị rơi trước cửa đền đỉnh điểm linh ứng đền lời nguyện cầu vua Đồng Khánh khiến cho vào năm 1885, vị vua thức ngự bút lên biển đặt trước bàn thờ Lục vị tôn ông tự nhận vị thánh thứ bảy hàng thất thánh Ngôi đền thờ Mẫu thức triều đình cơng nhận “có vị trí quan trọng việc tế tự triều đình”56, “với quy mô quốc gia, nâng lên hàng quốc lễ”57 Đền Cờn vậy, sau vua Trần Anh Tơng thức thừa nhận linh thiêng, cho xây dựng cho sai cúng tế bốn mùa, đền trở thành chốn linh thiêng, vị thần thờ đền liệt vào đẳng cấp cao quyền phép Uy vương quyền khoác cho thần quyền đền Cờn thứ hào quang, khiến cho ngày lan toả chiếm vị cao hệ thống đền thờ thần biển Bắc Việt Nam Đến thấy rằng, hình thành truyền thuyết, phát sinh, tồn phát triển tục thờ không đơn giản xuất phát từ niềm tin nhu cầu người dân mà chịu tác động đa chiều mối quan hệ chồng chéo lịch sử Tín ngưỡng thờ Tứ vị Thánh nương với trung tâm đền Cờn Quỳnh Phương, Quỳnh Lưu, Nghệ An khơng nằm ngồi quy luật Chịu nhiều áp lực, truyền thuyết dân gian Tứ vị Thánh nương cố định cốt kể tương đối thống nhất, nhiên, bên cạnh đó, cịn số truyện kể tồn bên cốt kể, chưa có chi tiết hợp lý để gắn kết chúng vào Như vậy, truyền thuyết Tứ vị Thánh nương, có trải qua q trình hình thành lâu dài với nhiều tác động mạnh mẽ, hệ thống mở tiếp tục đắp bồi theo hướng Và quy luật chung truyền thuyết đương đại: luôn tiếp thu truyền thống từ đứt gãy tác động ngoại cảnh biến động tâm cảm nhu cầu người dân Bên cạnh đó, việc tìm hiểu tục thờ đời sống tín ngưỡng đương đại cần phải soi xét từ lễ hội đương đại, từ tâm thức người dân tham gia lễ hội vào thời điểm đầu kỷ XXI Đó việc làm thú vị mà xin hẹn trở lại vào dịp khác CHÚ THÍCH Ninh Viết Giao, Tục thờ thần thần tích Nghệ An, Sở Văn hố Thơng tin Nghệ An, Vinh, 2000, tr.88 - 89 537 Trần Thị An Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hố dân gian làng ven biển, NXB Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, 2000, tr.317 Nguyễn Hồng Phong & Vũ Khiêu (Chủ biên), Địa chí Quảng Ninh, Tập 3, NXB Thế giới, Hà Nội, 2003, tr.121, 129, 570 Ngô Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hoá dân gian làng ven biển, sđd, tr.560; Nguyễn Xuân Đức, Từ đền thờ Đức Ông, Đức Bà Cảnh Dương, nghĩ tục thờ cá voi người Việt, tạp chí Văn hố dân gian, số 4, 2007, tr.21 – 33; Nguyễn Thanh Lợi, Nói thêm nguồn gốc tục thờ cá Ơng, tạp chí Nghiên cứu Phát triển, Sở Khoa học Công nghệ Thừa Thiên Huế, số 5, 2007, tr.89 - 98 Dương Văn An Ô châu cận lục, Trịnh Khắc Mạnh Nguyễn Văn Nguyên dịch nghĩa & thích, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997, tr.80 - 82 Vân Trình, Về nguồn gốc Chăm số danh xưng đất Quảng, báo Quảng Nam online, ngày 12/12/2008 Ngô Hưng Đan, Thờ Phật thờ Thánh mẫu vùng đồng Nam Bộ, Nguồn: http://www.buddhismtoday.com/viet/vh/thoPhatvathoThanhMau.htm Tống sử, chương 47 (Bộ sử biên soạn đời Nguyên, nhóm tác giả 30 người, gồm 496 tập, biên soạn từ năm 1343 đến 1345) – Trần Quỳnh Hương dịch The web page: http://www.tianyabook.com/lishi2005/songshi/ssh_047.htm, Trần Quỳnh Hương dịch 10 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998, tr.44 Từ đây, dẫn theo sách ghi tên Toàn thư số trang 11 Phan Huy Chú, Lịch triều hiến chương loại chí, Tố Nguyên Nguyễn Thọ Dực dịch, Phủ Quốc vụ khanh Đặc trách văn hố xuất bản, Sài Gịn, 1972, tr.175 - 176 12 Tạ Chí Đại Trường, Thần người đất Việt, Tái bản, NXB Văn hố Thơng tin, Hà Nội, 2006, tr.178 13 Đại Nam thống chí, tập 2, Viện Sử học, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1970, tr.166 14 Đền Mẫu lễ hội đền Mẫu, Nguồn: www.hungyen.gov.vn 15 Ninh Viết Giao, Tục thờ thần thần tích Nghệ An, sđd, tr.92 16 Ninh Viết Giao, Tục thờ thần thần tích Nghệ An, sđd, tr.93 17 Hồ Đức Thọ, Đền Cờn với địa lịch sử - văn hoá tâm thức dân gian, NXB Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, 2001, tr.25 18 Hồ Đức Thọ, Đền Cờn với địa lịch sử - văn hoá tâm thức dân gian, sđd, tr.49 19 Hồ Đức Thọ, Đền Cờn với địa lịch sử - văn hoá tâm thức dân gian, sđd, tr.55 20 Theo lời kể người dân địa phương 21 Nghiêm Thị Mai Lan, Khảo sát truyền thuyết số phong tục, lễ hội vùng đảo Hà Nam, Quảng Ninh, Luận văn Thạc sỹ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2006, tr.26 22 Tạ Chí Đại Trường, Thần người đất Việt, sđd, tr.176 23 Châu Thị Hải, Các nhóm cộng đồng người Hoa Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1992, tr.20 24 Châu Thị Hải, Các nhóm cộng đồng người Hoa Việt Nam, sđd, tr.20 25 Châu Thị Hải, Người Hoa Việt Nam Đơng Nam Á – Hình ảnh hơm qua vị hôm nay, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2006, tr.57 26 Trần Khánh, Người Hoa xã hội Việt Nam (thời Pháp thuộc chế độ Sài Gòn), NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2002 538 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… 27 Phan Hoa Lý, Tín ngưỡng Thiên hậu Phố Hiến, tạp chí Văn hố dân gian, số 4, 2008, tr.44 - 53 28 Hồ Đức Thọ, Đền Cờn với địa lịch sử - văn hoá tâm thức dân gian, sđd, tr.35 29 Hồ Đức Thọ, Đền Cờn với địa lịch sử - văn hoá tâm thức dân gian, sđd, tr.36 30 Nguyễn Hồng Phong & Vũ Khiêu (Chủ biên), Địa chí Quảng Ninh, sđd, tr.571 31 Henri Maspero, Đạo giáo tôn giáo Trung Quốc, Lê Diên dịch, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2000, tr.258 32 Châu Thị Hải, Các nhóm cộng đồng người Hoa Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1992, tr.49, cho biết, trước kỷ XIX, dân di cư người Hoa sang Việt Nam chủ yếu người Quảng Đông Phúc Kiến, họ mang theo tín ngưỡng thờ vị thần nữ có xuất xứ từ Phúc Kiến sang Việt Nam Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hố dân gian làng ven biển, sđd, tr.90 33 34 Phan Thị Hoa Lý, Tín ngưỡng Thiên hậu phố Hiến, tr.44-53 35 Võ Văn Hồng, Thiên hậu Thánh mẫu tín ngưỡng cộng đồng người Hoa Hội An, trong: Văn hoá biển miền Trung văn hoá biển Tây Nam Bộ, NXB Từ điển Bách khoa, Hà Nội, 2008, tr.343 36 Phạm Văn Tú, Thiên hậu Thánh mẫu – vị nữ thần biển khơi thâm nhập tín ngưỡng vào vùng biển phía Nam, trong: Văn hoá biển miền Trung văn hoá biển Tây Nam Bộ, sđd, tr.354 37 Chú ý câu thơ Chỉ Am Phan Huy Ôn: Hương hỏa thiên thu âm tục Tống, Phong ba mộng mặc phù Trần (Có đền thờ hương khói nghìn thu ngầm giúp cho dịng dõi vua Tống dài lâu, Hiện vào giấc mộng ngầm giúp cho vua nhà Trần biển yên sóng gió) Theo Lịch triều hiến chương loại chí, tập I, phần Dư địa chí, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1992, tr.70 38 Ngô Hưng Đan, Thờ Phật thờ Thánh mẫu vùng đồng Nam Bộ, tlđd 39 Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hố dân gian làng ven biển, sđd, tr.90 40 Văn bia đền Thiên hậu (thượng) Phố Hiến (Hưng Yên) ghi rõ: “Ta có cơng lập nên qn n Hội để thờ phụng Thiên hậu Thánh Mẫu quê nhà với lòng phúc đức bao la” (Dẫn theo Trần Thị Hường, Di tích lễ hội đền Thiên hậu Phố Hiến, thị xã Hưng Yên, Luận văn Thạc sỹ Văn hoá học, Viện Nghiên cứu Văn hoá, Hà Nội, 2008, tr.46) 41 Lưu ý (trong số 7) đặc điểm tổ chức xã hội cộng đồng di dân người Hoa mà Châu Thị Hải, Người Hoa Việt Nam Đơng Nam Á – Hình ảnh hơm qua vị hôm nay, tổng kết là: việc dựa vào thần quyền để tồn phát triển; tính thích nghi cao 42 Ở nơi thờ Tứ vị Thánh nương thường có miếu thờ cá voi Quỳnh Phương, Nghệ An - Ninh Viết Giao, Tục thờ thần thần tích Nghệ An, tr.552, làng Cự Nham, Quảng Xương, Thanh Hố - Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hoá dân gian làng ven biển, tr.301, làng Cảnh Dương - Nguyễn Xuân Đức, Từ đền thờ Đức Ông, Đức Bà Cảnh Dương, nghĩ tục thờ cá người Việt, tr.21 - 33) Một số nơi thờ Tứ vị Thánh nương mang tên Càn: đình Bà Càn (Cảnh Dương), đình Đại Càn (Hội An – khơng cịn) Ở đền Ngồi đền Cờn, có ban thờ ơng Chín Cờn mơn, chúng tơi phân tích ý nghĩa ban thờ sau Tuy nhiên, theo Vân Trình (về nguồn gốc Chăm số danh xưng đất 539 Trần Thị An Quảng) Huỳnh Ngọc Trảng lại cho rằng, Càn, Cờn việc đọc chệch âm tên gọi Mẹ Xứ sở người Chăm (Pô Inư Nagar Đọc theo ngữ âm phổ biến người Chăm Pô Nư-cành (Pô/Bô: ngài, đấng, tôn xưng Đại; Nư - cành độc âm hoá thành Cờn/Càn/Cần) Đây vấn đề cần tìm hiểu thêm 43 Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hoá dân gian làng ven biển, sđd, tr.302 44 Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hố dân gian làng ven biển, sđd, tr.303 45 Ô châu cận lục, sđd, tr.81 46 Tạ Chí Đại Trường, Thần người đất Việt, sđd, tr.179 47 Nguyễn Thanh Lợi, Nói thêm nguồn gốc tục thờ cá Ơng, tạp chí Nghiên cứu Phát triển, Sở Khoa học Công nghệ Thừa Thiên Huế, số 5, 2007, tr.89 - 98 48 Nguyễn Xuân Hương, Về tục thờ Mẫu cư dân ven biển xứ Quảng, tạp chí Văn hố dân gian, số 2, 2005 49 Đại Nam thống chí, tập 2, Viện Sử học, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1970, tr.84 50 Trong lần điền dã (ngày 11/9/2008), hỏi chuyện cụ Nguyễn Đức Cầm, 81 tuổi, cụ từ đình làng Bắc Biên (Ngọc Thuỵ, Gia Lâm, Hà Nội), tơi biết đình làng trước dựng bãi sông, sau bãi sông sạt lở nên làng chuyển vào bờ bắc sơng Hồng, mang theo đình vào làng Địa điểm làng sông cho thấy tín ngưỡng thờ thuỷ thần hẳn ăn sâu vào tâm thức người dân, đáng ý vị thánh nữ đền Cờn phối tự Hiện nay, hậu cung đình có ban thờ nhị vị vương bà, lời khấn lại khấn tam vị vương bà Theo lời cụ từ Tam vị hồng hậu hai cơng chúa 51 Vũ Thanh Sơn, Các vị thánh thần sông Hồng, NXB Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, 2001, tr.351 52 Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hố dân gian làng ven biển, sđd, tr.325 53 Thơ văn Lê Thánh Tông, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1985, *Xước Cảng: đoạn sông chảy qua Cửa Cờn (Càn), thuộc huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Hà Tĩnh ** Tức ngày 28 tháng Mười năm Hồng Đức thứ (1470), tr.162 - 164 54 Thơ văn Lê Thánh Tông, sđd, tr.185 55 Ngơ Đức Thịnh (Chủ biên), Văn hố dân gian làng ven biển, sđd, tr.355 56 Nguyễn Hữu Thông, Hải Cát đất người, NXB Thuận Hoá, Huế, 2006, tr.153 57 Nguyễn Hữu Thông, Hải Cát đất người, sđd, tr.74 540 ... lấy truyền thuyết, lễ hội tục thờ Tứ vị đền Cờn 532 SỰ HÌNH THÀNH TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN – TÌM HIỂU SỰ HÌNH THÀNH… Về chất tín ngưỡng này, nhà nghiên cứu thống (và truyền thuyết ra) tín ngưỡng thờ. .. truyền thuyết sơ hình thành, nhập vào với tục thờ nữ thần biển người Việt nhanh chóng đan kết với truyền thuyết người Việt để trở thành phức thể truyền thuyết mới, truyền thuyết Tứ vị Thánh nương. .. dạt vào cửa biển Chúng tơi sâu phân tích hình thành truyền thuyết Tứ vị Thánh nương đây, vì, sau hình thành, truyền thuyết có tính ổn định tương đối phổ biến rộng rãi tất nơi thờ Tứ vị Thánh nương