Lễ bỏ mả - Một di sản văn hóa phi vật thể của các dân tộc bản địa trên Tây Nguyên

Lễ bỏ mả là văn hóa ăn và là hội lễ phô diễn y trang phục dân tộc… Có thể nói, không một lễ hội nào ở Tây Nguyên lại mang tính tổng hợp văn hóa nghệ thuật một cách nhuần nhuyễn và sinh động như lễ bỏ mả. Mời các bạn cùng tham khảo chi tiết nội dung tài liệu.

LỄ BỎ MẢ - MỘT DI SẢN VĂN HÓA PHI VẬT THỂ CỦA CÁC DÂN TỘC BẢN ĐỊA TRÊN TÂY NGUYÊN PGS.TS.Ngô Văn Doanh Viện Khoa học Xã hội Việt Nam A Lễ bỏ mả- đỉnh điểm mùa lễ hội Tây Nguyên Có lẽ thấy nơi đất nước ta mà thời tiết lại chia làm hai mùa: mùa mưa mùa khô rõ rệt thời gian Tây Nguyên Tây Nguyên, hai mùa phân bổ theo tháng dương lịch sau: Mùa mưa từ tháng đến tháng 10 mùa khô từ tháng 10 tới tháng Thời tiết vậy, địa hình Tây Nguyên bao la, bạt ngàn rừng núi điệp trùng Chính đặc điểm địa hình thời tiết tạo nơi vùng sinh thái đặc biệt Vào mùa mưa, đất trời Tây Nguyên rạo rực, căng tràn sức sống: trời mưa liên miên, cỏ đâm chồi nảy lộc, hoa kết trái, muông thú sinh sôi nảy nở, sông suối tràn đầy, mênh mơng sục sơi Cịn vào mùa khơ, Tây Nguyên tạnh ráo: đất trở nên khô, trời quang, nắng tràn; rừng đổ vàng; sông suối lắng trong, êm đềm chảy… Trong vùng sinh thái đặc thù vậy, người Tây Nguyên từ lâu hòa nhập, gắn bó sống vào nhịp điệu thiên nhiên bao quanh Vì làm nơng chính, nên vòng thời gian thiên nhiên lịch trồng chu trình sinh hoạt người Tây Nguyên Vào mùa mưa, đất trời bừng bừng nhựa sống, người Tây Nguyên lao lên rẫy, ruộng để gieo hạt, trồng cây, chăm sóc cho mảnh ruộng, khu rẫy Hết tháng cuối mùa mưa, bắt đầu sang mùa khô, lúc lúa chín chờ người thu hoạch Khi mùa màng thu hoạch xong lúa lên kho, Tây Nguyên vào mùa khô Chỉ đến lúc này, họ thực nghỉ ngơi, rảnh rỗi để sinh hoạt vui chơi, để tiến hành lễ hội Khi lễ hội cuối vừa chấm dứt, lúc trời đất chuẩn bị chuyển sang mùa mưa Con người Tây Nguyên, đất trời Tây Nguyên lại bừng lên để bước vào nhịp sống tất bật, rộn ràng sôi động Điểm khởi đầu chu trình thời gian sống lại bắt đầu Do sống hòa nhập, gắn sinh hoạt mà chủ yếu sinh hoạt nông nghiệp với thiên nhiên, nên người Tây Nguyên lấy mùa làm rẫy để tính năm, lấy tuần trăng để tính tháng tính ngày theo vận động mặt trời Một mùa rẫy người Tây Nguyên, kể từ lúc bắt đầu phát rẫy lúc cho lúa lên kho xong, thường kéo dài 11 tháng Những tháng lại (từ đến tháng), trước bước sang mùa làm rẫy tháng nghỉ, thời gian tiến hành nghi lễ năm đón năm Vì lấy chu kỳ sản xuất làm sở để tính thời gian, nên tháng (mười hai tháng) năm đồng bào dân tộc Tây Nguyên thường gắn với tính chất cơng việc mùa làm rẫy Xin đưa làm ví dụ cách tính lịch số dân tộc Tây Nguyên Người Giarai chia năm 12 tháng gọi tháng theo thứ tự: tháng Một, tháng Hai, tháng Ba… tháng Mười Hai Trong đó, tháng lại tương đương với công việc rẫy gọi tên theo tính chất cơng việc đó: Tháng Một (bơ lan sa) tháng phát, hạ làm rẫy (bơayn chah krom); tháng Hai (bơlan đoa) - tháng phát, hạ làm rẫy (yan chah krom); tháng Ba (bơlan khâu); tháng Tư (bơlan pă) tháng gieo xạ lúa (yan juk, jay); tháng Năm tháng Sáu (bơlan rơma, bơlan năm) tháng làm cỏ cho lúa (yan buich rơk); tháng Bảy (bơlan juh) tháng đuổi chim lúa sớm (yan roch daiđro); tháng Chín tháng Mười (bơlan doa rơpăn, bơlan pluh) tháng gặt lúa rẫy (yan roch dir); hai tháng cuối năm hai tháng nghỉ ngơi (yan ning nông) nhiều nơi, thời gian thu hoạch lúa sớm lúa rẫy bó gọn vào hai tháng: tháng Tám tháng Chín, nên ba tháng cuối năm tháng nghỉ Vì thế, người Giarai vùng có câu: "Dua păn bơlan bleia hăo Rơnang bulan ktang hoă băng klao bơlan" (Chín tháng lao động mệt nhọc mồ hôi, Ba tháng nhàn rỗi vui hội thoải mái) Mười hai tháng người Êđê chia theo tháng (yan) làm việc sinh hoạt tương tự người Giarai: yan dran (tháng Ba dương lịch) nghĩa tháng chọn đất, đốt rẫy mới, yang gic (tháng Tư dương lịch) - tháng xới đất, làm rẫy; yan myva (tháng Năm) - tháng cào cỏ; yan hut (tháng Sáu - tháng tỉa lúa); yan ric rơc mdiê (tháng Bảy) - tháng làm lúa; yan hua drơ (tháng Tám, tháng Chín) - tháng thu hoạch sớm; yan potvia (tháng Mười, tháng Mười Một tháng Mười Hai) - tháng thu hoạch lúa vụ cho lúa lên kho; yam mnga dap (tương ứng với tháng Một, Hai Ba dương lịch) tháng ăn uống vui chơi, lễ bỏ mả, thăm bà xa Các dân tộc thuộc ngữ hệ Môn - Khơme Bắc Tây Nguyên người Bana, người Xơ Đăng Gié Triêng có hệ thống lịch 12 tháng tương ứng với thời gian làm nông Mười hai tháng năm người Gié Triêng chia sau: tháng Một tháng Hai (khay muôi, khay bar) - bắt đầu phát nương; tháng Ba (khay pe) - đốt rẫy, thu dọn nương; tháng Tư (khay poam) - tra lúa sớm, tra ngô, trồng sắn; tháng Năm (khay pdáp) - tra lúa muộn; tháng Sáu tháng Bảy (khay hrau, khay pế) - làm cỏ lúa, trồng khoai, thu hoạch ngô; tháng Tám (khay tơ hem) thu hoạch lúa sớm; tháng Chín (khay tchít) - thu hoạch lúa muộn; tháng Mười (khay cu diót) - tiếp tục thu hoạch lúa muộn, chuẩn bị ăn tết; tháng Mười Một (khay cu diót mi) - làm nhà, cưới xin, ăn tết; tháng Mười Hai (khay cu diót bar) - tìm nương Gần giống lịch người Gié Triêng, nông lịch người Xơ Đăng có phần chi tiết hơn: Tháng thứ - dọn rẫy bắp; tỉa bắp, sắn đỗ, thuốc lá, bầu bí; tháng thứ hai - chọn rẫy lúa; phát rẫy lúa, trồng bắp đợt hai, trồng mơn, khoai, sắn, bí; chuẩn bị công cụ; tháng thứ ba - phát rẫy, đốn cây; trồng bắp, kê, khoai, đậu, lạc, chuẩn bị công cụ; tháng thứ tư - đốt, dọn rẫy, bắt đầu trỉa lúa, thu bắp; tháng thứ năm - đốt rẫy lớn, tỉa lúa rẫy, làm lều nương; tháng thứ sáu - làm cỏ, rào nương; tháng thứ bảy - làm cỏ, rào nương; đặt bẫy, chông; tháng thứ tám - làm gùi, giỏ, đan phên phơi lúa; dựng kho lúa; tháng thứ chín - suốt lúa; tháng thứ mười - suốt lúa; tháng thứ mười mười hai - tháng ăn chơi, nghỉ ngơi; trồng bắp Cùng nông lịch lịch người Gié Triêng người Xơ Đăng, lịch người Bana lịch lễ hội năm: tháng Một (khêi môl hay khêi minh) tháng có lễ cúng mời ơng bà để chuẩn bị gieo hạt (sơmah jơmul); tháng Hai (khêi bar) - tiếp tục làm lễ sơmah jơmul; tháng Ba (khêi peng) có lễ cúng thần trời (sơmah yang pênh) rẫy lúa mọc cúng ông cọp (sơmah bok kiek) để ông giữ đất nước cho cối tốt tươi; tháng Tư (khêi pn) có lễ cúng thần núi (sơmah yang kông); tháng Năm (khêi pơđăm) lễ cúng cả; tháng Sáu (sơmah khêi drâu) cho mẹ, cha, bà, ông (mẹ, bạ, jạ, bok) khuất để chuẩn bị bước vào mùa thu hoạch; ba tháng Bảy, Tám, Chín (khêi tơpơ, khêi tơ ngan, khêi tơ sinh) thời gian thu hoạch làm lễ ăn cơm hay lễ ăn cốm (samôk); tháng Mười (khêi mơchit) đón tết lễ mừng gặt lúa xong (chơruh); hai tháng sau tết: tháng Mười Một tháng Mười Hai (khêi chứt minh; khêi chứt ba) tháng nghỉ ngơi, hội lễ (khêi ninh nơng) Như vậy, sau mùa màng thu hoạch xong vào tháng Mười, đất trời Tây Nguyên bước hẳn vào mùa khô - mùa đẹp tiện lợi cho việc tiến hành lễ hội, vui chơi Người Bana có ca thiên nhiên lúc giao thời chuyển mùa sau: "Năm hết rồi, đất trời mát mẻ, khơng mưa Đó lúc vẹt hót, sáo đen ca hát Đó lúc chim bak kêu chúc chu Đó lúc dọn rẫy Đó lúc sửa nghỉ ngơi Năm hết rồi, mùa khô đến đẹp Hai chơi, bắt cá Cá hếch, ca hlang thịt thơm, màu đẹp Cá xơchiơ tung tăng bơi lượn Chúng ta hái rau rừng Lá hning, hnang thơm ngon, tươi mát Hãy chơi đi, gặp người yêu…" Thời gian này, có trận mưa nhỏ Công việc bận rộn đồng áng, nương rẫy năm hết rồi: Chỉ cho lúa vào kho làm lễ đóng cửa kho lúa xong Khi cửa kho lúa đóng lại giọt mưa cuối mùa mưa vừa rơi xuống Từ thời điểm trở đi, suốt từ đến ba tháng trời, người Tây Nguyên nghỉ ngơi bước vào mùa hội Vì mà tháng nghỉ người Tây Nguyên gọi thời kỳ "ăn năm, uống tháng" Và, vào thời kỳ “ăn năm, uống tháng” này, khắp nơi Tây Nguyên, vang lên tiếng cồng lễ hội Tiếng cồng vang lên trời, vọng vào núi, thấm vào đất, lan khắp rừng làm cho người ngây ngất khơng khí lễ hội Trong tháng nghỉ, đồng bào dân tộc Tây Nguyên tổ chức nhiều lễ hội lớn nhỏ khác nhau, lễ hội mùa người Giarai người Bana (người Giarai gọi hội mùa Pơ Trum cịn người Bana gọi Sa mớk) hội mừng năm người Êđê, người Gié Triêng, người Xơ Đăng… Và, thiếu Tây Nguyên vào dịp "ăn năm, uống tháng" lễ hội ăn trâu hay thường gọi không xác lễ đâm trâu Mục đích lễ hội ăn trâu tạ ơn thần linh phù hộ cho dân làng năm làm ăn thịnh vượng cầu xin thần tiếp tục phù hộ cho người sang năm mạnh khỏe làm ăn thuận lợi giúp cho mưa thuận, gió hòa để mùa màng tươi tốt Sau làm xong tất nghi lễ hội lễ tạ ơn thần, người Tây Nguyên bắt tay vào làm lễ bỏ mả hay bỏ ma cho người khuất Mặc dầu tổ chức sau cùng, lễ bỏ mả nhiều dân tộc Tây Nguyên (như Bana, Giarai, Êđê, M'nông, Rắc Lây…) lại hội lễ có quy mơ lớn nhất, dài ngày có nhiều đặc trưng văn hóa so với tất hội lễ khác tổ chức trước Để có lễ bỏ mả, gia đình, làng xóm phải chuẩn bị trước ba, bốn tuần (đối với lễ bỏ mả gia đình) chí hai, ba tháng (đối với lễ bỏ mả nhóm gia đình hay gia đình giàu có) Để có lễ bỏ mả, phải chuẩn bị rượu thịt, thức ăn, phải chuẩn bị gỗ, tre… làm nhà mồ, phải chuẩn bị cồng chiêng, làm đồ vật giống thật để chia cho người chết, phải làm rối, mặt nạ, phải mời họ hàng gần xa từ nơi đến dự; phải báo cho làng xung quanh biết…Khác với các lễ hội khác mang tính gia đình hay bó hẹp khn khổ làng, lễ bỏ mả hội lễ liên làng Đến lễ bỏ mả, khơng có dân làng làm lễ mà người buôn gần, làng xa tới dự góp vui Ba bốn ngày (trước bảy đến mười ngày) lễ bỏ mả thực hội lễ văn hóa - nghệ thuật xã hội lớn Tây Nguyên Lễ bỏ mả nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Lễ bỏ mả nghệ thuật trình diễn nhạc, múa rối mặt nạ Lễ bỏ mả văn hóa ăn hội lễ phơ diễn y trang phục dân tộc… Có thể nói, khơng lễ hội Tây Ngun lại mang tính tổng hợp văn hóa nghệ thuật cách nhuần nhuyễn sinh động lễ bỏ mả Lễ bỏ mả đỉnh điểm mùa lễ hội Tây Nguyên Không phải ngẫu nhiên mà người Giarai có câu: "Bơlan ning nơng thơng atâu" (tháng nghỉ chơi lễ bỏ ma); cịn người Bana nói: "Khêi ning nơng pơm bơxát" (tháng nghỉ làm nhà mả) B Lễ bỏ mả thách thức sống thời đại Sau nhiều năm điền dã nghiên cứu Tây Nguyên, nhận thấy rõ khía cạnh khác là, sống đại đã, có tác động khơng phải nhỏ truyền thống văn hóa Tây Nguyên nói chung lễ hội bỏ mả nói riêng Riêng lễ hội bỏ mả, tác động sống đại nhiều làm “nghèo” đi, làm “nhạt” sắc thái màu sắc truyền thống vốn có lễ bỏ mả xưa Theo nghĩ, quan, ban ngành từ Trung ương tới địa phương khơng có tác động hỗ trợ kịp thời độ “nghèo” độ “nhạt” lễ bỏ mả Tây Nguyên gia tăng theo thời gian Có thể nói, tác động sống đại không ảnh hưởng trực tiếp đến lễ bỏ mả, lại trực tiếp làm “nghèo” làm “nhạt” tính truyền thống lễ hội đặc thù cho Tây Nguyên Vì vậy? Như chúng tơi phân tích, lễ hội bỏ mả hội lễ mang tính văn hóa nghệ thuật tổng hợp vào loại lớn Tây Nguyên Do đó, nói rằng, sắc màu lễ bỏ mả tô vẽ lên gần tất màu sắc văn hóa nghệ thuật truyền thống đồng bào dân tộc Tây Nguyên Thế nhưng, tác động tất yếu sống đại, người Tây Nguyên mặc y phục dân tộc, chí nhiều người khơng cịn áo quần dân tộc nữa, vải vóc đại vừa rẻ vừa tiện đã, thay hẳn vải dệt truyền thống Chỉ riêng việc đến với lễ hội mà không y phục lễ hội dân tộc làm cho lễ hội sắc thái dân tộc Hiện nay, đến với lễ bỏ mả, khó tìm thấy ngơi nhà mồ uy nghi, hồnh tráng lộng lẫy với tượng mồ trầm tư đầy gợi cảm xưa Mà, khơng cịn ngơi nhà mồ tượng mồ đẹp khung cảnh lễ hội bỏ mả gần bị cốt lõi vật chất lễ hội Lý làm sắc nhà mồ tượng mồ khách quan: rừng, nguồn vật liệu cung cấp gỗ để làm nhà mồ tượng mồ, ngày bị phá nhiều nhiều Và, hiệu tất yếu phải xảy ra, khơng cịn điều kiện để làm nhà mồ tượng mồ xưa nữa, nghệ thuật kiến trúc điêu khắc dân gian nhà mồ tượng mồ mai dần mà chí hẳn Trường hợp nhà mồ, tượng mồ y phục đã, xảy với nghệ thuật ăn truyền thống, với cúng đầy chất văn học dân gian Các ăn đại, phương tiện nấu ăn đại vừa tiện, vừa bền, vừa nhanh, vừa sẵn đã, thay dần ăn, cách nấu ăn lễ bỏ mả Do phải bận rộn với sống, phải học hành trường lớp phải tham gia nhiều công việc xã hội khác, nên, nhiều dân tộc khác, nhiều người trẻ tuổi không nhớ cúng nghi thức cúng lễ theo truyền thống Tất nhiên, yếu tố đại phải hòa nhập vào nghi thức lễ hội bỏ mả lễ hội phù hợp với nhịp sống xã hội đại Chúng tơi tham dự khơng lễ hội bỏ mả mà y phục người tham dự chủ yếu may vải dệt công nghiệp đại, thức ăn chế biến đun nấu kiểu người Kinh, nhà mồ đơn sơ túp nhà tranh nho nhỏ hồn tồn khơng có tượng mồ, cịn người cúng đọc câu theo công thức không nhớ cúng hay cha ơng Tóm lại, nói, xu hướng đơn giản hóa, “nghèo hóa” “nhạt hóa” đã, diễn gia tăng lễ hội bỏ mả Tây Nguyên Đó chúng tơi chưa nói tới tác động khác làm cho lễ bỏ mả sẽ “nghèo” hẳn - ảnh hưởng đạo Tinh Lành Đạo Tin Lành lan đến đâu người truyền bá tơn giáo thuyết phục khuyến khích đồng bào dân tộc Tây Nguyên bỏ nhiều tập tục xưa đâm trâu, bỏ mả, uống rượu… Vì mà cồng chiêng Tây Nguyên bị bán đi, nhiều phong tục xưa bị dần Xu “hiện đại hóa” dẫn tới “đơn giản hóa” lễ hội bỏ mả thực tế đã, diễn Đó quy luật tất yếu trình phát triển xã hội Thế nhưng, xu “hiện đại hóa” tác động tới hình thức bên ngồi khơng làm nội dung lễ bỏ mả Vì thế, theo suy nghĩ chúng tơi, cấp ngành văn hóa Trung ương địa phương có biện pháp hỗ trợ lễ bỏ mả đồng bào dân tộc Tây Ngun khơng trì mà giữ sắc màu truyền thống Những điều tra nghiên cứu, đồng bào nói muốn giữ lễ hội bỏ mả truyền thống, điều kiện khách quan không cho phép: khơng cịn giữ lễ phục dân tộc, khơng có vật liệu để làm nhà mồ tượng mồ, nhiều túng bấn phải đem cồng chiêng bán phải đem bán cồng chiêng dùng tới… Vì vậy, qua điều tra thực tế, chúng tơi cho có giải pháp vừa kinh tế vừa văn hóa để giúp đồng bào dân tộc Tây Nguyên giữ sắc màu độc đáo cho lễ hội bỏ mả Nên chăng, cần khuyến khích cần thiết hỗ trợ nhiều vật chất để người Tây Nguyên nam lẫn nữ, già lẫn trẻ có người lễ phục dân tộc để mặc dịp lễ hội bỏ mả, lễ đâm trâu, lễ mừng cơm mới… Nên cần có kế hoạch cung cấp vật liệu, tất nhiên không tràn lan mà theo điểm để tránh tốn kém, cho đồng bào làm nhà mồ tượng mồ Cũng có hiệu kinh tế văn hóa, điểm cung cấp vật liệu tài để làm lễ bỏ mả, nên khuyến khích đồng bào tổ chức lễ hội cho truyền thống Có lễ hội bỏ mả trở thành điểm du lịch tượng mồ thực có giá trị văn hóa – nghệ thuật đem bán cho bảo tàng, nhà sưu tập nghệ thuật Bên cạnh việc hỗ trợ vật chất, cần phải tổ chức nghiên cứu, sưu tầm phổ biến nước nước ngồi giá trị văn hóa nghệ thuật độc đáo lễ bỏ mả Làm tốt điều này, hiệu nhiều mặt đến Trước hết, người Tây Nguyên hiểu giá trị văn hóa nghệ thuật độc đáo lễ bỏ mả, hiểu điều họ tự bảo vệ gìn giữ lễ hội bỏ mả Hai là, người nước người nước biết tới hay, đẹp độc đáo lễ bỏ mả hiển nhiên lễ hội bỏ mả Tây Nguyên trở thành địa điểm du lịch hấp dẫn kỳ thú; mà biết cách tổ chức du lịch kinh tế Ba là, mà nhiều người (cả nước) biết tới giá trị đặc biệt lễ bỏ mả vật vật chất lễ hội tượng mồ, rối chí ngơi nhà mồ khơng bị “bỏ” theo phong tục đồng bào mà lưu giữ khu bảo tàng sống, đưa trưng bày nhà bảo tàng, nhà văn hóa… đem bán tác phẩm nghệ thuật Tất khía cạnh tác động tương hỗ lẫn giúp phát triển Và, tất nhiên, kết lớn mà có bảo tồn phát huy mảng quan trọng độc đáo văn hóa Tây Nguyên – lễ hội bỏ mả Mà, chúng tơi trình bày nhiều lần, giữ lễ hội bỏ mả giữ nhiều ngành nghệ thuật truyền thống văn hóa đặc biệt Tây Nguyên Trong năm qua, nói, làm nhiều việc để bảo lưu phát huy truyền thống văn hóa đồng bào dân tộc Tây Nguyên Những hoạt động tổ chức lễ hội cồng chiêng, tổ chức ngày hội văn hóa dân tộc, tổ chức hội diễn văn nghệ dân tộc, tổ chức hội thảo khoa học văn hóa nghệ thuật Tây Nguyên, tổ chức nghiên cứu, sưu tầm vốn văn hóa truyền thống Tây Nguyên, xây dựng nhà bảo tàng tỉnh Tây Nguyên, in nhiều sách nghiên cứu giới thiệu Tây Nguyên văn hóa Tây Nguyên… ngày làm cho người dân Tây Nguyên hiểu rõ hay, đẹp lạc hậu văn hóa mình, làm cho người dân nước nhiều người nước hiểu biết tới giá trị văn hóa Tây Nguyên, có lễ bỏ mả làm cho nhiều ban ngành từ Trung ương tới địa phương quan tâm giúp đỡ cho việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa Tây Nguyên Chắc chắn rằng, tương lai, lễ hội bỏ mả đồng bào Tây Ngun khơng giữ gìn mà phát triển vừa phù hợp với sống đại vừa bảo lưu truyền thống độc đáo tất nhiên vừa loại bỏ yếu tố nhiều lạc hậu vệ sinh cách chơn cất (đặc biệt hình thức chơn chung) cách ăn uống  ... ngày) lễ bỏ mả thực hội lễ văn hóa - nghệ thuật xã hội lớn Tây Nguyên Lễ bỏ mả nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Lễ bỏ mả nghệ thuật trình di? ??n nhạc, múa rối mặt nạ Lễ bỏ mả văn hóa ăn hội lễ phơ di? ??n... di? ??n y trang phục dân tộc? ?? Có thể nói, khơng lễ hội Tây Nguyên lại mang tính tổng hợp văn hóa nghệ thuật cách nhuần nhuyễn sinh động lễ bỏ mả Lễ bỏ mả đỉnh điểm mùa lễ hội Tây Nguyên Khơng phải... văn hóa nghệ thuật độc đáo lễ bỏ mả, hiểu điều họ tự bảo vệ gìn giữ lễ hội bỏ mả Hai là, người nước người nước biết tới hay, đẹp độc đáo lễ bỏ mả hiển nhiên lễ hội bỏ mả Tây Nguyên trở thành địa