Đang tải... (xem toàn văn)
Triết học chính trị – quyền lực được xác lập dựa trên sự hiể Triết học chính trị – quyền lực được xác lập dựa trên sự hiểu biết bản chất con người Cách đặt vấn đề như thế thể hiện ước muốn của Hobbes xây dựng “khoa học về quyền lực” thực sự cần thiết, nhằm đảm bảo cho con người quyền thiêng liêng nhất là quyền được sống trong hòa bình. Liệu ông có thành công không? Điểm đặc biệt trong triết học chính trị của Hobbes là học thuyết Khế ước xã hội, tức học thuyết...
Khế ước xã hội Thomas Hobbes Triết học trị – quyền lực xác lập dựa hiể Triết học trị – quyền lực xác lập dựa hiểu biết chất người Cách đặt vấn đề thể ước muốn Hobbes xây dựng “khoa học quyền lực” thực cần thiết, nhằm đảm bảo cho người quyền thiêng liêng quyền sống hòa bình Liệu ơng có thành cơng khơng? Điểm đặc biệt triết học trị Hobbes học thuyết Khế ước xã hội, tức học thuyết phân tích hai trạng thái – trạng thái tự nhiên trạng thái cơng dân Những vấn đề triết học trị tìm hiểu từ thời cổ đại, thấy tư tưởng nhà nước, quan hệ quyền lực Hobbes kế thừa có chọn lọc, phát triển cụ thể hóa phương án khác nguồn gốc chất nhà nước, vốn có mầm mống từ liên minh Pythagore đến Epicure, vấn đề quan hệ chủ thể đối tượng quan hệ quyền lực, từ Socrate đến Aristote Chẳng hạn quan niệm quyền tự nhiên tính khế ước nhà nước tìm thấy Liên minh Pythagore Epicure, phân loại hình thức nhà nước điểm bật triết học trị Platon Aristote Vấn đề đạo đức hóa kết hợp với lý hóa quyền lực nhà nước Socrate nêu trước tiên, Platon biến thành nguyên tắc cai trị Các nhà nghiên cứu so sánh chủ nghĩa lý tưởng Platon với quan điểm thực tế Aristote việc xác lập mơ hình nhà nước tương lai; so sánh Aristote với Epicure cách hiểu quan hệ cá nhân chủ thể quyền lực: người nhấn mạnh tính nhà nước quan hệ với công dân, người trọng đến tính cá thể, tự cá nhân Trong lý luận nhà nước quan hệ quyền lực Hobbes diện, với mức độ khác nhau, cách tiếp cận vừa nêu Song dấu ấn rõ nét hình ảnh “Quân vương” Machiavelli, người xem cha đẻ thực khoa học trị Kế thừa tư tưởng trị Machiavelli, Hobbes đem đối lập nguyên tắc cá thể hóa quyền lực với Aristote, giữ lại luận điểm tảng, mà nhà tư tưởng thời đại khai sáng chấp nhận, là: nhà nước tốt đẹp phải phụng lợi ích người Lẽ cố nhiên Hobbes khơng chấp nhận hoàn toàn cách tiếp cận Machiavelli, vốn biết đến tên gọi chủ nghĩa Machiavelli Học thuyết hai trạng thái Hobbes thể mặt tích cực lẫn hạn chế triết học trị Hobbes Đặ trưng trạng thái tự nhiên thiết chế nhà nước nào, trạng thái “bên ngồi xã hội cơng dân” Hobbes đặt tên Trên thực tế “trạng thái tự nhiên” trước hết trừu tượng hóa lý, nhờ mà Hobbes mong làm sáng tỏ đặc trưng tính tự nhiên người dạng khiết Khái niệm “quyền tự nhiên” (jus naturale) mà Hobbes thường xuyên sử dụng mang ý nghĩa nhân hình xã hội, lẽ tính xã hội gán cho tự nhiên Khái niệm hàm chứa thái độ Hobbes tình trạng “khơng luật pháp”, “không nhà nước” thời điểm Do nên ý đến phép ẩn dụ trị học thuyết hai trạng thái Hobbes, không đơn giản cách tiếp cận phi lịch sử, số nhà nghiên cứu lầm tưởng Trạng thái tự nhiên đời sống người đặt trưng thống trị quyền tự nhiên Đó trạng thái khơng có đạo đức, trạng thái “bản phổ biến”, gần với gới loài vật Trong trạng thái tất dường đạt đến tuyệt đối: tự tuyệt đối, ham thích tuyệt đối, quyền lực tuyệt đối Nhưng thực tuyệt đối mang tính hình thức, khơng bền vững Tự sở hữu? Khơng phải, người muốn điều lợi cho mình, sẵn sàng chiếm đọat người khác chiếm đọat Trong trạng thái tự nhiên khơng có phân định “của tôi” “của anh” Tự hoạt động? Cũng chưa hẳn, lẽ tầm hoạt động cá nhân tùy thuộc vào điều kiện sức khỏe khả tranh giành với thực thể khác có ham muốn Bình đẳng tự nhiên (tự nhiên sinh người bình đẳng nhau)? Khó thực hiện, lẽ không muốn người khác Quyền lực vơ hạn? Hồn tồn khơng đơn giản, lẽ anh có quyền, anh kẻ mạnh Trong trạng thái tự nhiên phi đạo đức khơng có luật lệ người sẵn sàng làm điều tùy thích, đủ sức khơng bị cản trở Chỉ có thứ luật, luật kẻ mạnh Hai người trạng thái tự nhiên – gây hấn, đủ mạnh, tự vệ, bị công Hobbes khái quát tranh ảm đạm câu cách ngôn người La Mã cổ đai:"Con người với người chó sói” Tác giả “Leviathan” viết:"…Từ thấy người sống mà khơng có quyền lực chung, buộc tất người khiếp sợ, họ trạng thái gọi chiến tranh, mà trạng thái chiến tranh tất chống lại tất cả" (Sđd, tr 87) Tất đặc trưng cho thời kỳ chiến tranh, Hobbes phân tích tiếp, người trở thành kẻ thù nhau, khơng có đảm bào an ninh khác, đảm bảo sức mạnh vật lý sáng trí đem lại cho họ Trong trạng thái khơng có chỗ cho tính cần cù, lẽ khơng đứng đảm bảo cho người thành lao động, khơng có nghề nơng, nghề thủ cơng, nghề đóng tàu, nghề hàng hải, nghề thiên văn, hoạt động sáng tạo văn chương, nghệ thuật, ngơi nhà tiện nghi, khơng có phương tiện vận chuyển trao đổi địi hỏi nhiều sức lực, khơng có xã hội, khắp nơi tràn ngập nỗi sợ hãi triền miên hiểm họa chết bạo lực, cịn sống người đơn độc, nghèo đói, khơng lối thốt, tối tăm ngắn ngủi Hóa ra, theo Hobbes, trạng thái tự nhiên quyền người mang tính hình thức: bình đẳng mà khơng bình đẳng thực sự, tự mà khơng tự do, công mà không công Trạng thái tự nhiên trạng thái thú vật, khơng có ý thức cộng đồng Trạng thái tiếp diễn lâu dài đe dọa tự hủy diệt người Lối nhất, tất yếu thay trạng thái tự nhiên trạng thái công dân, trạng thái nhà nước Sư thay xuất phát từ nhu cầu sinh tồn trì nịi giống, nhu cầu khơng dựa trình độ cảm tính, mà lý tính người Trong “Leviathan” Hobbes nhấn mạnh hai khả – ham thích lý tính – giúp người khỏi trạng thái tự nhiên Hobbes viết tiếp:"Những ham muốn làm cho người có thiên hướng hịa bình, nỗi lo sợ chết, ước muốn đạt cần thiết, cho sống no đủ cần cù Lý trí gợi mở nỗ lực phù hợp hịa bình, sở người đến thỏa thuận” (Sđd, tr 89) Dấu hiệu bản, chủ đạo của trạng thái công dân diện quyền lực tối cao, hùng mạnh Quyền lực xác lập đường khế ước (thỏa ước), tất cá thể thừa nhận, cá thể sau trở thành công dân, chịu lệ thuộc vào quyền lực Khế ước đời cách tất yếu, biểu thị trình nhận thức người bất ổn chết trạng thái tự nhiên Trong “Leviathan” Hobbes năm điểm khác người vật (ong kiến chẳng hạn), điều kiện để người chuyển từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái cơng dân Con người khác với lồi vật việc nhận thức, thứ nhất, nguy hiểm lòng đố kỵ thù hận, mà chiến tranh kết tất yếu chúng, thứ hai, tính hiếu thắng, ln coi người khác; thứ ba, thói hám danh quyền lực, dẫn đến nội chiến; thứ tư, ưu ngôn ngữ; thứ năm, tâm trạng lo lắng thường xuyên, sống no đủ (Sđd, tr 118) Cuối cùng, Hobbes phân tích, thỏa thuận lồi vật với tự nhiên quy định, thỏa thuận người với người mang tính nhân tạo Khế ước (thỏa thuận) đó, gắn liền với khả ngơn ngữ người Chính ngơn ngữ góp phẩn đưa người khỏi trạng thái độc Ngôn ngữ không phương tiện nhận thức, mà nhân tố định văn hóa, mà thiếu khơng có nhà nước, khơng có xã hội, lẽ cố nhiên, khơng có khế ước Ngồi bất cập cách hiểu vai trị ngơn ngữ, đề cập phần trước, không thấy lớp vỏ thuyết “duy ngôn ngữ", hay nhầm lẫn kết nguyên nhân mối quan hệ ngơn ngữ – xã hội lồi người, Hobbes nâng quan điểm quy ước – dấu hiệu (quy ước – biểu tượng) lên thành yếu tố giá trị, gắn kết hữu với văn hóa nhân loại, mở triển vọng tìm hiểu sâu sắc thể tính đặc trưng này, thể tính “vừa mang tính chất soi chiếu vừa mang tính chất lung linh” thể tính người (M Heidegger, Thư nhân chủ nghĩa, Bản dịch Trần Xuân Kiêm, Nhà sách Tân An, Sài Gịn, 1974, tr 26) Tính chất phân đơi tính người thể rõ ràng q trình hình thành tính nhà nước tổ chức đời sống Một đằng quyền tự nhiên, quyền muốn làm tùy thích, song thực quyền hình thức, quyền quyền khoảng cách khơng đáng bao, tính tương đối sức mạnh vật lý mà cá thể có Đó quyền vĩnh viễn hình thức, thời thực chất, quyền đặt trạng thái bất ổn Đằng khác khát vọng sống, khát vọng hịa bình ổn định, khát vọng gắn với ý thức tự chủ người – thực thể có lý trí, hay nói Descartes, thực thể biết tư (cogito ergo sum) Trạng thái nhà nước, hay trạng thái công dân, thay trạng thái tự nhiên, xuất phát từ ý thức tồn vong người Nhà nước, theo Hobbes, “vật thể (cơ thể) nhân tạo”, đời kết thỏa thuận người với người, sở tin cậy chuyển quyền lẫn Trong “Leviathan”, Hobbes viết:"Sự chuyển quyền lẫn mà người ta gọi khế ước (contract)” (Sđd, tr 91) Trong “Về công dân” Hobbes viết :”Hành động hai hay nhiều nhân vật, chuyển quyền cho nhau, gọi khế ước” (contractus)” (Hobbes, t.1, 1989, tr 297) Chuyển quyền hợp lý cách thức để trì hịa bình, mà lại “quy tắc chung lý trí” Quan điểm “chuyển quyền” trình xác lập nhà nước hiểu này: nhà nước xác lập theo tinh thần tự nguyện hy sinh tự hình thức, tránh xung đột, đảm bảo ổn định xã hội Nó kết hoạt động người mục đích mình, biểu tiềm tinh thần to lớn cá thể Những tiềm đúc kết luật tự nhiên Quyền thay luật, luật thực mang tính “tự nhiên”, nghĩa xuất phát từ thiên tính người, phản biện quyền tự nhiên, phương tiện điều chỉnh hành vi người Hobbes viết “Leviathan”:"Luật tự nhiên, lex naturalis, mệnh lệnh, hay quy tắc chung mà lý trí (reason) tìm ra, theo đó, người bị cấm làm điều nguy hại cho sống tước bỏ phương tiện bảo vệ mình, xem thường mà cho phương tiện tốt để bảo vệ sống (Sđd, tr.89) Hobbes đòi hỏi phải phân biệt jus lex, quyền luật Theo ông, quyền nằm tự làm hay không làm, luật chi phối buộc người hướng đến tình hai chọn một; quyền luật khác nhau, tương tự tự nghĩa vụ Tác giả “Về công dân” “Leviathan” nhấn mạnh:"Nơi mà tự kết thức, nghĩa vụ bắt đầu” (Sđd, tr 298) Luật tự nhiên theo cách lý giải Hobbes luật đạo đức sở luật công dân Hobbes phân biệt luật “Về cơng dân” Ơng viết:"Tất luật phân chia thành, là, phụ thuộc vào chỗ tạo chúng, luật phân thành luật Thượng đế luật người Về phần mình, luật Thượng đế chia thành luật tự nhiên, hay luật đạo đức, luật lập thành Luật tự nhiên luật mà Thượng đế ban cho người lời Thượng đế sinh ra, nghĩa thông qua lý tính tự nhiên…Luật lập thành luật Thượng đế khám phá cho người lời tiên tri, mà với Thượng đế hướng đến người hình ảnh người Những luật Thượng đế lập thành (xác lập) dành cho người Do Thái, đề cập đến chế độ nhà nước sùng bái thần linh; chúng gọi luật cơng dân Thượng đế, chúng xác lập dành cho nhà nước Israel, dân tộc Thượng đế chọn Về phần mình, luật tự nhiên phân chia luật tự nhiên dành cho người, có luật gọi luật tự nhiên, luật tự nhiên dành cho nhà nước, gọi luật dân tộc, thường gọi quyền dân tộc (jus gentium)” (Sđd, tr 415) Tất luật người, theo Hobbes, luật công dân Hobbes phân loại luật công dân sau:"Các luật cơng dân phụ thuộc vào đối tượng chúng phân chia thành luật tinh thần luật tục Luật tinh thần – luật đề cập đến tôn giáo, nghĩa phụng sùng bái Thượng đế, xác định nghi lễ, nhân vật, vật, vị trí sùng bái, việc học thuyết Thượng đế cần truyền giảng cho dân chúng…” (Sđd, tr 416) Các luật tục khơng Hobbes giải thích, song ngầm hiểu luật gắn với đời sống tục công dân, chẳng hạn luật xét xử, luật thi hành án, luật cưỡng chế, luật hôn nhân v.v Tất luật, xác lập, trở thành quyền lực bất khả xâm phạm Sự lý tưởng hoá luật hồn tồn hiểu người ủng hộ trật tự luật pháp, mong muốn nhìn thấy trình củng cố trật tự xã hội, loại trừ tình trạng vơ phủ, chun quyền (lạm dụng quyền lực) thói hám danh, vốn bệnh nhức nhối lịch sử nước Anh kỷ gần Luật tự nhiên thứ rõ:"Cần hướng đến hịa bình tất nơi có thể; điều khơng thể đạt (tình bất khả kháng), buộc phải tiến hành chiến tranh” (Sđd, tr 295) Nội dung cần ý nằm vế thứ nhất, nội dung bản, mà “Leviathan” Hobbes giải thích thêm Cần tìm kiếm hịa bình tn thủ hịa bình với tất khả người, lẽ kinh nghiệm lịch sử dạy hịa bình dù cỏi tốt chiến tranh Để có điều người phải hạn chế phần tự tự nhiên mình, nghĩa chấp nhận chuyển quyền – nội dung thứ hai luật tự nhiên:"quyền tất tất khơng thiết phải trì, số quyền riêng biệt cần chuyển sang người khác, từ bỏ chúng” (Sđd, tr 295) Từ bỏ quyền, điều tất yếu lợi ích hịa bình tự vệ Hobbes nhắc lại ý tưởng Phúc âm:"Chớ làm cho người khác điều mà bạn không muốn người khác làm mình”, “hãy đối xử với người khác mong muốn người khác đối xử với mình” (Sđd, tr 110) Hạn chế tự gắn với giảm bớt nhu cầu, tạo nên cân quan hệ người với người, lẽ sống, mệnh lệnh lý trí Như luật tự nhiên luật đạo đức, nói khác đi: lý trí người mách bảo người đừng làm điều phi đạo đức, trái với lương tri Đương nhiên không nên đồng đơn giản thiếu cân nhắc luật tự nhiên luật đạo đức, lý trí lương tri, hiểu biết thiện, lẽ quan hệ người với người phức tạp phong phú, lúc người cần đến phán lý trí, mà xung động tim biết cảm thông chia sẻ với đồng loại Chẳng phải ngẫu nhiên mà chỗ Hobbes viết “luật tự nhiên luật thượng đế, luật đạo đức”(Sđd, tr.319) Ở chỗ khác Hobbes lại khẳng định “luật tự nhiên thỏa thuận người, mà mệnh lệnh lý trí” (Sđd, tr 293), “luật tự nhiên bất biến vĩnh cửu” (Sđd, tr 110) Khoa học luật “triết học đạo đức chân nhất” Hobbes lưu ý:"Các luật tự nhiên bắt buộc in foro interno, nghĩa buộc mong muốn thực chúng, không buộc in foro externo, nghĩa vận dụng chúng vào sống” (Sđd, tr 110), lẽ, theo ông, vấn đề quan trọng thiện chí khả người, điều cho phép người vừa tự tin, vừa khiêm tốn thực luật điều kiện cụ thể Ngoài hai luật vừa nêu, “Leviathan” Hobbes kể thêm khoảng 10 luật tự nhiên nữa, rút từ hai luật ban đầu Luật thứ ba đòi hỏi công tuân thủ thỏa thuận, nhấn mạnh “tuân thủ thỏa thuận quy tắc lý trí, cấm đốn làm điều phương hại đến sống”; luật thứ tư trọng tính vơ tư quan hệ ứng xử; luật thứ năm đề cao tính lịch thiệp, luật thứ sáu dạy người biết tha thứ; luật thứ bảy đòi hỏi cân nhắc người việc đối xử với ác, luật thứ tám đòi hỏi ngăn chặn xúc phạm lẫn nhau, luật thứ chín gọi chống thói kiêu ngạo, nghĩa “mỗi người cần phải thừa nhận người khác ngang với tính”, luật thứ mười địi hỏi khiêm tốn thành viên gia nhập khế ước, nghĩa khơng phép tự cho có nhiều quyền người khác cộng đồng, luật thứ mười nhấn mạnh tính cơng phân chia cải, luật thứ mười hai nêu rõ:"Trong trường hợp tranh luận bên cần giao phó quyền cho trọng tài” (Sđd, tr 109) Đây sở để Hobbes đến nội dung quan điểm khế ước, là: chấp nhận quyền lực tối cao, luật pháp thống Quyền lực tối cao vô hạn ấy, nằm tay Đấng chúa tể, khiến người ta sợ hãi tuân phục, hướng hành vi đến lợi ích chung, Hobbes thể hình ảnh Leviathan - quái vật có sức mạnh vạn năng, nêu Kinh Thánh (chính xác hơn, Leviathan theo tiếng Hêbơrơ cá sấu, giao long, thủy quái “là vua muôn loài ác thú” Hobbes gọi quyền lực tối cao “quyền lực chung”, thể lợi ích tất người Tính tất yếu chuyển quyền từ nhiều người sang một, từ quyền hình thức sang quyền thực chất chỗ hướng đến mục tiêu lớn đảm bảo an ninh chung cho nhân dân tính nghiêm minh luật pháp, hay nói theo ngơn ngữ ổn định trị Tuy nhiên Hobbes để ngỏ khả chuyển quyền; tác giả “Leviathan” nói đến quyền hay tập hợp người, số người Hobbes viết:"…quyền lực chung thiết lập đường, mà đường tập trung tồn quyền lực sức mạnh vào người nhóm người, đa số biểu quy tất ý chí cơng dân ý chí nhất” (Sđd, tr 119) Lẽ cố nhiên hồn tồn khơng phải biểu quan điểm dân chủ, mà ngược lại Như vậy, theo Hobbes, nhà nước thiết chế thực hóa phần lý tính chất người, lẽ, trạng thái công dân người trở thành chủ thể đạo đức, vượt qua thú vật trạng thái tự nhiên Các luật tự nhiên, nghĩa luật hình thành cách tất yếu, phù hợp với phần lý tính sinh tồn (do lý tính đánh thức) người, Hobbes lý tưởng hóa đến mức làm gần chúng với lời răn Kinh Thánh Tình hai chọn mà Hobbes nêu luận chứng việc chuyển từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái công dân vấn đề chuyển quyền thực chất phản ứng ông trước nội chiến huynh đệ tương tàn Anh thời đó: có quyền, quyền hình thức, thời bất ổn, chuyển quyền vào người hay nhóm người, thống ý chí một, đảm bảo an ninh chung, khơng chiến tranh, không xung đột Đồng thời thực công tự nhiên Hobbes viết:"Do chỗ mong muốn nhiều ý chí hướng đến mục tiêu chưa đủ để trì hịa bình, bảo vệ cách đáng tin cậy, nên địi hỏi phải có ý chí (thống nhất) tất người phương tiện cần thiết để đảm bảo hịa bình giữ gìn Mà điều thực trường hợp người đem ý chí tn phục ý chí khác” (Sđd, tr 330) Sự thống xác lập này, theo Hobbes, gọi nhà nước hay xã hội công dân (societas civilis), diện mạo công dân (persona civilis) Quyền lực tối cao, chỗ xác lập sở đảm bảo an ninh chung trấn áp bạo loạn, nên tất yếu Hobbes viết:"Vậy là, chỗ nhằm đảm bảo an ninh cho cá thể riêng biệt hịa bình phổ biến mà quyền cần thiết sử dụng kiếm công lý để trừng phạt trao cho hay nhóm người đó, người hay tập hợp người lẽ cố nhiên xem có quyền chịếm hữu quyền lực tối cao nhà nước” (Sđd, tr.336 – 337) Phương án lý tưởng Hobbes chuyển quyền sang tay người, điều có nghĩa ơng khơng tán thành ngun tắc cai trị dân chủ, mà hướng đến mơ hình nhà nước quân chủ chuyên chế Hobbes gọi đồng ý chuyển quyền từ công dân sang quyền lực thống người – nhà vua, biểu tự công dân, mà cụ thể tự lựa chọn Tự đồng với tính tự nguyện tự chủ ý thức, nghĩa người ý thức lựa chọn mình, ý thức lựa chọn thế, khơng khác đi, với mục tiêu rõ ràng hồ bình an ninh chung, mà lại điều kiện tiên ổn định trị phát triển đất nước Hobbes viết:"Tự tất yếu thống với Chẳng hạn, nước sông tự do, mà cịn có tính tất yếu chảy theo dịng Chúng ta nhìn thấy thống hành động người thực cách tự nguyện Thật vậy, chỗ hành động tự nguyện diễn từ ý chí người, nên chúng diễn từ tự do” (Sđd, tr 146) Hobbes cịn giải thích thêm, thể (con người) nhân tạo, tức nhà nước, gnười tạo nhằm đảm bảo hồ bình tự bảo vệ chung, xiềng xích nhân tạo luật công dân, mà người cần thường xuyên hợp sức củng cố cho sống khơng bị rơi vào vịng xốy tự tự nhiên trạng thái trước Cần phải hiểu, Hobbes nhấn mạnh, tự cơng dân tự khuôn khổ luật pháp, tự muốn làm tuỳ thích, tự vật lý Trong “Về công dân” Hobbes viết thực chất tự công dân:"Tự công dân thể không chỗ, luật nhà nước không phổ biến cho họ, không chỗ, người nắm quyền tối cao nhà nước tạo luật mà cho thích hợp…Tự cần phải hiểu theo nghĩa, người sử dụng tự quyền mà luật công dân cho phép” (Sđd, tr 409) Trong chương XVIII chương XXI Leviathan, Hobbes phân tích kỹ vấn đề quyền nhà vua tự cơng dân Sự phân tích có tính đến tính quy định lịch sử vấn đề quyền lực quan hệ quyền lực Nó hiểu phản ứng Hobbes biểu “mang tính thú vật” quan hệ người mà ơng chứng kiến Vì Hobbes thiên hạn chế quyền công dân tăng quyền nhà vua Nhưng chỗ nhà vua công dân bầu lên, nên cần tuân thủ thoả thuận dành cho Hobbes nêu 13 quyền nhà vua, tóm ý sau: 1) nhà vua có tồn quyền thần dân; 2) nhà vua khơng vi phạm thoả thuận, đó, không số công dân từ bỏ quốc tịch mình, viện cớ nhà vua vi phạm nghĩa vụ đó; 3) đa số trí tun bố làm vua, khơng trí phải thuận theo, không muốn bị loại trừ khỏi cộng đồng; 4) công dân phải tỏ có trách nhiệm việc làm phán vị vua lập nên; 5) công dân không quyền trừng phạt cách tuỳ tiện, nhà vua không cho phép; 6) quyền lực tối cao (của nhà vua) có đầy đủ thẩm quyền xác định học thuyết hay quan điểm cản trở hay thúc đẩy tái lập hồ bình, từ cho phép chúng tồn hay bị loại bỏ xã hội; 7) quyền lực tối cao quyền ấn định quy tắc hướng dẫn người cách thức sử dụng lợi ích điều khiển hành vi; 8) phần cấu thành quyền lực tối cao quyền pháp lý, nghĩa quyền xem xét giải tranh luận, liên quan đến luật công dân luật tự nhiên; 9) thẩm quyền quyền lực tối cao có quyền tuyên bố chiến tranh ký kết hồ bình với dân tộc quốc gia khác; 10) quyền lựa chọn cố vấn, trưởng, chức vụ công chức dân lẫn quân sự; 11) nhà vua quyền khen thưởng cho người quyền công dân cải danh vị, đồng thời xử phạt hình thức tương tự; 12) nhà vua nhận thấy cần thiết đưa luật bồi thường danh dự xác lập phân cấp giá trị người Việc làm có tác dụng điều hồ quan hệ xã hội, hướng đến khơng gian xã hội hồ bình đồng thuận công dân So sánh ba hình thức quyền lực – quân chủ, dân chủ, quý tộc – Hobbes nhấn mạnh ưu quân chủ, dành cho quan tâm đặc biệt, thân ông cho tên gọi nhà nước không quan trọng, lẽ việc chuyển quyền lực thực thơng qua ý chí nhân dân, trường hợp đồng thuận tự biểu quyền lực Ơng tiêu chí ơng vua tốt, vấn đề khả giới hạn quyền lực nhà vua Tuy nhiên, Hobbes phản đối độc tài trị, theo ơng, tất yếu dẫn người đến hiềm khích nghi ngờ, đố kỵ, dẫn xã hội đến trạng thái xung đột, sống bầu khơng khí căng thẳng, ngột ngạt mà kẻ độc tài tạo Như Hobbes người ủng hộ quyền lực tập trung mạnh, chống lại nguyên tắc phân quyền, lẽ phân quyền, theo ông, làm suy yếu quyền lực.Bằng cách Hobbes tuyên bố, xác lập thứ “cơng nghệ quyền lực”, khoa học quyền lực dựa hiểu biết chất người Hạn chế quan điểm trị – xã hội Hobbes hạn chế lịch sử tất yếu hầu hết các nhà triết học kỷ XVII Bên cạnh khơng thể khơng tính đến đóng góp Hobbes vào phát triển triết học trị cận đại Thứ nhất, Hobbes người triệt để chống thần quyền, theo chủ nghĩa tự nhiên thần luận – phương án phổ biến triết học thời kỳ Hobbes xem tín ngưỡng khơng tín ngưỡng cơng việc riêng tư người, công việc xã hội cơng dân phải tn thủ tồn diện quyền tục Thứ hai, dù xem mơ hình nhà nước qn chủ chun chế là mơ hình thích hợp việc ổn định trị, Hobbes làm gần tư tưởng với mơ hình nhà nước pháp quyền, thể khẳng định nhà nước thống nhất, có chủ quyền, địi hỏi thủ tiêu tình trạng bất bình đẳng khác quyền vào quy định thừa kế, đẳng cấp Quan điểm “trung hồ lợi ích”, mối quan hệ công dân nhà nước, đạo đức pháp luật, nhà vua công dân Hobbes phân tích thuyết phục, thiên đề cao “tinh thần cơng dân” người Vì triết học trị Hobbes vừa dựa vào mơ típ tư truyền thống người Anh (chủ nghĩa danh, chủ nghĩa kinh nghiệm), lại vừa tranh thủ thành toán học học thời đại, nên gây đánh giá mâu thuẫn nhà nghiên cứu: người cho ơng mong mn khơi phục chế độ qn chủ, người chứng minh thiện cảm ơng cộng hồ Thực ra, vấn đề khơng đơn giản Hobbes đứng phía cộng hồ, khơng gây xung đột đẫm máu hiềm khích giai cấp Tư tưởng “một hồ bình tồi tốt chiến tranh” nói lên khát vọng Hobbes xã hội an ninh ổn định Hobbes không thủ tiêu tự do, nhìn thấy giá phải trả cho tự vô hạn, thứ tự vượt qua định chế luật pháp, thứ tự biến người thành kẻ vị kỷ đáng thương, dẫn tới kết cục bi thảm chết bình diện nhân loại Khác với Machiavelli, người chủ trương “cứu cánh biện minh cho phương tiện”, Hobbes đòi hỏi nhà cầm quyền phải ln ý thức quyền lực thể ý chí dân chúng, khơng thể hy sinh người bền vững quốc gia Ý nghĩa cảnh báo triết học trị Hobbes tỏ cần thiết trình nhận thức xử lý tình trị Chẳng phải ngẫu nhiên mà nhà lý luận theo truyền thống tự sau Rousseau, Diderot…tìm thấy Hobbes nhiều điểm tương đồng, nhiều học quý giá việc xác lập quan điểm trị – xã hội Hobbes nhà triết học cận đại hình thành nên lý luận tha hoá, vấn đề lớn nhân học triết học trị Ơng xem xét vấn đề quan hệ văn hoá tơn giáo từ góc độ giá trị, nhờ mà vạch tính quy định lịch sử – văn hố tơn giáo Lịch sử nhân loại, theo Hobbes, Adam, Chúa sáng tạo truyền cho ngôn ngữ, nhân tố quan trọng văn hố Con người với tính cách chủ thể sáng tạo nên nhà nước, so sánh với sáng tạo vĩ đại Chúa Về phần nhà nước trở thành điều kiện văn hoá, lẽ nhà nước ngự trị lý trí, hồ bình, an ninh, thịnh vượng, tương trợ, thiện ý, khoa học lương tri Ngược lại, bên ngồi nhà nước có dục vọng, chiến tranh, bất ổn, nghèo đói, đố kỵ, ác, dốt nát vô liêm sỉ Nếu với Bacon tri thức biến thành sức mạnh, với Hobbes thân sức mạnh, quyền lực phải xây dựng sở tri thức tính người, phải trở thành thứ công nghệ quyền lực, khoa học quyền lực Điều kiện lịch sử nước Anh tạo động lực để Hobbes xây dựng “công nghệ quyền lực”, lấy hồ bình, ổn định trị chủ quyền quốc gia làm mục đích chung Chính thể kết nối, điều chỉnh lịch sử khoa học quyền lực từ N Machiavelli đến T Hobbes J J Rousseau Nhà tư tưởng sau thực điều chỉnh cần thiết phương án Khế ước xã hội Hobbes, thay đổi vị trí Đấng chúa tể, quan điểm “chuyển quyền” Nước Pháp kỷ XVIII khác xa với nước Anh kỷ XVII; tương tự phương án điều chỉnh Pháp sau Roussaeu khác với phương án điều chỉnh nước Anh sau Hobbes đồng thời với J Locke thông qua biến cố 1688 Tóm lại, với phương án “khế ước xã hội” Hobbes xác lập thứ “khoa học quyền lực” dựa hiểu biết chất người lợi ích thiết thân người Nước Anh thời kỳ nội chiến tác động đến quan điểm lợi ích Hobbes Theo ơng, lợi ích thiết thân nhất, đồng thời mục tiêu phấn đấu thành viên xã hội, hịa bình, ổn định, chủ quyền quốc gia, an ninh cá nhân an ninh xã hội Nói khác đi, Hobbes nhấn mạnh lợi ích trị, lợi ích trở thành kích thích tố cho nỗ lực người điều kiện phân hoá xã hội gay gắt nước Anh sau 1640 Đó cách tiếp cận lịch sử – cụ thể, đó, đánh giá tư tưởng trị Hobbes, cần đặt bối cảnh lịch sử cụ thể, bối cảnh làm nên sở thực tiễn suy đoán lý luận tư tưởng trị Hobbes Tìm hiểu nhà tư tưởng thời đại khác nhau, nên áp đặt cho họ điều mà họ chưa thể nghĩ đến chưa thể vượt qua, mà cần giải đáp câu hỏi trước tiên: mảnh đất thực tạo nên giá đỡ cho tư tưởng Hàng loạt tư tưởng trị Hobbes có xu hướng chống đặc quyền, phân biệt đẳng cấp, chống thần quyền, giới quý tộc Nhà thờ khơng hài lịng, chí tỏ thái độ thù địch Năm 1663 Giáo hồng Roma đưa cơng trình Hobbes vào dạng sách cấm lưu truyền Tuy nhiên nước Anh, sau biến cố lịch sử vào năm 80 không quay lưng lại với Hobbes, mà xem ông người đặt giải thành công vấn đề liên quan đến lịch sử nước Anh nhân loại, thể quan điểm cần thiết xác lập máy quyền lực dựa nhu cầu thực tiễn người J Locke tiếp tục triển khai cải biến tư tưởng trị – xã hội Hobbes cho phù hợp với điều kiện lịch sử ... đến T Hobbes J J Rousseau Nhà tư tưởng sau thực điều chỉnh cần thiết phương án Khế ước xã hội Hobbes, thay đổi vị trí Đấng chúa tể, quan điểm “chuyển quyền” Nước Pháp kỷ XVIII khác xa với nước... naturale) mà Hobbes thường xuyên sử dụng mang ý nghĩa nhân hình xã hội, lẽ tính xã hội gán cho tự nhiên Khái niệm hàm chứa thái độ Hobbes tình trạng “khơng luật pháp”, “khơng nhà nước” thời điểm... sau Roussaeu khác với phương án điều chỉnh nước Anh sau Hobbes đồng thời với J Locke thông qua biến cố 1688 Tóm lại, với phương án ? ?khế ước xã hội? ?? Hobbes xác lập thứ “khoa học quyền lực” dựa