Lễ hội Phủ Trịnh tại xã Vĩnh Hùng, huyện Vĩnh Lộc, tỉnh Thanh Hóa là một hình thái thờ cúng tổ tiên kết hợp với các nghi lễ Vương phủ ở TK XVII - XVIII. Hình tượng, biểu tượng văn hóa ở lễ hội chính là những sắc thái nhân văn và công nghiệp của Thế Tổ Minh Khang Thái Vương Trịnh Kiểm và Vương Mẫu ông. Lễ hội Phủ Trịnh còn phản ánh đặc trưng văn hóa của xã hội Việt Nam ở TK XVII - XVIII và giá trị văn hóa truyền thống, mạch nguồn có từ thời trước.
NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI LỄ HỘI PHỦ TRỊNH NHÌN TỪ GĨC ĐỘ VĂN HĨA PGS.TS Lê Văn Tạo1 Tóm tắt: Lễ hội Phủ Trịnh xã Vĩnh Hùng, huyện Vĩnh Lộc, tỉnh Thanh Hóa hình thái thờ cúng tổ tiên kết hợp với nghi lễ Vương phủ TK XVII - XVIII Hình tượng, biểu tượng văn hóa lễ hội sắc thái nhân văn công nghiệp Thế Tổ Minh Khang Thái Vương Trịnh Kiểm Vương Mẫu ông Lễ hội Phủ Trịnh cịn phản ánh đặc trưng văn hóa xã hội Việt Nam TK XVII - XVIII giá trị văn hóa truyền thống, mạch nguồn có từ thời trước Việc phục dựng lễ hội Phủ Trịnh thời đại cần hướng đến bảo tồn có chọn lọc, tạo nên giá trị điển hình, đặc trưng riêng, đồng thời đảm bảo cho việc trì bền vững lâu dài lễ hội bối cảnh Từ khóa: Biểu tượng văn hóa; lễ hội Phủ Trịnh; bảo tồn; phát huy giá trị Dấu tích lịch sử việc thờ cúng tổ tiên nhà Trịnh TK XVII - XVIII Phủ Trịnh, Nghè Vẹt Thờ cúng tổ tiên người Việt có lịch sử từ xa xưa, khởi thủy từ thời văn hóa Đơng Sơn Đây nghi lễ đặc biệt người sống người vào “cõi linh”, đồng thời cịn thái độ tri ân “bề trên” cháu dòng họ Khi Nho giáo phát triển, việc thờ cúng tổ tiên đặc biệt trọng, xem phần thể “Hình Nhi Hạ” tinh thần, tư tưởng “Hình Nhi Thượng” theo luận thuyết Nho Giáo Sách Luận Ngữ viết hành vi cần có người làm “Sinh chi dĩ lễ, tử táng chi dĩ lễ, tế chi dĩ lễ” nghĩa là: cha mẹ cịn sống lấy lễ mà cung phụng, chết lấy lễ mà táng, lấy lễ mà tế…Tuy nhiên, nghĩa hai chữ “Đạo Hiếu” mà Khổng Tử coi trọng tâm ý hình thức, ơng cho rằng: Phụng hiếu cha mẹ sống phải khiêm nhường, nhẹ nhàng, nhẫn nhại can ngăn thấy có trái ý mình, đau đớn, nhọc tâm phận làm phải kiệm nhịn, khơng ốn giận cha mẹ “Sự phụ mẫu gián, kiến chi bất tịng, hựu kính bất vi, lao nhi bất ốn” “Lễ kỳ xa dã, ninh kiệm; Tang kỳ dị dã, ninh thích”2, tức: Lễ mà xa xỉ kiệm ước hơn; tang mà nghi văn q thương buồn cịn hơn… Với tinh thần đó, người Việt giản dị hình thức việc cúng tế gia tiên, lại chu toàn lễ tiết Vị trí bàn thờ tổ tiên chọn đặt nơi trang trọng nhà, hay có điều kiện dòng họ lập riêng điện thờ tổ (nhà thờ họ), việc thờ cúng trịnh trọng thực hàng năm vào ngày “nhật kỵ” tức ngày giỗ, ngày “sóc” tức ngày mùng đầu tháng âm lịch, hay ngày “vọng” ngày rằm tháng… Nghi thức thờ cúng tổ tiên điển chế hóa ghi Quốc triều hình luật biên soạn hồn chỉnh vào thời vua Lê Thánh Tông niên hiệu Hồng Đức (1470 - 1497) Bộ luật khẳng định nghĩa vụ con, cháu gia tộc: “Con cháu phải thờ cúng tổ tiên đời (tự con, tính ngược lên đời là: Cha, mẹ, ơng bà, cụ, kỵ); ruộng hương hỏa, ruộng Nguyên Hiệu trưởng Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa Trần Trọng Kim (2012), Nho giáo, NXB Thời đại, tr 132 - 133 82 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI đèn nhang, sở kinh tế để trì thờ cúng tổ tiên dù cháu nghèo không cầm bán…”3 Sách Thọ mai gia lễ thời Nguyễn cụ thể hóa cơng việc, văn khấn, nghi thức, ăn mặc, lễ tiết tang ma, giỗ cúng Ngoài ra, luật Gia Long thời Nguyễn quy định nhiều chế tài, quy định trách nhiệm, quyền thừa hưởng điền địa, gia sản cho cháu, người hưởng điền địa, gia sản theo luật dành riêng cho việc thờ cúng tổ tiên4 Mặt khác, cho thấy việc cúng tế tổ tiên vua, chúa lại hàm chứa thêm vấn đề rộng lớn hơn, vua Thiên Tử, việc vua trách nhiệm muôn dân, vậy, vua, chúa tổ chức tế lễ tổ tiên xem “Quốc Lễ” Sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép cụ thể sau lên ngơi vua Lê Thái Tổ cho xây dựng Điện Lam Kinh làm nơi thờ Tiên Tổ, theo lệ hàng năm kỳ đầu xuân vua Lê sơ thực hành nghiêm túc việc tổ chức nghi lễ thờ cúng điện Lam Kinh Điểm cần lưu ý việc tranh luận Nguyễn Trãi Lương Đăng vốn hai quan văn đầu triều Lễ - Nhạc quốc triều, Lương Đăng trình vua Lê Thái Tông rằng: Lễ Nhạc không nên dùng trị hát múa rí ren, hát chèo dâm nhạc5 Vua Lê Thái Tông nghe theo cho Lương Đăng chủ trì biên soạn Lễ Nhạc Các trị diễn đưa vào kỳ bái yết Lam Kinh vũ nhạc “hân ca cơng trạng trị múa nhạc bình Ngơ, diễn cảnh thịnh trị thái bình Chư hầu lai triều, vũ nhạc oai hùng Trống đồng trận…” Tuy nhiên, năm Thái Hòa (1448), vua Lê Nhân Tông xa giá đến bái yết Sơn lăng dân chúng nơ nức kéo trước xa chúc tụng, hân hoan ca hát, diễn trị hát múa rí ren, trai gái vịng quanh hát múa chồng chân, xếp tay, làm hình kết nụ, kết hoa… quan Đồng Hanh Phát tâu với Thái úy Trịnh Khả cho cần cấm trò dâm nhạc này6 Các trò diễn dân gian hát chèo, rí ren, trồng hoa, mẹ đĩ bợm… tồn tục hội dân gian làng quê, chí làng Xuân Phả sát với Lam Kinh nơi lưu tồn trò diễn xướng dân gian tận Vấn đề đặt điển chế quy định Nghi lễ thời Lê Trịnh nào, tư liệu lịch sử việc chúa Trịnh bái yết tổ tiên Biện Thượng sao? chưa làm sáng rõ Sách Đại Việt sử ký toàn thư (ghi chép từ thời Lạc Long Quân đến năm 1675) khơng thấy có phần ghi chép công việc chúa Trịnh vua Lê Trung Hưng Tuy nhiên, sách Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn lại ghi chép tỷ mỷ thể thức, nghi thức, lễ tiết đền - miếu thời Lê - Trịnh “Tháng 11, năm Đinh Hợi, niên hiệu Cảnh Hưng (1767), Vương Thượng (chúa Trịnh Sâm) hạ lệnh định chế độ chép vào tự điển, vị thần hạng tối linh Thượng đẳng Thần đội mũ (cấm mũ hợp xí xung thiên) trang sức vàng, Trung đẳng Thần quấn dây vàng, áo màu hồng, Thượng đẳng có hình hai rồng, Trung đẳng có hình rồng, Hạ đẳng hình cá hóa rồng…7 Sách dẫn thể thức Quốc triều hình luật, chương 6, điền sản, điều 46 - 49 Hương hỏa Luật Gia Long, điều 76, điều 85 điều 87 Kế thừa hương hỏa Đại Việt sử ký toàn thư, NXB Hồng Bàng, 2012, tr 574 Đại Việt sử ký toàn thư, NXB Hồng Bàng, 2012, tr 593 Kiến văn tiểu lục, NXB Trẻ, 2013, tr 82 83 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Lễ nghi bên phủ chúa Trịnh bên cung vua Lê có nhiều điểm khác nhau, quan hành lễ bên cung vua nghi thức, phủ chúa tỏ rõ đạo quân thần thực dụng Lễ cung vua Lê “Các quan Lễ Ty Thừa trực đêm cơng đường, đợi tới gần canh rước án biểu vào cung, che tàn vàng, cờ trống nhạc trước, văn võ theo sau Cục Thừa dụ khiêng án biểu đến cửa Đoan Mơn, đặt phía đông sân rồng Trống nghiêm hồi thứ nhất, quan xếp hàng ngồi cửa Đoan Mơn Trống nghiêm lần thứ hai, viên Đạo lễ dẫn Tiết chế phủ vào điếm trước sân rồng ngồi chờ Trống nghiêm hồi thứ ba, viên chấp vào điện Vạn Thọ lạy lạy vái rước vua điện Kinh Thiên Viên Đạo lễ dẫn Tiết chế phủ vào đứng sân rồng Sau quan Đại trí từ đọc lời cầu chúc Tiết chế phủ bách quan văn võ, quan Truyền chế đọc lời đáp vua, quan lạy tạ lần Nhạc tấu khúc Hưu minh, vua lên kiệu cung, kết thúc buổi chầu” Lễ phủ chúa Trịnh “Viên Tư thiên giám chọn tốt để chúa lễ Thái Miếu, Cung Miếu Mùng Tết, hiệu Thiên hùng bắn súng, hiệu Thị trung đánh trống, quân cấm vệ đứng hầu tuần xung quanh Chúa lễ xong, phiên Binh ban thưởng tiền xuân cho quan tướng Tiết chế phủ dẫn quan xếp hàng tiến vào lạy mừng Chúa ban yến, tiền thưởng xuân cho quan từ phẩm triều đình trở xuống cho người dự yến”8 Có thể nhận thấy, nghi thức thờ tổ tiên quê thực cách nề nếp thời Lê sơ, sau nhạt dần, vua chúa thời Lê - Trịnh có xu hướng lập điện thờ vọng kinh, nhà thờ tổ quê thường giao cho họ tộc, nhờ mà nhiều trò diễn dân gian tùy tiện đưa vào trở thành lễ hội dân gian vùng định Vấn đề hình tƣợng, biểu tƣợng, vật linh lễ hội Phủ Trịnh - Nghè Vẹt Lễ nghi thờ cúng tổ tiên TK XVII - XVIII vua Lê, chúa Trịnh đặc biệt sau TK XIX - XX vua Nguyễn khác thời Lê sơ nhiều Đó yếu tố kinh tế, thương mại, vị xã hội tầng lớp vương hầu, quý tộc chi phối xã hội đậm nét Các lăng mộ Quận Công thời kỳ chúa Trịnh khuyến khích, đơi nhà chúa ban tặng bia đá, tượng voi, ngựa, tượng chầu thợ đá An Hoạch tạo tác lăng Mãn Quận Công làng Nhồi, thành phố Thanh Hóa; lăng Lê Thời Hiến xã Thọ Phú, huyện Triệu Sơn (tỉnh Thanh Hóa); lăng Quận Cơng Nguyễn Hữu Dĩnh huyện Đơng Hưng, tỉnh Thái Bình… Những lăng mộ đơi cịn đồ sộ lăng mộ vua Lê Trung Hưng sánh ngang lăng mộ chúa Trịnh đương thời Đến thời Nguyễn điển chế quy định chặt chẽ hơn, quan lại cấm không tạc tượng chầu lăng9 Vua Gia Long sau đăng quang quê hương xây khu lăng miếu Gia Miêu - Triệu Tường thờ tổ tiên vào năm 1803 xã Hà Long, huyện Hà Trung, tỉnh Thanh Hóa Tuy nhiên, Kinh thành Huế nhà Nguyễn cho xây Thái Miếu thờ vị Chúa khởi dựng Thế Miếu thờ 10 vua Nguyễn Chúa đầu triều nhà Nguyễn Nguyễn Hoàng dân miền Trung Nam Bộ cung kính gọi Chúa Tiên sau phối thờ vào chùa Thiên Mụ, mặt khác vua Gia Long trang trọng đặt thờ Chúa Tiên cung Thái Miếu Kinh thành Huế Lịch triều hiến chương loại chí, T2, NXB Giáo dục, 2007 Khâm Định Đại Nam hội điển lệ 84 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Có thể, chúa Trịnh trước thực hành tương tự: xây điện thờ Vương Mẫu quê có điện thờ “vọng” tổ tiên Vương phủ Thăng Long? Nhiều nguồn sử liệu cho biết Vương phủ chúa Trịnh nguy nga, đồ sộ, theo sách Hoàng Lê thống chí ghi chép: “Phủ chúa Trịnh (Vương phủ) xây dựng từ năm 1592 đến năm 1749 Từ năm 1718, Trịnh Cương lại đặt thêm lục phủ (tương đương với lục bên vua Lại, Hộ, Lễ, Binh, Hình, Cơng) để thâu tóm quyền hành lục bên triều đình” Theo sách Thượng Kinh ký Lê Hữu Trác - danh y người Hải Dương TK XVIII ghi: “Vòng quanh ước chừng dặm, nơi lâu đài, đình, gác, rèm châu, cửa ngọc, ánh nước mây lồng, suốt lối toàn hoa cỏ kỳ lạ, gió thoảng hương trời, thú đẹp chim q, nhảy nhót bay hót, đất nhơ lên núi cao, to bóng mát, nhịp cầu sơn vẽ bắc ngang lạch nước quanh co, lại có lan can tồn đá màu Tơi vừa vừa ngắm, thực chẳng khác cõi tiên vậy… Mỗi năm đến tết Trung thu, từ trước tháng, chúa phát gấm cung để làm hàng trăm, hàng nghìn đèn lồng, tinh xảo tuyệt vời, giá đến chục lạng vàng Đến ngày chúa ngự chơi Bắc cung, có ao gọi Long Trì rộng nửa 10 dặm ” Cũng sách này, danh y Lê Hữu Trác cho biết nhiều lễ hội cung phủ diễn có nhiều nghi thức xa hoa, bảo lưu hình thức âm nhạc, chế định màu sắc áo mũ cho quan, nghi thức hành lễ chế định từ thời Lê sơ, biên cải thêm thắt, có trị Tế cờ, Thi Bắc cử (múa đao), quân binh chạy xếp chữ, bày trận, bình thơ, đàn sáo Chúa cho diễn nhiều trị vui Vấn đề xác định hình tượng, biểu tượng, vật linh lễ hội từ liệu lịch sử lưu truyền dân gian cần thiết Sự hình thành lễ hội trình dài, gắn liền với tích đặc biệt có tính thiêng liêng mà cộng đồng chấp nhận, vun đắp, gìn giữ Những lễ hội liên quan đến nhân vật lịch sử thường gắn với hay vài di tích cụ thể tồn hàng trăm năm thu hút cộng đồng với niềm tin thiêng liêng Lễ hội đền Bà Triệu, lễ hội Đức Thánh Trần, lễ hội đền vua Đinh… lễ hội có hàng trăm năm lịch sử, cộng đồng xã hội ghi nhận, lễ hội Lam Kinh xem điển hình, di tích tầm cỡ “di tích đặc biệt cấp quốc gia” Lại đầu tư nhà nước trùng tu phục dựng dàn dựng, tổ chức lễ hội vào ngày giỗ kỵ vua Lê Thái Tổ (21 - 22/8 AL) hàng chục năm Tuy nhiên, lễ hội muốn trở thành giá trị sống lâu dài cộng đồng cần kiên trì xây dựng để cộng đồng tự nguyện tiếp nhận bảo tồn Trong trường hợp này, vai trò dòng họ liên quan phải đảm nhận sau nhà nước đầu tư mang tính hỗ trợ ban đầu Từ trách nhiệm bảo quản, tu bổ phát huy lễ hội dòng họ, địa phương, tạo sức lan tỏa rộng lớn cộng đồng, vùng trình; biên độ ảnh hưởng đến đâu trình tùy thuộc vào giá trị văn hóa, tâm linh sức lan tỏa lễ hội định Phủ Trịnh xác định gắn với lễ hội thờ Thế Tổ Minh Khang Thái Vương Trịnh Kiểm, người có cơng phị giúp nhà Lê Trung Hưng chống lại quân Mạc, xây dựng thể chế lưỡng đầu cai trị gần 250 năm Bên cạnh Phủ Trịnh Nghè Vẹt nơi thờ Thân Mẫu ông, hai di tích có liên hệ đặc biệt thiết kế lễ hội Ngày lễ chọn ngày 18 tháng âm 10 Thượng Kinh ký sự, NXB Hồng Bàng, 2012, tr 57 85 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI lịch (ngày Thái Vương Trịnh Kiểm) Những giá trị thiêng xem xét xây dựng hình tượng biểu tượng thiêng lễ hội là: đức độ công trạng Chủ Thần Phan Huy Chú thuật lại công lao vua Lê Trang Tông việc trung hưng triều Lê ca ngợi gián tiếp Trịnh Kiểm xem ông người trực tiếp lập công trạng: “Về sau Dực quận cơng Trịnh Kiểm giúp đỡ, vua hết lịng tin theo, cất người hiền, dùng kẻ tài, chăm dân, thương lính, sửa sang pháp lệnh, cõi yên Rồi đem quân tiến đánh lấy đất cát châu Ái, châu Hoan, dựng hành điện sách Vạn Lại Các hào kiệt xa theo Cơ nghiệp trung hưng, thực đây”11 Sách Đại Việt Lê triều đế vương trung hưng công nghiệp thực lục viết: “Tổ tiên Trịnh Kiểm Trịnh Xứng sinh cao tổ Trịnh Kỷ, tằng tổ Trịnh Liễu; nhà nghèo, ham học, tích đức, làm việc nghĩa Họ hàng khen hiếu, làng xóm khen đễ… sau rời đến làng Biện Thượng (nay Bồng Thượng, xã Vĩnh Hùng) làm điều thiện khơng mỏi, nhân hậu có thừa”12 Công nghiệp, tài đức chúa Thế Tổ Minh Khang Thái vương Trịnh Kiểm tường minh, nhiên, hẳn không dễ dàng trước nhân gian, phần nhiều trắc ẩn thuộc đời chúa kế ngơi sau Lịch sử Việt Nam TK XVI - XVIII thật éo le (!), nên người xuất chúng Trịnh Kiểm thực nhân cách phi thường Nhân cách chi phối thái độ 11 đời chúa Trịnh sau ảnh hưởng đến chúa Nguyễn đàng với kiên định phò tá vua Lê “Giữ chùa, thờ Phật ăn oản” lời phán Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm Việc thi vị hóa, cường điệu làm cho nhân vật “khổng lồ” trở nên có sức thu hút đặc biệt đặc điểm sử liệu dân gian Việt Nam thời cổ trung đại Tuy nhiên với nhân vật anh hùng lịch sử Lê Lợi, Nguyễn Hoàng Trịnh Kiểm thuộc thời trung đại câu chuyện “gươm báu, ấn thiêng” Trời ban tặng để Lê Thái Tổ thay trời hành đạo; chuyện bà Thiên Mụ đất thiêng cho Nguyễn Hồng lập kinh nhà Nguyễn; chuyện “rồng đen chân núi Hùng Lĩnh câu truyền tụng: Mạch tịng Hùng Lĩnh trung linh khí, Thế xuất công hầu tráng đế vương” Thái Vương Trịnh Kiểm; chuyện đàn chim Vẹt che thân xác bảo vệ thân mẫu Trịnh Kiểm bị sát hại… nguồn sử liệu đan xen huyền thoại vơ q giá để sáng tạo nên hình tượng, biểu tượng, linh vật cho lễ hội Một vài tản mạn thay cho lời kết Thanh Hóa vùng đất có vai trị quan trọng q trình lịch sử Việt Nam, đặc biệt thời kỳ trung đại Từ TK XV đến TK XVIII, Thanh Hóa xuất đời vua - chúa kế vị liên tục 350 năm kể từ nhà Lê sơ, nhà Lê - Trịnh, nhà Nguyễn Các di tích gắn với vua, chúa đầu triều ba thời kỳ Lê Thái Tổ, Lê Trang Tông Thái Vương Trịnh Kiểm, Chúa Tiên Đoan Quốc Cơng Nguyễn Hồng Lăng mộ nhân vật phi thường chủ yếu đất Thanh Hóa lăng Lê Thái Tổ Lam Kinh lăng Thái Vương Trịnh Kiểm Thanh Hóa (tuy nhiên chưa xác định cụ thể vị trí lăng mộ này); Điện thờ có Khu Lam Kinh huyện Thọ Xuân; Phủ Trịnh Nghè Vẹt xã Vĩnh Hùng, huyện Vĩnh Lộc; lăng miếu Gia Miêu - Triệu Tường xã Hà Long, huyện Hà Trung Tuy nhiên, việc 11 12 Đại Việt sử ký toàn thư, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998, tập 3, tr 18 Đại Việt Lê triều đế vương trung hưng công nghiệp thực lục, Q2,tr 82 86 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI nghiên cứu, phục dựng lễ hội di tích có nhiều vấn đề khác nhau, vài tản mạn xin nêu luận bàn: Thứ nhất: Cần nhận thấy điểm khác di tích nhìn nhận cộng đồng đầu tư nhà nước mức độ khác Sự khác mức độ lan tỏa giá trị văn hóa tinh thần di tích cộng đồng (trước hết dòng họ Lê, Trịnh, Nguyễn) Nếu dòng họ Nguyễn lễ hội gắn với khu lăng miếu Gia Miêu Triệu Tường hệ thống lăng miếu, đền thờ, chùa cố đô Huế trăm năm gắn với Chúa Nguyễn thời gian thử thách Khu Lam Kinh nhà nước xếp hạng di tích quốc gia đặc biệt đầu tư phục dựng lăng, miếu đầu tư tổ chức phục dựng lễ hội từ gần 20 năm Do vậy,lễ hội Phủ Trịnh lễ hội Gia Miêu - Triệu Tường hai lễ hội có hồn cảnh khác biệt, cần phải nghiên cứu sâu nhằm tìm hướng hợp lý bền vững Thứ hai: Lễ hội Phủ Trịnh cần xác định tính liên thơng hình thức văn hóa tín ngưỡng thờ tổ tiên truyền thống gắn với văn hóa nghi lễ cung đình TK XVII - XVIII Nhiều hình thức nghi lễ, trò diễn thời Lê sơ bảo lưu TK XVII - XVIII cần xem xét Thứ ba: Cần làm rõ sắc thái văn hóa lễ hội Phủ Trịnh khác với lễ hội Lam Kinh, lễ hội nhà Nguyễn Gia Miêu - Triệu Tường gì? văn hóa TK XVII - XVIII, lễ hội Gia Miêu - Triệu Tường thuộc TK XIX - XX Lễ hội Phủ Trịnh cần thể chọn lọc nhạc lễ, nghi thức hành lễ, trò diễn đặc trưng xã hội Việt Nam TK XVII- XVIII, đặc biệt TK XVIII mà chúa Trịnh Căn, Trịnh Giang, Trịnh Tùng biên soạn Đó nhạc lễ, y phục Chúa, y phục quan chầu, nghi lễ thiết triều bên cung Vua, bên phủ Chúa… cần chọn lọc để đưa vào lễ hội Thứ tư: Màu sắc, linh vật, đồ thờ, trò diễn lễ hội Phủ Trịnh phải phản ánh tinh thần văn hóa dân gian đương thời lễ nghi phủ Chúa Trong đó, phải thể diện mạo thời kỳ kinh tế nông nghiệp thương mại bước đầu phát triển, kỹ thuật văn hóa Tây phương du nhập mức độ định Màu sắc lễ hội Phủ Trịnh cần trọng đến màu chủ đạo màu tía, màu mang tính biểu tượng y phục Chúa Trịnh tự chọn để phân định màu vàng riêng vua 13 Thứ năm: Do không gian Phủ Trịnh khiêm tốn, cần lựa chọn hình thức nghi lễ, âm nhạc, trị diễn phù hợp bước bàn giao kỹ thuật cho nhân dân sở tại, cộng đồng họ Trịnh địa phương tự vận hành sau Tài liệu tham khảo [1] Phan Huy Chú (2007), Lịch triều hiến chương loại chí, T2, NXB Giáo dục, Hà Nội [2] Lê Quý Đôn (2013), Kiến văn tiểu lục, NXB Trẻ, Hà Nội [3] Trần Trọng Kim (2012), Nho giáo, NXB Thời đại, Hà Nội [4] Ngô Sỹ Liên sử thần triều Lê (1998), Đại Việt sử ký toàn thư, Bản dịch, tập III, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội [5] Lê Hữu Trác (2012), Thượng Kinh ký sự, NXB Hồng Bàng, Gia Lai 13 Cương mục, biên 35 87 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI TRINH TEMPLE FESTIVAL UNDER THE CULTURAL PERSPECTIVE Le Van Tao, Assoc Prof Ph.D Abstract: Trinh Temple festival in Vinh Hung commune, Vinh Loc district, Thanh Hoa province was a form of ancestor worship combined with royal rites during the 17th and 18th centuries Cultural symbols at the festival are the humanistic nuances of Lord Trinh Kiem and Vuong Mau Trinh Temple festival also reflects the cultural characteristics of Vietnamese society in the 17th-18thcentury and traditional cultural values originated from the previous period In the restoration of Trinh Temple festival in the modern time, we should selectively preserve and create typical values and specific characteristics to ensure the long-term sustainable maintenance of the festival in the new context Key word: cultural symbols; Trinh Temple festival; preserve; promote the values Người phản biện: TS Hà Đình Hùng (ngày nhận 07/10/2020; ngày gửi phản biện 07/10/2020 ngày duyệt đăng 06/11/2020) 88 ... thái văn hóa lễ hội Phủ Trịnh khác với lễ hội Lam Kinh, lễ hội nhà Nguyễn Gia Miêu - Triệu Tường gì? văn hóa TK XVII - XVIII, lễ hội Gia Miêu - Triệu Tường thuộc TK XIX - XX Lễ hội Phủ Trịnh. .. dựng lễ hội từ gần 20 năm Do vậy ,lễ hội Phủ Trịnh lễ hội Gia Miêu - Triệu Tường hai lễ hội có hồn cảnh khác biệt, cần phải nghiên cứu sâu nhằm tìm hướng hợp lý bền vững Thứ hai: Lễ hội Phủ Trịnh. .. đồng với niềm tin thiêng liêng Lễ hội đền Bà Triệu, lễ hội Đức Thánh Trần, lễ hội đền vua Đinh… lễ hội có hàng trăm năm lịch sử, cộng đồng xã hội ghi nhận, lễ hội Lam Kinh xem điển hình, di tích