Bài viết trên cơ sở khái quát sự hình thành với những nét đặc trưng về văn hóa của người Chăm ở An Giang, bài viết tập trung làm rõ âm nhạc truyền thống và đương đại của cộng đồng này ở An Giang, đồng thời, tác giả làm rõ các đặc điểm về nét đặc trưng âm nhạc người Chăm An Giang. Qua đó, tác giả cũng chỉ ra những điểm dị biệt và tương đồng trong âm nhạc người Chăm An Giang với người Chăm miền Trung Việt Nam.
AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 ÂM NHẠC TRUYỀN THỐNG VÀ ĐƯƠNG ĐẠI CỦA NGƯỜI CHĂM AN GIANG Võ Văn Thắng1, Dương Phương Đông1 Trường Đại học An Giang, ĐHQG-HCM Thông tin chung: Ngày nhận bài: 20/05/2020 Ngày nhận kết bình duyệt: 21/06/2020 Ngày chấp nhận đăng: 06/2020 Title: Effect of treatment conditions on the preservation of tricolor mango (Mangifera indica) pieces Keywords: An Giang, music, the Cham people Từ khóa: An Giang, âm nhạc, Chăm ABSTRACT Based on the overview of the formation with the cultural characteristics of the Cham people in An Giang, the article focuses on clarifying the traditional and contemporary music as well as typical musical characteristics of this community Thereby, the author also points out the differences and similarities in music between the Chams in An Giang music and the Cham people in Central Vietnam From the current state of the musical life of the Cham people in An Giang, the author proposes values with unique elements that need to be preserved and promoted to help this kind of music be more diverse in the present and future TÓM TẮT Trên sở khái quát hình thành với nét đặc trưng văn hóa người Chăm An Giang, viết tập trung làm rõ âm nhạc truyền thống đương đại cộng đồng An Giang, đồng thời, tác giả làm rõ đặc điểm nét đặc trưng âm nhạc người Chăm An Giang Qua đó, tác giả điểm dị biệt tương đồng âm nhạc người Chăm An Giang với người Chăm miền Trung Việt Nam Từ thực trạng đời sống âm nhạc người Chăm An Giang, tác giả đề xuất giá trị cần bảo tồn phát huy với yếu tố nhằm tạo điều kiện cho âm nhạc phát triển phong phú tương lai GIỚI THIỆU tỉnh có số người Chăm Islam sinh sống nhiều Nam Bộ Theo thống kê công tác tôn giáo An Giang, tồn tỉnh có 15.327 người Chăm theo Islam giáo (Ban Chỉ đạo Đại hội đại biểu dân tộc thiểu số tỉnh An Giang, 2019), chiếm tỷ lệ 0,67% tổng số 2,164 triệu người dân An Giang (Tỉnh ủy An Giang, 2018), với tám làng An Giang tỉnh nằm đầu nguồn lưu vực sông Mekông với đặc thù tỉnh nơng nghiệp, vừa có đồng bằng, vừa có đồi núi, có đường biên giới tiếp giáp với Campuchia dài gần 100km An Giang có dân số đông miền Tây Nam Bộ, đứng hạng thứ Việt Nam An Giang 98 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 quốc gia khu vực thời Chân Lạp (Campuchia), Malaska, Xiêm (Thái Lan)… Đặc biệt xung đột giao tranh với Đại Việt có ảnh hưởng lớn biến đổi lãnh thổ dân cư Lâm Ấp Chăm 12 Thánh đường 13 tiểu Thánh đường Mặc dù dân số dân tộc Khmer, Kinh tỉnh cộng đồng Chăm An Giang với gắn kết tơn giáo văn hóa, ln thể rõ nét tinh thần đoàn kết, tương thân tương Người Chăm An Giang theo Islam giáo góp phần quan trọng việc hình thành nét văn hóa độc đáo cho tộc người Chăm nơi đây, tạo điểm khác biệt đời sống văn hóa với phận người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận Từ kỷ thứ X trở đi, sau nhiều lần chiến bại giao chiến với Đại Việt khiến vương quốc Champa phải lùi phía Nam Năm 1471, sau bị quân Lê Thánh Tơng bắt quốc vương Bàn La Trà Tồn, lãnh thổ Champa chia làm ba nước nhỏ Chiêm Thành, Hóa Anh Nam Phan, hàng loạt người Chăm bỏ chạy “họ trốn lên miền núi với người Thượng, sang Campuchia, bỏ xứ mà sang Sumatra Chỉ có đàn bà, kẻ hèn người già nít lại thơi” (Nguyễn Văn Luận (1974) Đến đầu kỷ XIX, sau thống giang sơn, với cai quản chặt chẽ nhà Nguyễn, năm 1822, vua Champa cuối PoChơnChan đóng Phan Rang phải bỏ ngai vàng binh tướng, tùy tùng gia đình vượt Trường Sơn trốn sang Campuchia Năm 1833, Lê Văn Khôi lên khởi nghĩa chống lại nhà Nguyễn, chiếm vùng Phan Thiết, Phan Rí, Phan Rang đến năm 1835, khởi nghĩa bị quan quân dẹp tan, nhiều người Chăm sợ triều đình bắt tội nên trốn chạy vào vùng hẻo lánh sang Campuchia, Thái Lan, Mã Lai, Inđônêsia… Trong trình sống xa cộng đồng gốc, họ chịu ảnh hưởng tơn giáo Islam sâu đậm, phong tục tập quán phải tuân thủ theo điều luật giáo lý Islam Đến kỷ XIX, lệnh chiên an vua Thiệu Trị (1940) phần lớn họ hồi hương định cư Châu Đốc (Nguyễn Quang Điển, 2006) Năm 1841, Nam Bộ có khởi nghĩa Lâm Sâm Trà Vinh Lúc giờ, vua Thiệu Trị xuống chiếu cho Trương Minh Giảng Chân Lạp (Campuchia) rút quân Những người Chăm người Mã Lai tuyển vào quân đội triều Nguyễn gia quyến họ rút theo đoàn quân Trương Minh Giảng, khâm sai đại thần Lê Văn Đức, phó khâm sai Dỗn Uẩn triều Nguyễn theo Sau đó, họ cư trú gia đình dọc sơng Hậu (cù lao Katambong) Khánh Bình (An Phú, An Giang) ngày Năm 1858, Chân Lạp, Tuôn KHÁI QUÁT LỊCH SỬ HÌNH THÀNH NGƯỜI CHĂM AN GIANG Người Chăm An Giang hình thành đến có nhiều ý kiến khác vào số tài liệu dân tộc học vật lưu giữ, đặc biệt định xác minh cộng cộng đồng dân tộc Tổng cục Thống kê Việt Nam ngày 2/3/1979, nói rằng: Người Chăm An Giang người Chăm miền Nam Trung chung nguồn gốc lịch sử từ lâu đời Kể người Chăm thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh Campuchia (Lâm Tâm, 1994) Từ thời cổ, trung đại, dải đất miền Trung Việt Nam địa bàn cư trú người Chăm, họ xây dựng nên quốc gia hùng mạnh - Vương quốc Champa (Chiêm Thành) lưu sử sách ngày hôm Theo sử liệu cổ Trung Quốc, Vương quốc Champa thành lập từ năm 192 sau Công nguyên, lấy tên Lâm Ấp (có nghĩa xứ rừng) Sau đó, Lâm Ấp đổi tên thành Hoàn Vương Chiêm Thành Lâm Ấp thành lập Khu Liên, viên chức địa khơng chịu nỗi cai trị hà khắc nhà Hán nên lãnh đạo người dân dậy lật đổ quyền khu vực Nam Thừa Thiên Huế ngày Lâm Ấp có địa bàn trải dài từ thành phố Đà Nẵng tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa, Ninh Thuận, Bình Thuận số vùng thuộc Tây Nguyên Trong q trình phát triển đất nước, Vương quốc Champa có biến động định ảnh hưởng chiến tranh Người Champa có xung đột với 99 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Sết It lãnh đạo nhân dân dậy chống lại triều đình phong kiến Cuộc khởi nghĩa thu hút đông người Chăm, người Mã Lai tham gia Đến khởi nghĩa thất bại, nhiều người Chăm, người Mã Lai chạy Nam Bộ Tất Triều Nguyễn thu nhận cho định cư vùng đất An Giang, cụ thể phân bố làng: Châu Giang, Katambong, Phum Soài, La Ma, Koh Koi, Koh Kia Sa Bâu Đây xem đợt di dân đông đảo người Chăm từ Campuchia An Giang tài liệu gọi Đồ Bà mà người Pháp cho người Mã Lai Người Chăm gọi họ “Java – Kur” Từ “Java” để người nói tiếng Mã Lai đảo Java (Inđônêsia) thường để gọi chung người nói tiếng Mã Lai khu vực Đơng Nam Á hải đảo; từ “Kur” để gọi người Khmer Di duệ người Java – Kur cư trú tập trung xóm Châu Giang, khu vực bến phà Châu Giang thuộc thị xã Tân Châu, sinh sống Koh Tambong (Koh Tamboong tiếng Chăm có nghĩa "Cồn Cây gậy", người Khmer gọi cù lao Khánh Hịa េ�ះដំបង, có nghĩa “Cù lao Dùi cui” hay “Cù lao Lớn” hay “Cù lao Xương rồng”) thuộc huyện Châu Phú (Sơn Nam, 1988) Trải qua trình định cư lâu dài vùng đất An Giang, cộng đồng người Chăm tạo nên sắc riêng độc đáo văn hóa Việt Nam góp phần khơng nhỏ cho tranh tươi đẹp vùng đất ngày hôm Trong hai năm 1854 1858, nhiều người Chăm Islam sống sót sau đợt tàn sát quân Khmer chạy qua Châu Đốc tị nạn, Trương Minh Giảng cho định cư với người Chăm có mặt từ trước vùng biên giới dọc theo sông Hậu gần Châu Đốc Tây Ninh Do tác động điều kiện lịch sử diễn từ nửa sau kỷ XVIII, tạo nên đợt di dân người Chăm sau bao năm phiêu bạt trở vùng đất Nam Việt Nam cư trú Như vậy, cư dân Chăm Nam Bộ nói chung An Giang nói riêng hình thành từ hai nguồn chủ yếu: là, từ Trung Bộ chuyển cư thẳng vào vùng đất phía Nam hai là, phần khác khơng nhỏ từ nước ngồi Chân Lạp, Mã Lai, Inđônêsia trở Buổi đầu họ tập trung cư trú đông An Giang, Tây Ninh rải rác địa phương thuộc Nam Bộ Tuy nhiên, yêu cầu lập nghiệp ảnh hưởng chiến tranh, bom đạn thời kỳ Pháp thuộc ách thống trị chủ nghĩa thực dân miền Nam, nhiều nông dân vùng Đồng sông Cửu Long, có đơng người Chăm, người Chăm An Giang bỏ quê lên Sài Gòn hy vọng tìm nơi có sống n ổn phá hoang, sống nghề ruộng rẫy tỉnh Bà Rịa, Đồng Nai, rải rác có số sống thị trấn, thị xã Do điều kiện lịch sử, người Chăm An Giang có mối quan hệ với Hồi giáo Malaysia, Inđơnêsia,… từ đó, mở rộng quan hệ với cộng đồng Hồi giáo khu vực Đơng Nam Á nước khác Chính thế, cộng đồng người Chăm An Giang chịu ảnh hưởng người Mã Lai nhiều tiếng nói, tín ngưỡng so với người đồng tộc họ Ninh Thuận, Bình Thuận Tuy vậy, người Chăm Hồi giáo An Giang người Chăm Bàlamôn Ninh Thuận, Bình Thuận có chung nguồn gốc, tiếng nói, văn hóa Chăm cổ truyền biết rõ tính cộng đồng nguồn gốc Trong số người Chăm An Giang, có phận HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA VĂN NGHỆ CỦA NGƯỜI CHĂM AN GIANG Có thể nói, hoạt động văn hóa văn nghệ người Chăm phong phú Lễ Ramadan – Thành lễ - lễ hội lớn đồng bào Chăm An Giang, tổ chức từ ngày 01 đến ngày 30 tháng Hồi lịch Tháng cịn gọi “Plănơh” có nghĩa “tháng nhịn” hay tháng ăn chay liên tục 30 ngày Sau tháng ăn chay, người Chăm tổ chức lễ đại lễ xả chay (Roya Eidil Fitri) vào ngày 01 tháng 10 Trong đêm này, người vui mừng ca hát náo nhiệt, sôi động Sáng hôm sau, đàn ơng xóm đến Thánh đường làm lễ cầu nguyện, sau người thân viếng mộ người thân, thăm họ hàng làng Thánh lễ quan trọng người Chăm lễ hành hương thánh địa Mecca (Roya Haji), diễn vào ngày tháng 12 Hồi lịch thánh địa Mecca Riêng người xóm, ấp lại tiến hành ăn lễ vào ngày 10 tháng 12 Hồi lịch Trong ngày hội lớn, hoạt động diễn tạo nên khơng khí vui tươi nơi cộng đồng người Chăm sinh sống Trước đây, ngăn cấm giáo luật Hồi giáo nên sinh hoạt văn nghệ dân gian không phát triển bù lại, người Chăm An Giang xây dựng nên văn học với đủ loại truyện kể Qua truyện kể ta nhận thấy cộng đồng 100 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 giao lưu văn hóa, trống Ráp Pà-nà An Giang biểu diễn lễ hội trống Paranưng Từ trống Ráp Pà-nà, người Chăm An Giang phát triển cách linh hoạt, sáng tạo chơi với thể loại dân ca: điệu hò, vè, hát đố, hát ru, đồng dao, hát giao duyên Ađtơn, Atằm Tànà, ca dao Pa-nược Pa-dát Trong sinh hoạt văn hóa văn nghệ, khơng thấy xuất cô gái Chăm duyên dáng với điệu múa quạt xòe, mềm mại miền Trung mà có tiếng trống Tiếng trống thể linh thiêng xem linh hồn người Chăm, cho nên, ln xuất buổi cầu nguyện hàng tuần hay buổi lễ lớn thánh đường Chăm Islam An Giang ln đề cao tình nghĩa vợ chồng, tình anh em truyện Đơrya gái nết na, Amách Sifoah,… Đặc trưng hầu hết câu truyện kể người Chăm An Giang thấp thoáng hình bóng thần linh để giải khó khăn mà khả người khơng làm Ngồi ra, họ có truyện cười, truyện ngụ ngôn hay truyện thần thoại kể Mohammad, thiên thần theo kinh Qur’an Có thể nói, văn học Việt Nam có đóng góp khơng nhỏ kho tàng văn học cộng đồng Chăm Islam Sinh hoạt âm nhạc người Chăm An Giang không giống âm nhạc người Chăm Trung Họ không sử dụng nhạc khí dây, ngồi trống Ráp Pà-nà (khác với trống Paranưng, Gineng Chăm Trung (Người Chăm miền Trung quan niệm: kèn Saranai, trống Paranưng trống Gineng biểu tượng trời, đất, người, thể “thiên, địa, nhân” thể Do vậy, biểu diễn cần chơi ba loại nhạc cụ để thể hịa hợp yếu tố Hiện nay, người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận lưu giữ sử dụng nhiều nhạc cụ truyền thống sinh hoạt văn hóa cộng đồng, gồm ba nhóm: là, gõ gồm có trống Gineng (2 mặt), trống Paranưng mặt, trống Hagăr (2 mặt), Chiêng (cheng) mõ (akhok); hai là, gồm kèn Saranai, tù (asăng) sáo (talăk); ba là, dây gồm đàn Nhị (Kanhi), đàn Bầu “Chapi” đàn Gáo “Rabăp”) Trống cổ Ráp Pà-nà An Giang cịn đủ có 12 lưu giữ khoảng 300 năm Nhưng chiến tranh, trống bị thất lạc khơng cịn đủ mà cịn cái, đó, 01 trống đực (trống dẫn), trống (Hiện nay, theo khảo sát chúng tôi, cịn dàn trống cổ xóm Chăm Châu Giang (Phú Hiệp, Tân Châu) đội trống Lama (Vĩnh Trường, An Phú), có gần chục người Vĩnh Trường biết chơi, biết hát giai điệu cổ nhạc Chăm-pa trống Ráp Pà-nà) Người chơi trống Ráp Pà-nà nam, ngồi xếp thành hình bán nguyệt, họ vừa đánh vừa hát, đó, chơi trống Paranưng (cả ngày lễ tết ngày thường) miền Trung, người chơi vừa đánh trống vừa múa hát, nam lẫn nữ hát, múa chung vui Do nhu cầu ÂM NHẠC TRUYỀN THỐNG VÀ ĐƯƠNG ĐẠI CỦA NGƯỜI CHĂM AN GIANG 4.1 Âm nhạc truyền thống người Chăm An Giang Cũng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, đời sống văn hóa người chịu ảnh hưởng sâu sắc tác động tín ngưỡng, có phần lắng đọng so với người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, lẽ, người Chăm An Giang theo Islam giáo (tôn giáo độc thần – Thánh Allah) Nghiên cứu cho thấy, hầu hết hát cổ người Chăm An Giang xuất phát từ câu hát gọi đến thánh đường làm lễ (Adhan/Azan) Đối với người Hồi giáo, kinh Qur’an (Koran) không cấm ca hát hay chơi nhạc, mà cịn khuyến khích chơi trống tạo tiết tấu đệm cho hát (theo Giáo làng Chăm An Giang đọc dịch từ kinh Qur’an) Từ lời kinh Qur’an, người Chăm An Giang thành lập Đội Văn nghệ gọi Campulanh, hoạt động ấp La Ma, xã Vĩnh Trường, huyện An Phú Đội văn nghệ vừa đánh trống vừa hát buổi lễ cưới người Chăm, hát thường dài khoảng 15 đến 20 phút Tuy nhiên, thấy, người Chăm An Giang không hát lễ cầu nguyện mà họ hát 101 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 đám cưới, lao động hay ru (khác với người Chăm Ninh Thuận hát góp vui, khơng sử dụng nhạc khí đám cưới) để tạo tiết tấu nhanh, chậm khác nhằm thể nội dung hát trạng thái buồn, vui khơng có múa Cho đến nay, nhà nghiên cứu âm nhạc chưa tìm nhạc cụ (bộ hay kéo giống người Chăm Ninh Thuận) người Chăm An Giang, gõ là: Trống Ráp Pà-nà, trống Tum nói Người Chăm An Giang kết hợp trống hát Dựa yếu tố phân tích, để có nhìn rõ hơn, xem bảng so sánh sau để tìm nguyên nhân hạn chế người Chăm Ninh Thuận Chăm An Giang sinh hoạt âm nhạc Chăm Ninh Thuận Chăm An Giang Âm nhạc truyền thống: Âm nhạc truyền thống: Đa dạng, phong phú hình thức thể Số lượng ít, đa số bị thất truyền Khí nhạc: có đủ bộ: Khí nhạc: có 01 bộ: - Bộ gõ; Chỉ có gõ - Bộ dây; - Bộ Các hát truyền thống: Các hát truyền thống: Đa dạng, đáp ứng cho lễ hội, sinh động Ít, mai một, khơng cịn Bộ trống người Chăm An Giang: Trống Ráp Pà-nà: Có hình dáng giống Paranưng mục đính cách biểu diễn có phần khác tư ngồi đánh trống Bộ trống đầy đủ gồm 12 (2 trống đực, 10 trống cái) Trống Ráp Pà-nà làm cách khoét lỗ thân loại danh mộc giáng hương, mun… có tuổi từ 100 năm trở lên Bộ trống Ráp-Pà-na làng Chăm Lama xã Vĩnh Trường, huyện An Phú (Ảnh: Trương Chí Hùng) 102 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Trống Ráp Pà-nà dành cho nam giới chơi vào ngày lễ tết, lễ cưới Khi chơi trống, người chơi ngồi thành vòng bán nguyệt Đội đồng ca người chơi trống, cất vang hát ca ngợi tình mẹ cha, tình yêu quê hương, đất nước, lời răn dạy cháu… - Trống Tum (trống cái) Đây loại trống tròn, bịt da mặt, đường kính khoảng 30cm Mặt trống bịt da dê, thân trống gỗ quý Trống tum (trống cái) đóng vai trị chủ đạo dàn trống, tất phải dựa vào nhịp trống tum (trống cái) mà đánh Chỉ người nhạc trưởng có uy đánh trống Qua tìm hiểu, khảo sát, sưu tầm chúng tôi, hát truyền thống người Chăm An Giang tìm thấy Điều 103 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 có lý là, quan niệm người Chăm An Giang, họ theo đạo Islam nên truyền thống hát đạo Hồi giáo có nguồn gốc từ Malaysia vào lời đọc/ mời đến thánh đường làm lễ (Azan), từ sáng tạo giai điệu hình thành nên nhiều hát truyền thống Từ yếu tố, nghiên cứu âm Azan sau: Như chúng tơi trình bày, âm nhạc người Chăm An Giang có đặc điểm dựa Qua thang âm ghi nhận từ Azan, có thang âm so sánh gần tương đồng Đó thang âm quốc tế Hungarian (Minor) Theo chúng tơi tìm hiểu sưu khảo được, có khoảng 05 cho nhạc truyền thống người Chăm An Giang, gồm: - Bài hát đầu tiên, hát Iniganhtanh (Đưa rễ) Bài hát hát suốt thời gian rể đoàn nhà trai xuất hành sang nhà gái để trao quà cưới mắt rể Sau thỏa thuận hai bên nhà trai nhà gái tất vui vẻ hát Niganhtanh để chúc cho cô dâu rể bên mãi 02 hát đám cưới; 01 hát ru con; 01 hát cầu an; 01 hát mừng nhà Hai sử dụng đám cưới: 104 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 105 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 106 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Thang âm hai ghi nhận sau: Chúng ta thấy, thang âm gần giống điệu Cung thang âm ngũ cung người Việt Nam Ngoài ra, có hát cho cổ nhất, lâu đời người Chăm An Giang, Hát ru 107 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Bài hát ru được đời từ người Chăm Islam sinh sống Campuchia (Được chị Mamiri kể lại từ cha mình) Chính giao thoa văn hóa tạo nên nét đặc trưng Hát ru cổ dân tộc Chăm An Giang Nghiên cứu cho thấy, giai điệu hát hình thành sở quãng ngũ cung mà mang đậm nét âm nhạc người Khmer tương tự điệu Vũ ngũ cung âm nhạc người Việt Nam Có thể nói, Hát ru hát cổ người Chăm An Giang Hát cầu an (Pateu Epalih), Hát mừng nhà (Salawat) hát họ có niên đại lâu người lớn tuổi, làng truyền lại Tuy vậy, đa số truyền thống bị thất truyền, người trẻ đến hát Nội dung Hát cầu an: Đây hát dành cho tập thể Về hình thức biểu diễn, làng đầu, tay cầm đoạn hay dao dài, vừa vừa hát Hát cầu an người xóm, tay phát qua trái, phải ngụ ý đuổi ma, đuổi quỷ khỏi xóm để người dân làng, xóm bình an sinh sống Người hát gồm tất người làng, xóm, thành đồn, hết xóm tạo thành hình vng góc chung quanh làng, xóm Đến góc, đồn người dừng lại, người đại diện đọc kinh (Phàn) Khi đọc hết, đoàn người tiếp tục di chuyển đến góc cịn lại làng thực cách thức 108 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Đây hát dành cho loại hình hát tập thể, nội dung Hàt mừng nhà (Salawat) thể hiện: Dân làng đến chúc mừng nhà gia đình làng Họ ngồi quây quần bên nhau, vừa hát, vừa vỗ tay theo nhịp (không sử dụng trống Ráp Pà-nà) Người đứng chấp tay – không vỗ tay hát, lắc lư theo giai điệu hát nay, tất loại nhạc cụ, hát, điệu múa họ mối quan tâm nhà nghiên cứu văn hóa âm nhạc, vì, đà mai dần Đây yếu tố khách quan âm nhạc đại giới tác động mạnh mẽ đến hệ trẻ người Chăm nói chung Có thể nói, âm nhạc đại có sức hút mạnh với đặc điểm dễ nghe, dễ tiếp cận hợp với tâm lý tuổi trẻ Trong đó, hát, nhạc cụ… truyền thống người Chăm khó chơi, khó thể với chất nó, đồng thời phải cần thời gian tập luyện lâu dài để thấm dần người hát, người chơi nhạc cụ chơi tốt hay Hiện nay, có 4.2 Âm nhạc đương đại người Chăm An Giang Hiện nay, chung tác động giới trẻ người Chăm Ninh Thuận, giới trẻ người Chăm An Giang có hạn chế việc phát triển âm nhạc dân tộc, âm nhạc truyền thống Với âm nhạc đương đại người Chăm Ninh Thuận 109 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 nhiều bạn trẻ người Chăm không hát điệu dân ca, điệu ngâm ariya đánh loại trống, không thổi kèn Saranai… dân tộc Thiết nghĩ, hạn chế tất yếu làm biến đổi dần sắc thái âm nhạc, tính phong phú truyền thống văn hóa dân tộc Và vậy, chuyện mai âm nhạc, điệu múa… truyền thống người Chăm điều khơng tránh khỏi Đây vấn đề cần phải quan tâm phải có giải pháp hợp lý tạo nên khủng hoảng giá trị nghệ thuật, không định hướng phát triển âm nhạc tương lai dân tộc Thứ hai, khó khăn người hoạt động nghệ thuật nghiên cứu khoa học lĩnh vực nghệ thuật nói chung người Chăm An Giang chưa có cơng trình nghiên cứu theo chiều sâu học thuật chuyên sâu âm nhạc nói riêng nghệ thuật nói chung người Chăm An Giang nhằm tìm thang âm, điệu thức xác để từ làm cho phát triển sau Từ thực trạng đó, nhạc sĩ, người hoạt động nghệ thuật cố gắng khơi dậy tính truyền thống ca khúc mới, dựa tảng tiết điệu đại nhằm thu hút giới trẻ người Chăm nhằm hạn chế việc đánh sắc, thiêng liêng tín ngưỡng Trong đó, phải kể đến công lao nhà hoạt động nghệ thuật như: Biên đạo múa Đăng Hùng, nhạc sĩ người Chăm Amư Nhân, cố nhạc sĩ Đàng Năng Quạ, cố nhạc sĩ TanTu, Phan Quốc Anh, nghệ sĩ Đàng Năng Đức, ca sĩ Bonner Trinh… sáng tác thể thành cơng ca Chăm như: Bến nước tình yêu (Amư Nhân); Điệu ru đất Tháp (Đàng Năng Đức); Mùa xuân tháp cổ (Amư Nhân), Gặp em đêm hội Ramuvan (Amư Nhân),… Tuy nhiên, để khắc phục nâng tầm nghệ thuật mang sắc văn hóa dân tộc Chăm An Giang, để giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống, người hoạt động nghệ thuật tỉnh An Giang có đóng góp khơng nhỏ bước phát triển, định hướng âm nhạc tương lai cho người Chăm An Giang Phải kể đến nhạc sĩ: Lâm Thanh Bình, Võ Thắng, Phan Ngọc, Phương Đông… với nhiều tác phẩm nghệ thuật mang đậm nét dân tộc Tổ khúc Nurisha – Lâm Thanh Bình, Làng Chăm bên sơng Hậu – Võ Thắng, An Giang miền đất đứng – Phan Ngọc,… góp phần giữ gìn sắc âm nhạc Chăm đương đại Trong biểu diễn, người Chăm An Giang có giọng ca trẻ đạt giải thưởng cao, góp phần làm cho âm nhạc đương đại có sức sống mới, dấy lên phong trào sinh hoạt âm nhạc phong phú hơn, hấp dẫn Có thể kể đến gái Chăm Khotygeh – người đạt Huy chương vàng Liên hoan giọng hát hay lực lượng vũ trang phía Nam năm 1991 Và năm 1993, cô gái Chăm duyên dáng, xinh đẹp Sarigiar giành Huy chương vàng giọng hát hay phát - truyền hình tồn quốc… Âm nhạc người Chăm An Giang khơng nằm ngồi ảnh hưởng bối cảnh Có thể nói, qua nghiên cứu, chúng tơi nhận thấy, có nhiều yếu tố bất cập, khó khăn việc giữ gìn phát huy giá trị truyền thống giống với âm nhạc người Chăm Ninh Thuận, cụ thể số khía cạnh sau: Thứ nhất, phân tích đây, hát truyền thống khơng định hình rõ nét, số lượng lại khơng nhiều yếu tố khách quan văn hóa, địa lí, lịch sử… Giới trẻ người Chăm ngày đa số sử dụng bái hát có giai điệu vay mượn người Malaysia, người Việt, kể người Khmer Điều vơ hình trung góp phần KẾT LUẬN Truyền thống đương đại “sợi dây” tách biệt Để phát triển âm nhạc đương đại, 110 AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 người Chăm cần phải giữ gìn, khai thác, phát triển từ giá trị truyền thống âm nhạc dân tộc Có vậy, người Chăm sáng tạo giá trị nghệ thuật nhằm tạo hút, khơi dậy lòng nhiệt quyết, tự tôn dân tộc giới trẻ người Chăm Việc đào tạo bản, bồi dưỡng nghệ thuật, kết hợp quan quản lý nhà nước tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động nghệ thuật, sân chơi mẽ, phù hợp sáng tạo đảm bảo liên tục cho cộng đồng người Chăm yếu tố thiếu đường bảo tồn phát huy giá trị âm nhạc truyền thống, phát triển âm nhạc đương đại điều có ý nghĩa lý luận thực tiễn vô quan trọng Đến lượt nó, phát triển âm nhạc cách phong phú, hấp dẫn góp phần quan trọng khơng việc quảng bá hình ảnh dân tộc Chăm cộng đồng quốc tế đường hội nhập mà cịn góp phần phát triển kinh tế - xã hội đất nước Lâm Tâm (1994) Một số tập tục người Chăm An Giang An Giang: Chi hội Văn nghệ Dân gian An Giang Nguyễn Thụy Loan (2001) Thưởng thức Âm nhạc cổ truyền Việt Nam lịch sử âm nhạc Hà Nội: Nhà xuất Giáo dục Nguyễn Thụy Loan (2007) Giáo trình Lịch sử Âm nhạc giới Cty cổ phần KOV: Nhà xuất Đại học Sư Phạm Nguyễn Văn Luận (1974) Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam Phần Việt Nam Sài Gòn: Bộ Văn hóa, Giáo dục Thanh niên Nguyễn Quang Điển (2006) Biến đổi kinh tế, văn hóa, xã hội cộng đồng người Chăm Khmer thành phố Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh: Nhà xuất Đại học quốc Gia Sơn Nam (1988) Lịch sử An Giang An Giang: Nhà xuất Tổng hợp An Giang Tỉnh ủy An Giang (2018) Báo cáo tình hình thực nhiệm vụ trị năm 2017; phương hướng nhiệm vụ năm 2018 (Tài liệu phục vụ Đồn cơng tác đồng chí Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng) TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Chỉ đạo Đại hội đại biểu dân tộc thiểu số tỉnh An Giang.(2019) Báo cáo trị Đại hội đại biểu dân tộc thiểu số tỉnh An Giang lần thứ III năm 2019 (Số 01) An Giang: BC-BCĐ.ĐH Ủy ban nhân dân tỉnh An Giang (2013) Địa chí An Giang An Giang: Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy An Giang Võ Văn Thắng., Nguyễn Thị Ngọc Thơ., & Đỗ Thị Thanh Hà (2018) Người Chăm Islam An Giang Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, 412, 115-120 Đình Hy – Trương Tốn (1995) Nhạc cụ truyền thống dân tộc Chăm Ninh Thuận: Sở Văn hóa Thơng tin tỉnh Ninh Thuận Dohammide (1967) Tục thưởng xuân đồng bào Chàm Hồi giáo Tạp san Sử - Địa, số 111 ... người Chăm An Giang Hiện nay, chung tác động giới trẻ người Chăm Ninh Thuận, giới trẻ người Chăm An Giang có hạn chế việc phát triển âm nhạc dân tộc, âm nhạc truyền thống Với âm nhạc đương đại người. .. người Chăm Ninh Thuận Chăm An Giang sinh hoạt âm nhạc Chăm Ninh Thuận Chăm An Giang Âm nhạc truyền thống: Âm nhạc truyền thống: Đa dạng, phong phú hình thức thể Số lượng ít, đa số bị thất truyền. .. ban nhân dân tỉnh An Giang (2013) Địa chí An Giang An Giang: Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy An Giang Võ Văn Thắng., Nguyễn Thị Ngọc Thơ., & Đỗ Thị Thanh Hà (2018) Người Chăm Islam An Giang Tạp chí Văn