Có thể nói, các hình thái yăn hoá phi,.:vậi thể, văn hoá văn nghệ.,dân gian nói chung, các hìnựthức lễ hội, dân gian nói riêng ở HộiAn là những :dòng sữa ngọt lành bắt nguồn sâu xa từ lòng đất mẹ tại chỗ., từ cuộc sống lạo động, chiến đấu, sinh hoạt của các. thểhệcư dân địa phương. Trải qua các thời kỳ lịch sử, chống được nuồTdứỡng, làm nên phần hồn, phần tinh tụý làm nên tính độc đáo riêng có trọng nếp sống, cư xử hàng ngày của con người nơi đây.
TỔNG QUAN VỀ VÙNG ĐẤT, CON NGƯỜIVÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN HỘI AN Khái quát đặc điểm vùng đất ỷà lịch sử dân cư Hội Ạn , Có thể nói, hình thái yăn hố phi,.:vậi thể, văn hố văn nghệ.,dân gian nói chung, hìnựthức lễ hội, dân gian nói riêng Hội-An :dịng sữa lành bắt nguồn sâu xa từ lòng đất mẹ chỗ.-, từ sống lạo động, chiến đấu, sinh hoạt thểhệ^cư dân địa phương Trải qua thời kỳ lịch sử, chống nuồTdứỡng, làm nên phần hồn, phần tinh tụý‘1 làm nên tính độc đáo riêng có trọng nếp sống, cư xử hàng ngày người nơi Những dong sữa văn hoá văn nghệ - lễ hội dân Gian lành khỏi nguồn mảnh đất có bề dây lịch sử , văn hóa Mảnh đất năm cách thành phố Đà Năng chừng 30km hướng Đơng N.am, vị trí 15°43 vĩ Bắc, 108°20’k.inh Đông, cuối hạ lưu sồng lớn xứ Quảng Thu Bồn, Vu Gia, Trường Giang, thông với Biển Đông qua Cửa Đại hay Đại Chiêm, hải tiếng thời Ngoài Cửa Đại có cụm đảo Cù Lao Chàm, trước gọi tên Ciam pullo, Chiêm bất lao, Tiêm bích la, Tiẽm bút loa, Ngọa long gồm hịn Lớn nhỏ trải rộng bình phong ưởn ngực che chắn cho lát liền vượt qua bao bảo dạng giáo sư Trần Quốc Vượng hận sư Trần Quốc Vượng nhận đảo lớn nhỏ trải rộng bình phong ưỡn ngực che chắn cho đất liền vượt qua nhiều sóng bão Vi cửa sông ven biển kết hợp với đảo ven bờ cửa biển nằm gần mang lại cho Hội An lợi địa - văn hoá, tạo điều kiện thuận, lợi để Hội" An trở thành noi hội thuỷ, hội nhân, hội tụ văn hố vơ đa xét mở Điển Đông để Hội An sớm giao lưu, tiếp xúc vởi giói bên ngồi Hệ thống sơng rạch chằng chịt mạng lưới giao thông hữu hiệu len lỏi vào sâu làng mạc trù phú lúa I khoai, dâu bắp châu thổ, vượt xa lên tận ngõ nguồn vùng'núi, trung du xứ Quảng vốn giàu cósản'Vật ! vàng, gỗ quý, mật ong, trầm hương, quế, hồ tiêu, Cư dân địa phương đa tận dụng triệt để lợi sơng nưó'c này: thể chỗ việc lại hầu hết ghe/thuyền Đườn nhiên, với hệ thống đườrig thuỷ hệ thống đường bồi đắp liên tục qua thòi kỳ lịch sử mà đường qụan lộ nối liền Thanh Chiêm với Hội An Cửa Đại bồi đắp quy mô vào thời Minh Mạng ví dụ Thế ị lại thuyền xem đặc điểm trội Trong sinh hoạt cư dân nơi Các ngõ nguồn sông nước hội tụ Hội An, Cửa Đại, bồi tạo nơi thành vùng đất có vị trí phong thuỷ đẹp để tụ tập dân cư, xây dựng làng xã, phố phường, gom góp hàng hố mà lượng hàng năm nhiều “trăm, tàu to chỏ' lúc không hết đuợc”(l) Mặc khác, gặp gỡ sông - biển sản sinh nên vùng cửa sông - ven biển Hội An môi trường sinh thái sông nước đặc trưng vói đầm dừa nước rộng ỉớn cánh rừng, bãi bồi ven sông mọc dày lau lác, ô rô, bần, mắm, nước thay đổi ngày hai lần theo thuỷ triều hệ động thực vật nước lợ phong phú chủng loại, tiếng độ thơm ngon Sự.gặp gỡ sông - biển giao dòng thuỷ, hải lưu làm cho tôm cá, hải sản vùng sông, biển Hội An ngon không đâu sánh Điều khẳng định Đầu kỷ XVII, giáo sĩ phương Tây sống Hội An nhiều năm ghi nhận: “ Cá nơi có hương vị tuyệt diệu đặc biệt, đa qua nhiều đại dương, nhiều nước, tơi cho khơng nói ,sánh với Đàng Trong” Mơi trường nước lợ nuôi dưỡng nên nhiều loại tôm cá, cá rằn, cá' hồng, cẳ đìa,'Gã đãnh, :tơm dất, cua nước lợ, Đồ biển chì có loại cá cu, cá mú,,cá chuồn gành, cua đá, bào ngư, vú nàng, vú xao (sao?) Đặc biêt, số đảo Cù Lao Chàm cịn có loại sẵn vật q tổ chim yến, chuyên dùng làm ăn tẩm bổ, chữa lệnh Các cồn bai ven sông phù sa hàng năm bồi đắp mảnh đất màu mỡ cho vạt bắp cẩm Nam dẻo ngọt, vườn rau Trà Quế giòn thơm phát triển Ngqài puai kể đến loại trái dâu, sim, trâm, mít Cù Laọ Chàm, dừa Cửa Đại, rau câu, rau đắng Cẩm Thanh, Chúng sản vặt q góp phần khắc họa hình ảnh vùng đất Hội An giàu có, tươi đẹp yỗu mến, nhiều người Môi trường cửa sổng - vén biển với hệ thống sơng ngịichằng chịt chia cắt đất dai thành mảnh nhỏ, thành cồn bàu phía Bắc đầm hói, bãi bồi phía Nam Hội An khơng có những.cánh đồng thẳng cánh cò bay số nơi mà thay vào ruộng hẹp, cồn bãi giàu phù sa cồn cát pha mịn hạt thích hợp để trồng loại hoa mắu phụ, rau thơm, hoa, cảnh Về khí hậu, vùng xứ Quảng, Hội An năm có hai mùa, mùa mưa mùa khơ Ranh giới hai mùa thường không rõ rệt Mưa nhiều vào tháng đến tháng 12, chiếm 70% đến 80% lượng mưa năm Lượng mưa trung bình lên đến 2.069mm, năm có từ 120 đến 140 ngày mưa Mưa thường gây lụt năm có lụt Lụt lội tác động sâu sắc đời sống vật chất tinh thần cư dân địa phương: Ơng tha bà khơng tha Rân cho lụt hăm ba tháng mười (Tục ngữ Lụt lội gâv tổn thất mùa màng, tài sản, đe dọa đến tính'mạng người nhưng' cư dân không sợ hãi mà họ sẩn sàng đón lụt với thái bình thản, chủ động, khơng muốn nói vui mừng nhmnhân xét giáo sĩ phương Tây vào kỷ XVII: “ Trước, hết người mong nước lũ không nhũng để'được mát mẻ dê chịu, mà đồng ruộng màu mỡ Thế nên, thấy mùa nước tới, họ để lộ hẳn vui mime thích thú: họ thẫm hỏi nhau,.chúc mừng nhau, ơm hò hét, vui vẻ ,và nhắc nhắc lại:“đã đến lụt, đến lụt”, có nghĩa nước đến, nước tới ” Lụt phân thành loại: lụt biển lụt nguồn Lụt biển tượng nước biển dậng cao vào sâu Cùng với lụt bao lốc, thật hiểm họa thường xảy bất ngờ, khó chống đỡ, lốc, tố Vì vậy, ccm lốc cự dân gọi tránh tên “ơng Cụt” “Ơng Cụt” dội, noi “ông”,đi qua thường bị đọ nát nhà cửa, cối, ngồi biển văng nhận chim tàu thuyền Để đối phó với bao lốc, nhà cư dân địa phương làm thấp, mái lợp ngói âm đưong nặng chặt phố, tranh dừa, xóc kỹ buộc chặt vào kèo cột nhà tre Một số kính nghiêm nhận biết bão lốc tích luỹ để giảm nhẹ mát, tổn thất: Mống đóng Cù Lao khơng mưa chao gió giật Đời ơng cho chí đời cha Mây phú Sơn Trà khơng gió mưa (Tục ngữ) Gùng với bão lụt, chế độ gió mùa hàng năm ảnh hưởng rõ rệt đến đời sống hàng ngày cư dân Hội An Tháng giêng, tháng âm lịch thường có gió mùa Đơng Bắc kèm theo mưa nhẹ, khơng khí lạnh, neười địa phương gọi gió Bấc Cái lạnh khơng q gay gắt vùng cháu thổ Bắc Bộ dễ chịu gia đình bình dân, nghèo khó với người già Tháng 6, âm lịch có mùa gió Tây Nam thổi rộ Dân địa phưcmg qua kinh nghiệm phân làm hai luồng Luồng thổi từ hướng Đơng Nam gọi gió Nồm, thường đến sớm vào tháng 3, âm lịch mang theo hoi ẩm nước biển nên hanh khơ Luồng từ Tây Nam xuống gọi gió Nam, nóng, hanh, gây khó khăn cho mùa màng sinh hoạt cư dân Những năm có gió Nam kéo dài người ta gọi “Nam kiệt”, giống -như nước rút cạn hẳn vào ngày tháng âm lịch, người tá gọi “nước kiệt”: Tháng giêng động rài Tháng hai động bấc Tháng ba Nồm rộ Tháng tư Nam non (Tục ngữ) Trong khứ nay, Hội An vùng đất hẹp theo nghĩa từ.này Thành phố’Hội'An hiên có diện tích 60 km2, gồm phường, xã trơn đất liền xã đảo (Tân Hiệp, Cù Lao Chàm) Dù có lúc danh xưng Hội An dùng thị thưong cẳng có phạm vi rộng bây giờ, phía Nam đến đầm Trà Nhiêu “noi đình trú tàu thuyền ngoại quốc” (nay thuộc huyện Duy Xuyên), phía Bắc đến cửa Hàn, Đà Năng, tiền cảng Hội An, phía Tây đến Thanh Chiêm-(huyện Điện Bàn), nơi có dinh trấn quyền Quảng Nam qua nhiều thời kỳ, Hội An vùng đất hẹp chạy dọc bờ biển bị chia cắt nhiều sông rạch, đầm nước, cửa biển Nếu nhìn góc độ khu phố Hội An có mặt khiêm tốn, gồm số đường phố chạy dọc bờ sông, mà theo quy hoạch khoanh vùng dân gian là: “Dạo từ sơng trước, xóm sau; Dưới Âm Bổn Chùà Cầu trên” Chùa Cầu chùa Âm Bổn (chùa ông Bổn, hội quán Triều Châu) cách chừng 500m Còn theo khoanh vùng bảo vệ khu phố cổ Hội An nằm son gàng tronẹ 30ha Tuy diện tích nhỏ hẹp quy rnô giao thương, buồn bán phát triển mang tầm quốc gia quốc tế trước nên đặc điểm phố" thị chi phối mạnh mệ đời sống hệ cư dân địa phương để lại dấu ấn sâu sắc hình thái văn hố văn nghệ nói chung, dân gian nói riêng Các kết nghiên cứu khảo cổ liên ngành gần đến thống dặt vùng đất Hội An diện trình lịch sử gồm: Tiền Sơ sử - Chămpa - Đại Việt, Đại Nam, Việt Nam: Tương đương với thời kỳ' nàý lớp cư dân kế tục sinh sống trẽn vùng., đất Hội An Trang sách thời Tiền Sơ sử Hội An mở với di tích, di khảo cổ học có niên đại cách từ 2000 năm đến 3000 năm Và điều kỳ lạ ỉý thú di có niẽn đại sớm biết lại phát Bãi Ông, Cù Lao Chàm Niên đại di sớm di đất liền khoảng -thiên niẽn kỷ Kết quạ khảo cổ cho biết cách 3000 năm, người cổ Bãi Ơng biết sử dụng rìu đá sắc bén, nồi gốm có kiểu dáng hoa văn thể rõ khéo tay, biết đánh bắt oại hải sản để làm thực ăn Điệu mở thực tế xuất hiện, giao lưu tiếp xúc sớm nhóm cư dân Tiền Sơ sử các•đảo v.en bờ nước ta, Long đổ có Cù Lao Chàm Và thực tế chắn có tác động định đến hình thành nên sắc thái vân hóa địa phương Trong đất liền, hệ thống gồm nhiều di tích, di chl văn hố Sa Huỳnh có niên đại 2000 năm phát Hậu Xá, Thanh Chiếm, An Ban?,, Xuân Lâm từ nbửn? năm 1989 đến 1995 Hiện vật tìm thấy ,1à c im chum lớn hình trụ, hình cầu, hình trứng nhiều kích, Cỡ, nhũng' đồ gốm gia dụng minh khí nhiều kiểu dáng, phong phu đa dạng hoa vãn trang trí; cơng cụ sản xuất khí sắt mang dáng dấp thời Chiến quốc; hạt chuỗi mã não, thuỷ tinh tinh xảo, khuyên tai ba mấu, hình vành khăn, tiền đồng Ngu Thù, Vương Mãng Trung Quốc; nhũng đề đồng mầng phong cách Ấn Độ Điều thể hiên người Sa Huỳnh có sống phát triển, thạo nghề nông, nghề'biển, cổ quan hệ giao lưu rộng với vùng miền khu vực với ngồi Thời kỳ Hội An manh nha tiền cảng thị rriột cảng thị sơ khai, đặt móng cho phát triển cảng thị Hội An thời'kỳ saụ Thời Chămpa nằm khung niên đại từ kỷ II đến XV Điểm nôi bật thời kỳ người Chăm xây dựng vùng Hội An thành cửa ngõ miền Amara vân với điểm tiền tiêu trấn son Chiêm bất lao (Ciamp-oulo, Cù Lao Chàm) Điểm thư tịch cổ nhiều nước nhắc đến điểm mốc cho tàu thuyền các-nước trẽn đường tơ lụa, đường hựợng liệu gốm sứ ngang qua Biển Đông ghé vặo Lâm Âp phố Chămpa để giao thương, buôn bán: “Đất đai Chiêm Thành 'không phì nhiêu dân Chiêm sống nghệ nơng vạ thu hoạch sản phẩm quý miền núi Dân Chiêm Thành hoạt, động nhiều thươrig mại nghề thông thương hàng hải” Minh chứng thời kỳ này, Bãi Làng,'Cù Lao Chàm tìm thấy bến đậu tàu/ thuyền kv IX - X với nhiều vật gốm sứ Trung Hoá thời Đường, gốm Ixlam, đồ thuỷ tinh có nguồn gốc Trung Cận Đông, đồ gốm Thái Lan, Việt Nam, cân đồng Điều cho biết từ kỷ IX -X, mạng lưới giao thương buôn bán quốc tế biển ngang qua Củ Lao Chàm đa tấp nập, nhộn nhịp đất liền, di tích, di bến ven sông thời Chămpa phát Trảng Soi (Thanh Hà); Lăng Bà (Cẩm Thanh) với gốm sứ thời Đường, Tống (Trung Quốc), Ixlam (Trung Cận Đông); gốm sứ Lý, Trần (Việt Nam) phân bố dày đặc Điều chứng tỏ từ sớm thời gian dài (thế kỷ VII - VIII đến kỷ XII - XIII), việc buôn bán phát triển Kết họp với di tích kiến trúc tác phẩm điêu khắc liên quan đến việc thờ tự Chămpa cịn sót lại Hội An lăng Bà Dàng Thanh Chiếm (Thanh Hà), lăng Bà Lồi cẩm Thanh, miếu Thần Hời An Bang (Thanh Hà), miếu Voi Hời Nam Diêu (Thanh Hà); địa danh cổ Gù Lao Chàm, cửa Đại Chiêm, Trà Quế, Trà Đình, Hà Mi, Bàu Tràm (Chàm), Bàu Chó (Tró), Làng Cau (Lang Kau), Làng Tròng (Lang Krong) , cỏ thể xác định, từ thời Chămpa (thếkỷ II - XV) việc cư trá, buôn bán người Chăm điên ả Hội An'khá rõ nét hẳn họ phải có cách thức quản lý để duy: trì - hoạt động đây, hoạt động giao thương buôn bán Thời kỳ Đại Việt, Đại Nam, Việt Nam tính từ kỷ XV nay, mở kiện vua Lê Thánh Tông lập nên Đạo thừa tuyên Quảng Nam vào năm 1471 Thế nhung thật: trình di dân đến người Việt diẽn sớm.hon Từ kỷ XIV, phận người Việt vùng châu thổ Bắc Bộ lý tội đày, nghèo khó quân thứ buộc phải tách khỏi gia đình, noi chơn cắt rốn, lìa xa “cây đa, bến nước, sân đình” quen thuộc để đặt chân đến vùng đất xa lạ, đầy bất trắc hiểm hoạ mệnh danh “ô châu ác địa” để định cự sinh sống Với tính cần cừ, chịu khó người nơng dân chân đất, với ngoan cường tâm kẻVkhơng cịn để mất”, lưu dân Việt trụ lại mảnh đất để khai khẩn đất đai, dựng làng lặp ấp, khẳng định vị trí vùng đất Gia phả tộc họ tiền hiền làng cẩm Phô, Thanh Hà, Thanh Châu, An Mỹ, cổ Trai, Võng Nhi, Đế Võng, Sơn Phô, Hoa Phô Hội An cho biết họ rigười có quê gốc từ Thanh Hóa, Hà Tĩnh, Nghệ An, Hái Dương, Nam Đinh mọt số địa phương châu thổ Bắc Bộ, hầu hết tộc họ có quê gốc từ Thanh Nghệ Hành trang quý giá họ mang theo đến vùng đất khát vọng cháy bỏng để đời vùng biên viễn Hội An đất hẹp người đơng Nhãn tình hậu bơng đủ màu Dạo từ sơng trước xóm sau Dưới Ẵm Bốn, Çhùa cầu (Ca dao) Các làng mạc người Việt Hội An hình thành, ban đầu làng nông nghiệp kết hợp với làng chài, làng tiểu.thủ công nghiệp, làng bn bán Một số Ịàng hình thành sớm làng chài Võng Nhi (nay thuộc xã cẩm Thanh) bia ký cho biết thời điểm lập làng vào thể kỷ XV Các làng cẩm Phơ, Hồi Phơ Dương Văn An nhắc đến châu cận lục vào kỷ XVI Các làng Hội An, cẩm Phô, Sơn Phong, Hoa Phô, Thanh Châu vào kỷ XVII tiếng nghề buôn bán bằng'ghe bầu Thế kỷ XVI, X.VÍI thời điểm phát triển nhộn nhịp làng tiểu thủ công nghiệp Xuân Mỹ chuyên làm đồ sững, Nam Diẽu chuyên làm gốm, Thanh Hà làm vơi, gạch ngói, Kim Bồng chuyên mộc nề, đóng ghe Thời điểm Hội An hình thành số khu vực cư trú ngoại kiều, tập trung Hoa kiều Nhật kiều Họ chúa Nguyễn cho phép lập Hội An khu vực cư trú riêng, quản lý theo cách thức riêng; Nhiều nguồn tư liệu gợi độ hai phố Đường 'nhân phố Nhật Bổn phố Thế-kỷ ,XVII thời điểm đánh dấu đời làng Minh Hương, làng thương nghiệp, hình thành từ nhập cư gia nhập quốc tịch Việt,của phận Hoa kiều Hội An Theo số sổ đinh làng Minh Hương lưu trữ Trung tâm Quản lý Bảo tồn Di tích Hội An vào đầu kỷ VXIII, làng nầy có số dân đinh 1.000 người, chưa kể phụ nữ trẻ Hiện nay, dân số' thành phố Hộ.i An ỉà 87,000 người theo thống kê năm 2005, có 1.198 người Hoa Ngồi cịn số người nước ngồi lý kết hơn, cơng tác cư rú Hội An số không nhiều khơng ổn định Nhìn lại q trình phát triển cư dân Hội An, thấy q trình xun suốt qua thời kỳ Tiền Sơ sử - Chămpa - Đại Việt, Đại ,Nam, Việt Nam diễn từ cách 3000 năm Nểi lên trình tiếp nối liên tục lớp cư dân, chung cư, cộng cư nhiều thành phần cư dân vào giai đoạn lịch sử định, đặc biệt vào kỷ XVI - XVII Trải qua q trình này, hình thái văn hóa, văn nghệ dân gian nói chung, hình thức iể hội nói riêng khơi nguồn, định hình phát triển, để tạo nên sắc thái văn hóa mang tính độc đáo, có riêng địa phương bảo lưu bền vững hôm Vài nét tơn giáo - tín nguỡng dân gian 2.1 Tín ngưỡng phạm vi gia đỉnh dòng họ Cũng gia đình người Việt Nam, Hội An, ý thức kính trọng õng bà tổ tiẽn ln đề cao, thờ phụng bên cạnh tín ngưỡng thờ thần, Phật, bàn thờ nhà xem chuẩn mực đánh giá gia phong, nếp gia đình, tộc họ Chính mà ngơi nhà gia đình có bàn thờ, khám 2.2.1 Các thiết chế tín ngưỡnp theo địa dư xồm phổ gịáp/ phe Miếu Ngũ hành: Đây nơi thờ Ngũ hành Tiên nương (5 bà tiên nương) nên gọi miếu Ngũ hành Năm yếu tố ỉà tính chất vạn vật: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Đạo giáo Nho giáo thần thánh hóa thành thần hiệu triều đình phong kiến sắc phong để thờ là: Kim Đức thánh-phi, Thủy Đức thánh phi, Mộc Đức thánh phi, Hỏa Đức thánh phi yà Thổ Đức thảnh phi Miếu chiếm tỉ lệ lớn phổ biến cộng đồng (dân cư làng - xã Hội An ảu vị trí đầu xóm - đầu làng xưa có miếu Ngữ hành chùa lớn có miếu nhỏ thờ “Ngũ hành" Đặc biệt, miếu thờ có tượng vị bà - Tiên Nương Läng bà miếu bà: cách gọi khác nhau, “Lăng” ngư dân biển, “Miếu” đốì với cư dân nơng nghiệp, thủ cơng có tín ngưỡng chung thờ bä Tín ngưỡng thờ bà/nữ thần phổ biến Hội An vậy, lăng miếu bà chiếm tỷ lệ cao loại hìnhkiến trúc tín ngưỡng dân gian Hội An Hầu hết làng - xã, thôn - ấp theo địa dư xóm, phe, giáp, phổ, có miếu nhỏ để thờ bà/nữ thần Đanh thần bà dứng đầu Thiên Y A Na Điễn Ngọc Phi Theo cách gọi dân gian, bà có khá, nhiều tục danh khác như: bà Lồi, bà Yang, bà Chúa Ngọc, bà chúa Xứ, Theo nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, bà vốn nữ thần Yan nư Po Nagar cư dân địa (người Chàm), cư dân Việt tiếp thu biến đổi để phù hợp với màu sắc tin ngưỡng dân gian Việt Điều đặc'biệt, ngồi miếu người Việt lập hầu hết nơi co di tích người Chăm để lại đêu có miếu thờ với vai trị mẹ lớn xứ sở Thậm chí, tượng thờ Nam thần Tài lộc - Kubera người Chàm cư dân Việt tơ đắp thêm bên ngồi thành hình ảnh cửa bà theo tưởng tương của, (như Lăng Bà, cẩm Thanh) Ngoài ra, nhiều nơi cịn có miếu thờ bà Thiên tiên Hồng nương Liễu Hạnh công chúa, Bạch Thổ Kim Tinh (thần nữ Ngọc Thỏ cung trăng), Cũng có thờ chung bà miếu cũng.có lập miếu thờ riêng Miếu thần: Ngoài vị thổ thần, thủy thần thần liên quan đến nghề nghiệp, nữ thần trình bày phần trên, cư dân Hội An, theo dịa bàn cư trú, xóm/phổ/giáp/phe cịn có số hình thức miếu thờ vị thần đơn lẻ khác như: - Thái Giám Bạch Mã Tôn thần: Danh hiệu thần triều nhà Nguyên phong tặng Theo dân gian quan niệm loại ngựa thần có màu lơng trắng, khơng có giới tính, thường hay hiển linh - Sơn Tinh nhị vị: Là hai vị Sơn Tinh sáu vị tướng qn tơn thần triều ăình nhà Ngun sắc phong: Sơn Tinh dũng tướng quân tôn thần Sơn Tinh vũ dũng tướng quân tôn thần Lục vị thần tiên: Đó vị thần liên quan đến việc cho thuốc chữa bệnh, cứu người qua khỏi bệnh hiểm nghèo - Thần Hời: Thực tế tượng Vũ Công Tiên - Thiên - Gandhara di tích tín ngưỡng cư dân - Chămpa (đã bị hủy hoại) cư dân lập miếu thờ -gọi Thần Hời ý thức trân, trọng nếp xưa: văn tế viết, đọc rõ nghĩa theo âm tiếng Việt từ khn mẫu cũ, có biến cải để phù hợp với địa; phấn sáp hố trang dùng loại tốt tránh tình trạng bị mồ hôi làm loang lổ; y phục bổ sung nhiều sắc màu may thêm dải kim tuyến lóng lánh để phản quang, tạo cảm giác lung linh huyên ảo; đèn lưu điện bổ sung thay dàn đèn cầy, lồng đèn nhiều màu sắc ,có gắn bóng điện, tạo ổn định yẽn tâm; giấc nới giận, bố trí cho phù hợp với điều kiện sinh hoạt cư dân, chí quan tâm yếu tố" tác động đến trận đấu thể thao, kiện lớn bất ngờ chi phối tác động đến tinh thần vật chất địa phương Ngoài ra, ỉẽ hội dân gian Hội An eửng bật số điểm đáng lưu ý: Những lễ hội tưởng niệm vị khai canh, Tổ nghề phục hồi bước hâng cao, phát triển, làm sáng rò đạo lý “uống nước nhơ nguồn”, trân trọng bậc tiền bối, bậc có cơng khai sáng, khai thể qua sinh hoạt văn nghệ,, vặn tế mang tính văn học cao, chịi, vè kể lại tích xưa thuộc phạm trù tín ngưỡng dân gian nhằm tưởng niệm vị tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai canh, Thành hồng làng - thơn - ấp, vị Tổ nghề, Ngược lại, lẽ hội theo vụ mùa có phần mai một, giản, lược nhiều khơng cịn tính thời sự, tác động đáng kể khoa học kỹ thuật, ảnh hưởng nhận thức Lễ hội tưởng nhớ Vi có cơng xây dựng, bảo vệ làng xã quẽ hưong có đan xen, chuyển hố, lồng ghép vào lễ hội tơn giáọ tín ngưỡng đệ tử, đạo hữu đứng tổ chức trạc tiếp tham dự Truyền thống tôn sư trọng đạo nhân dân Hội An nâng niu gìn giữ, đa phần dân cư theo tín ngưỡng Phật giáo có ảnh hưởng đạo giáo gần gũi khác việc thờ cúng vị phúc thần Bà Chứa Tiên, Quan Công, Thiên Y A Na, cá ông, Thần Tài, Thần Thổ Địa, ông Táo, Ngũ Tự Gia Đường Nguy biến đổi theo chiều hướng tiêu cụt Điểm thứ dễ thấv tình hình chang lễ hội bị đại hóa lối sống điều kiện sống với cắc yếu tố chi phối điện, đường sá, phương tiện giao thông, phưong tiện truyền thông ngày phong phú, hấp dẫn Nếu không cân nhắc mà tuỳ tiện đưa yếu tố đại cách sống sượng vào dễ làm làm lấn át tính thiêng liêng, dung dị lễ hội Điểm thứ hai: đối tượng hưởng thụ tham gia lễ hội người hệ thiếu niên quen với lối sống mới, quan tâm giáo dục truyền thống văn hố dân tộc, số nhỏ cịn bị ảnh hưởng mạnh mẽ văn hoá phương Tây nên thường khó hồ với diễn tiến quy trình lễ hội Điểm thứ ba: sinh hoạt văn hố cộng đồng lễ hội thể tính chất tẩm linh phần lễ bộc lộ tài sáng tạo cảm thụ nghệ thuật phần hội; nhung nhiều phần lẽ bị cắt bỏ nhiều, cịn phần nhiều q lo lắng sai phạm mặt mà hạn chế, gị bó sáng tạo cá nhân có khả Tình trạng duyệt xét can thiệp: sâu văn kịch bản, nội dung hò, hát, gị bó theo tính bác học cách sống sượng hạn chế nhiều lịng nhiệt tình tài nhân dân Điểm thứ tư: lẽ chất chứa nghi thức văn hốtâm lình nên dẽ dẫn đến việc người ta lợi dụng biến thành mê tín dị đoan gán ghép tu ỳ tiện nghi thức khác nhũng vùng khác, làm giảm giá trị lễ phần hội, vài noi ban tổ chức muốn tập hợp huy động đông đảo người đến dự nên cố gắng đưa vào đồ trị choi, điệu nhảy mang tính chất lai căng, làm cho người tham gia có cảm giác gị bó, cưỡng Dĩ nhiên tượng trẽn làm giảm sức hấp dẫn thực chất lẽ hội Những dự báở có tính tích cực Lễ hội cổ truvền có vai trị quan trọng sinh hoạt văn hóa người Hội An nói chung Tuy nhiên, nhiều lẽ hội dân gian làng, cộng đồng cư dân khu vực phố cổ Hội An mát đcrn giản nhiều so với trước nhiều lý như: cộng đồng làng trước bị phá vỡ; ngùyên nhân từ chiến tranh; hình thức giải trí mói khiến vai trị lễ hội làng giảm đáng kề Việc phục hồi phát huy giá trị lẽ hội cổ truyền làng ngoại vi Hội An có ý nghĩa định: * Kinh nghiêm nhiều địa phưong cho thấy rằng, đâu lễ hội dân gian thực tốt sách Đảng, Nhà nước, từ sách thuế, nghĩa vụ quân đến sách kế hoạch hóa gia đình, dẫn cư địa phưcmg chấp hành tốt Lễ hội cổ truyền xem sản phẩm du lịch độc đáo thay thế, bổ sung cho lợi sẵn có khu phố cổ với tu cách Di sản Van hoa Thế giới, trạng mê tín dị đoan; hạn chế tối đa văn hoá phẩm trái phép lưu hành Chú trọng đến việc huy động sức đóng góp quần chúng tổ chức đảm bảo trật tự an ninh lễ hội Tuy nhiên, phải ý đến việc quản lý, công bô" sử dụng tiền công đức tổ chức, cá nhân cho việc tơn tạo bảo tồn di tích tái tổ chức lễ hội 5.2 Công tác tuyên truyền Cần ý giói thiệu nguyên nhân sâu xa lễ hội ý nghĩa, giá trị lịch sử văn hoá di tích, cho thành viên tham gia lẽ hội có dịp hiểu biết thêm kiến thức định di tích lễ hội Đồng thời với việc tuyên truyền cho người tham gia lễ hội với du khách khắp nơi cần dùng nhiều hình thức đưa tin khác sách, báo, phát truyẻn hình để giới thiệu rộng rãi lễ hội 5.5 Việc nghiên cứn sưu tầm Cằn đẩy mạnh công tác sưu tầm tư liệu hóa biện pháp ghi chép, mơ tã, chụp ảnh, quay phim, ghi âm, tổng hợp phẫn tích, đánh giá phận loại nhằm làm sáng rõ nội dung, quy trình tững loại lẽ hội Trên sở tư liệu thu thập thực trạng tửng lễ hội, cần sâu nghiên cứu để có sở khoa học định hướng bảo tồn phát huy loại lễ hội Có nhiều ỹ kiến cho xoá bỏ cắc lễ hội cũ lạc hậu, mang nặng tính chất mê tín dị đoan nên xóa bỏ phần nghi lễ, cịn phần hội giữ lại vốn văn nghệ dân gian phong mỹ tục cần giữ gìn đem lại cho khách du lịch (đặc biệt du khách nước ngồi) vốn ln có nhu cầu “dấn vào sinh hoạt văn hóa địa phướng” cảm giác thích thú Việc tạo thêm loại hình du lịch nhự kẻo dài thời gian lưu trú khách, Hội An Đưa du khách đến lễ hội dân gian làng nghề dịp để giới thiệu văn hóa Hội An, sản phẩm địa phuxmg nhở dó làm tăng hàm lượng gi ú trị văn hóa sản phẩm truyền thống (như gốm Thanh Hà, sản phẩm nghề mộc Kdm Bồng, rau Trà Quế ) Quạ đây, vừa phát triển du lịch, vừa góp phần bảo tồn làng nghề truyền thống Thu hút (ỉu khách đến với làng ngoại vi Hội An hình thức phân phối thu nhập, lợi ích nhóm cư dân khác điểm du lịch Hội An, làm giảm dần khoảng cách giàu nghèo vùng nội thị ngoại thị Thu hút khách du lịc.h nước, người Hội An xa quê hương vớỉ lẽ hội làng xóm, họ để khắc phục điểm yếu du lịch Hội An phụ thuộc nhiều vào dụ khách nước Một số đề nghị biện pháp bảo tồn, phát huy du lịch lễ hội cố truyền Hội An: 5.1 Việc xã hội hố Trong tình hình Cữ chế thị trường nay, cần đẩy mạnh công tác xã hội hoá lễ hội để làm khoi dậy tiềm vật chất tính thần cộng đồng dân cư, gắn dân cư với lễ hội Cần ý tránh khuynh hướng thưoug mại hố, tình Phát nhân tố điển hình tích cực để kịp thời có hình thức khen thưởng bồi dưỡng mặt đưa-họ trở thành nòng cốt hoạt động lễ hội Đồng thời trọng giúp đỡ cho số địa phương nuôi dưỡng, sâu, tập trung vào số lễ hội họ, chí CQ thể biến lễ hội thành đặc sản văn hố địa phương 5.2Việc tổ chức ỉễ hội quy mô Thành phố Cáe lễ hội tổ chức thường xuyên theo quy mô Thành phố phải chọn từ lẽ hội tiêu biểu cần bố trí lễ hội nàv cho cân xứng; khai thác triệt đề yếu tố lễ, yếu tố hội cho hoạt động lễ có tính giáo dục làm đà cho hội, ngược lại hội để tập hợp,quần chúng Lâu có tình trạng nặng q nhiều phần hội, thiên giải trí để đến hết hộí không đọng lại người thạm gia nhũng phần giáo dục nhân cách Trong lễ hội này, phần kinh phí Nhà nước bỏ lớn, phần tổ chức quan chức tham gia lẽ tất nhiên Nhà nước không tổ chức khơng cịn Hoặc có mà kinh phí đầu tư dẫn đến tình trạng qua quý tạm bợ Vì cần xác định điểm, xắc định loại lễ hội để tiến hành đầu tư, biến chúng thành lễ hội mẫu vẽ mặt 5.3Việc phục hổi sơ' hình thức trị diễn, l tc Gn nghiờn cu phuỗ hi mt s hỡnh thửc sinh hoạt lễ hội địa bằri^hư tục Xổ cộ trước chùa ộng, lễ rước Ông tuần du, hoạt động Du hồ, múa Thiên cẩu, hội hát Xuân Những suy nghĩ c,hưa hẳn phù hợp cịn phải tra xét ngun loại lễ hội để tránh rai vào tình trạng sợ mê tín dị đoan mà phủ nhận, loại trừ luồn lễ hội phần nghi lễ lại yếu tố sống lễ hội'Hội An Vì thế, đánh giá, nhận xét lễ hội cần thận trọng, cân nhắc Cần phân biệt biểu nghi lễ truyền thõng; yếu tố lỗi thòi, ý nghĩa xã hội nên loại bỏ, cịn nghi lễ truyền thống tốt- đẹp cân phải đồng hố kế thừa Ví việc xin xăm, xin keo, xin lộc di tích có lễ hội xét thấy biện pháp mấu chốt để tập họp cơng chúng có lọn trì, phát triển lễ hội nên trì, nẽn nghiêm túc cải tiến thành phương thức giáo dục, hướng thiện sở có quản lý chặt chẽ Tránh tình trạng sợ khơng quản lý mà dẫn đến cấm đốn Q trình cẫi tiến nghi lễ truyền thống nghi lẽ đại mang ý nghĩa xã hội trình cải tạo tinh tế dựa nguyên tắc nghi thức hình thành phải phù họp với tượng sinh hoạt xã-hội, nội dung tư tưởng phải phù hợp với quy định lối sống Quan niệm đẹp nghi thức phải tiêu chuẩn thẩm mỹ đạo đức mục tiêu xây dựng Thành phố Văn hóa Hội An 5.4 Việc ni dưỡng phong trào Kịp thời phát nhân tố, nhân tài để nuôi dưỡng phát triển, đặc biệt trọng đến việc chuyển giao kinh nghiệm, kv kỹ xảo hệ việc tổ chức, điều hành, lễ hội Nên để phong phú thêm phần hội đưa thêm hoạt động giới thiệu trang phục truyền thống, ẩm thực, sản phẩm ngành nghề, ca múa nhạc dân tộc; tổ chức trò chod dân gian , truyền thống, thi tài, đố vui cộ giâi thưởng mạng màu sắc tâm linh, giàu ý nghĩa; tổ chức bán đấu giá đồ đùng dụng cụ, sản phẩm sẫn xuất 'đã qua cung tiến, dâng cúng bậc thánh thần, để tôn tạo nội dung hình thức loại ìễ hội cho phù hợp mẳ cốn tào thêm sức hút cần thiết cho lễ hội Lễ hội Hội An mộí hình thái văn hố phi vật thể có giao lưu, hội nhập, thẩm thấu, tiếp biến lẫn cách cởi mở, linh hoạt, chọn lọc, phát triển Trọng chừng mực nắo đó, ,ở số thời điểm đỏ, hoàn cảnh định khiến cho yếu tố trội hoti yếu tố nhúng eó chi phối phong phú thay đổi làm lễ hội đặc thù, riêng biệt lễ hội Hội An Vì vấn đề cộm đặt cần nghiên cúư để hoàn trả, bổ sung, tăng thêm phần hội cho số lễ hội bị mai 5.5Việc tăng cường công tác quản lý Cận phân định chức häng nhiệm vụ số quan chuyên môn tham mưu việc quản lý, nghiên cứu bảo tồn phục hồi, phát huy lễ hội dãn gian củ.a Hội An, coi nhiệm vọ có tính pháp lệnh phải thực hiện, phương tiện để bồi bổ kinh nghiệm nhằm tăng cường việc đạo hướng dẫn, tư vấn nghiệp vụ tổ chức lễ hội quan Cần tăng cường hiệu lực quản lý nhà nước việc khôi phục tổ chức ỉễ hội ỉà lẵ hội để coi tiếp nối truyền thống vãn.hoá dân gian, biến loại lễ hội trở thành sản phẩm tất yếu thời đại chiếm rnột vị trí định đời sống văn hoá tinh thần củạ nhân dân, góp phần giáo dục tơn vinh giá trị đạo đức người Việc gắn lễ hội đón giao thừa với lễ hội Mừng Đảng mừng Xuân, ỉễ hội rằm tháng Tám với Tết độc Lập lễ Phật Đản với ngày kỷ niệm 30-4, 1-5 cần thiết để lễ hội cổ truyền gắn kết với lễ hội khiến cho chúng thêm phong phú, hấp dẫn Sau lần tổ chức lễ hội cần có đánh giá tổng kết nhằm rút ưu khuyết điểm, bồi bổ kinh nghiêm cho lần sau Xúc tiến việc rà soát, hướng dẫn cho nhân dân tìm người giàu tâm huyết để thành lập, củng cố ban trị di tích Củng cố Ban VHTT xã phường, tập huấn bồi lưỡng kiến thức theo dõi trì tổ chức lễ hội địa phương Thành lập Ban nội dung ban tổ chức lễ hội Thành phố để chuyên nghiên cứu, bổ sung, cải tiến nội dung hình thức tổ chức lễ hội, có trách nhiệm bổ trợ đề xuất thường xuyên năm, tránh tình trạng định tổ chức lẽ hội lớn thị xa hoạt động Giao cho địa phưcmg chọn xác định lễ hội địa phưong Trên sỗ thơn xóm tự xác định lễ hội, lễ lệ cửa tập trung tổ chức phục hồi Điểm thứ trước hết phải xác định du lịch Hội An du lịch văn hoá nên việc phát huy giá trị Di sản Văn hoá Hội An hoạt động du lịch cần quan tâm đầu tư thích đáng Các hoạt động du lịch văn hóa cần tác động qua lại có lợi: di tích có nhiều khách du lịch đến có hội tăríg nguờn thu, quảng bá giá trị văn hóa; ngành đu lịch dựa vào Di sản có thêm tính bấp dẫn thêm lợi nhuận Nhưng ngành du lịch phải thường xuyên chăm lo đầu tư nuôi dưỡng vè mặt, coi trách nhiệm sống cịn lễ hội thực sản phẩm văn hoá cho du lịch khai thác Điểm thứ hai, du lịch cần xác định loại hình du lịch Hội An du lịch văn hoá, du lịch sinh thái, du lịch biển Những loại hình lại ln ln có Sự chi phối hệ thống lễ lệ lẽ hội vùng đất vốn rốn nước, nơi hội tụ giao lưu thẩm thấp đậm đà văn hoá nguồn nước, văn minh nguồn nước Thực tế, lịch sử để lại rõ Hội An phía Đơng có giao lưu ảnh hưởng văn hoá Đại Dưong, hướng Bắc, Nam lại có giao lưu văn hố vùng đồng ven biển, phía Tây có giao lưu nguồn biển, với vùng cao nguyên Hoạt động du lịch không coi trọng việc khai thác khai thác không hướng lễ hội dẫn đến nghèo nàn lố lăng, khó hiểu Điểm thứ ba, việc tổ chức lễ hội phục vụ du lịch không nên khai thác đề tài viển vông vốn đĩ Hội An vùng đồng ven biển Bản chất Hiện nay, tại.Chợ Lớn - thành phố Hồ Chí Minh, người Hoa cịn ttrì hoạt động Biểu diễn du hồ họ không phục vụ cho đám rước tế lẽ hay chúc mừng mà phục vụ cho tang lẽ, Nếu tang chủ có nhu cầu th đội du hồ đội cổ nhạc, đội kèn Tây hoà âm theo suốt chặng đường để đám tang thêm phần “sôi động” Du hồ không hoạt động văn hóa khẵ quan trọng đối'với cộng đồng người Hoa, Minh Hương mà phận văn hóa Hội An Trước hoạt động góp phần tích cực làm sơi động đa dạng sắc màu cácdịpTễ hội lớn'như Tết Nguyên Đán, Nguyên Tiêu, khánh chúc ; cần thiết phải khối phục lại hoạt động vốn có địa phưong Hát bả trạo cịn gọi hát bạn chèó, (bả: nẵm chắc; trạo: mái chèo) hình thức diễn xướng dân gian, thuộc thể lóại dân ca nghi lễ vốn có mặt từ lâu đời sống tinh thần nhân dân, phổ biến cư dân vùng biển miền Trung Theo số nghệ nhân cao tuổi hoạt động lĩnh vực hát múa bả trậo Hội An có lịch sử từ hon 200 năm Có thể nói loại hình diễn xướng dân gian độc đáo tồn Hội An Đây loại hát múa dân gian ngư.dân tổ ,chức theo tục lệ hàng năm, chủ yếu diễn vào dịp tế lẽ cậ Ông, thường gọi lễ Cầu ngư; hay vào dịp cúng Ông, làm đưa tang cá Ông có cá Ông lụy (chết) trôi dạt vào vùng biển địa phương Việc trình diễn hát múa bả trạo số địa phương có phần thay đổi, chúng tơi xin giới thiệu đôi nét hát múa bả trạo cư dân vùng biển Hội An, chủ yếu sinh sống vùng biển cẩm Thanh, cẩm Ạn, Cẩm Nam sau: • Đội hình nhạc khí Hát bả trạo trình diên ồng tổng: tổng mũi, tổng khoang (hoặc tổng thưomg), tổng lái (có noi gồm ông tổng: tổng mũi, tổng khoang, tổng khậu tổng lái) đám bạn chèo đưa ông (khoảng từ 10'đến 16 người, tùy theo tổ chức địa phương phải số chẵn để dễ trình diễn) Đội hình hát bả trạo xếp theo lối chèo thuyền gồm: tổng mũi đứng phía trước (đối diện với bàn thờ), tổng khoang, tổng khâu (nếu có) cuối tổng lái Đám bạn chèo chia thành hai hàng đứng hai bên ơng tổng Bên cạnh đội chèo cịn có ban nhạc lễ Ban nhạc lễ phổ biến gồm người choi đàn cò, ngượi choi trống tiểu, người chơi kèn (hoặc sáo trúc), người choi xập xõa Trang phục đạo cụ Trang phục đội bả trạo cẩm An sau: tổng mũi người điệu hành toàn diễn xướng mặc áo dài đen, quần dài trắng, thắt dây lưng đỏ, đầu chít khăn đỏ, trang trí rực rỡ diễn viên tuồng, tay cầm sênh trống tiểu Tổng lái mặc áo dài đen, quần dài trắng, tay cầm chèo lái dài khoảng 2m Tổng khoang mặc áo ba màu áo có hình lát chả, quần cộc, tay cầm gàu tát nước Các bạn chèo mặc quần trắng, áo vàng, thắt dây lưng đỗ, đẳụ chíị khăn vàng,,ta}' cầm, chèo dài chừng 1,5m, mái chèo màu trắng, có vẽ hoa ván sóng biển xanh, đen, cán chèo máu đỏ Trang phục đội bả trạo cẩm An, Cẩm Nam tương tự, màu sắc thay đổi thành viên đội Hình thức biếu diễn Trong tế lễ cá Ông, thường sau chánh tế kết thúc tế lễ "là đến chương trình nghi lễ đơ’, chèo bả trạo, ông chánh tế người;đứng niệm hương xin phép thần cho đội chèo biểu diễm Ba ông tổng đội chèo khấn lề sau ơng chánh tế le xong Sau đó, trống chiêng đánh hồi chín tiếng Khi dứt tiếng trống chiêng đội chèo bắt đầu hành lễ tiến sân diễn Đám bạn chèo đưa Ồng theo hàng một, dẫn đầu tổng mũi, đến tổng khoana, tiếp đám bạn chèo tổng lái Chèo cầm dựng đứng bên tay phải, mũi chèo hướng lên trời, Đến chỗ quy định trình diễn, đồn theo hình xốy ốc, lộn ngược vịng, sau xếp thành vòng tròn: vòng tổng, vòng ngồi dám bạn chèo Tiếp đám bạn chèo lại mở vòng, tổng lại dẫn đám bạn chèo lộn thành hàng Dừng lại lát, tổng mũi gõ hai tiếng sênh, đoàn tách thành hai hàng theo số chẵn lẻ (các bạn chèo mang số lẽ, thứ tự 1, 3, tách thành hàng; bạn chèo mang số chẵn, thứ tự 2, 4, tách thành hàng) Đứng đầu, hai hàng bạn chèo tổng mũi, sau đổ tổng khoang, cuối tổng lái Phần điều khiển múa hát bạn chèo đưa Ông tổng mũi đảm nhiệm Trong lúc trình diễn, tổng mũi nhiều lúc dừng lại để xướng hát, than, ngâm thơ, lý diễn trò v.v ; đám bạn chèo chèo theo, động tác cheo thuyền cách điệu nghệ thuật hóa Tổng khoang phối hợp trình diễn với tổng mũi, cầm gàu tát nước Tổng lái cầm chèo dài để lèo lái cọn thuyền Tất đám bạn chèo dưa Ơng đặt đội thuyền tượng trung dể đưa hồn cá Ông nhện cực lạc Các nghệ nhân biểu diễn phải thể mình;,-trong tư người chèo thuyền , có hiệu lệnh của.tổng mũi, đám bạn chèo nhập thành hàng lần lượt' theo tổng mũi khuất vào Một chưcmg trình múa hát bả trạo, có diễn thời gian từ tiếng rưỡi đến hai, tiếng đồng hồ tùy theo nội dung bả trạo, điệu dân ca kèm theo nhiều hay mà thời gian diễn xướng dấi, ngắn khác • Nội dung ý nghĩa: Nội dung bả trạo thường gồm có phần chính: phần thứ nhất: khơi bua lưới; phần thứ hai: thuyền bị gặp nạn trẽn biển Ông cứu giúp; phần thứ bạ: kể ân đức Ông, suy tôn Ông mong Ông phù hộ đệ trì cho dãn bổn vạn Trình tự buổi biểu diễn bả trạo giống kết cấu hoạt cảnh thể diễn biến từ thuyền khoi đến thuyền cập bến an toàn Đặc điểm múa hát bả trạo có kết hợp với hình thức diễn tuồng, hình thức diễn kịch cổ truyền nhân dân miền Trung, đặc biệt Quảng Nam ưa thích Ngồi lối múa chèo thuyền nghệ thuật hóa, lối hát bả trạo cịn có xướng, xơ trình diễn điệu dân ca hò, lý, ngâm, hát thể qua tài nghệ nhân đám bạn chèo, tạo nên lôi cùốạ hấp dẫn người, xem từ đầu đến cuối Hát bả trao có vai trị lớn đời sốna tinh thần, tâm linh cư dân vùng biển Hội An; thể ca ngợi, thương tiếc thành kính cá Ông “Ngọc Lân Nam thần giúp họ lúc hoạn nạn trẽn biển; đồng thời để cầu mong binh n trước cảnh sóng nước mênh mơng bốn bề vây phủ, bão tố rập rình cầu mong năm mùa, ấm no Trong năm gần đây, với phát triển chung công tác bảo tồn di sản văn hóa ngành du lịch Hội An, quan tâm mức quyền địa phương, loại hình hát múa bả trạo đầu tư phục hồi phát huy giá trị Hiện có đội bả trạo hoạt động địa bàn thành phố Xã cẩm Thanh có đội gồm 15 người (3 tổng 12 trạo); xã cẩm An có đội nam - nữ Phước Hải đội nữ Phước Trạch; xã Cẩm Nam có đội nam đội nữ (mỗi đội gồm tổng 14-16 trạo) Đặc điểm chung đội tổng nam giới, có đội trạo nữ thơn Phước Trạch có tổng nữ giới 2.3 Múa Thiên Cẩu, Lãn Sư Đây loại hình múa dân gian gắn với tết Trung Thu, lưu truyền Hội An từ lâu đời để lại dấu ấn văn hứa sâu sắc lòne nhiều người dân phố Hội Về tên gọi, Thiên Cẩu có nghĩa chó nhà trời, cơng nhiều tượng văn hóa dân gian khác, vật tô điểm thành linh vật mang tính huyền thoại với đặc điểm khác thường hình dáđe:,.đầu có sừng cong ,về phía trán, mắt lồi, hại bên mép, có mang, miệng ,há đầy vẻ đe dọa Mình Thiên cẩu ỉà dải vải màu đỏ vàng, bên có tua kiểu vi rồng, phía sau buộc túm làm Thần thái Thiên cẩu tập,trung phần đầu với màu sắc tượng trung cho ngũ hành,và cách trang trí theo quy định riêng nhằm gắn cho vật những, chức linh thiêng nhữ trừ ma quỷ, xua đuổi tà khí, chữa bêqh, cầu phúc Mặt Thiên cẩu có hàm đầy ,răng, hàm miếng bìa gắn thêm vào để tạo râu, trông giống mặt Kala người Chăm Theo điều tra cho thấy, múa Thiên cẩu Hội An, thực theo bẳn riêng, khác với lối múa lân sư tử du nhập sau Cách đánh trống, xập xỏa Một múa Thiên Cẩu gồm nhiều động tác, nhiều gồm đi, đứng, nhảy, ngủ, thức giấc, đớp trẻ trừphong, liếm cổng trừ tà, vái lạy cầu phúc, ăn cây, uổng nước, ăn giải thưởng, thăng, thiên phun lửa, tranh tài với Hồng Hà Nhi Cùng múa với Thiên Cẩu có ơng Đia, hóa trang với vẻ mặt hớn hở, phổng phao, bụng to, tay cầm quạt, lưng dắt cờ lệnh Qua số tư liệu dân gian sưu tầm địa phươmg, việc mong cho rằm Trung Thu có mưa, tục đưa trẻ nhỏ vào miệng cho Thiên cẩu liếm để trẻ mau lớn không bị ghẻ sài, tục để Thiên cẩu nuốt nhả cam để chủ nhà ăn cầu phúc nhũng nghi thức linh thiêng khác liên quan đến việc chế tạo, biểu diễn Thiên cẩu, chúng tòi thấy loại múa dân gian có nguồn gốc lâu đời, liên quan đến ước mơ trăng tròn, ước mơ mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu cư dân nông nghiệp Không phải ngẫu nhiên mà múa Thiên cẩu lại liền với tết Trùng Thu, thời điểm quan trọng lịch mùa vụ nông nghiệp, đặc biệt mùa vụ nông nghiệp lúa mrớc Cũng khơng phải ngẫu nhiên rnà cư dàn địa phưi.ựìg gọi Cun vật múa đón Trung Thu Thiên cẩu - vật có mặt huyền tích nhiều nừóc phương: Đông nhủ phựơng Tẩy liên quan, đến nhật thực, nguyệt thực đến tượng nuốt nhả mặt trăng mang ý nghĩa báo hiệu tốt đẹp mùa màng, sống người Do phát triển địa phương có hoạt động bn bán phát triển mạnh nên trước đây, ý nghĩa cầu trăng, cầu mùa, múa Thiên cẩu gắn thêm số nghi thức, ý nghĩa cầu phúc, cầu tài lộc, trừ tà tống ôn, ngăn ngừa hỏa hạn Càng sau, màu sắc tín ngưỡng mờ dần; thay vào đó, tính thi thố biểu diễn, vui choi hội hè ngày lấn át trở thành chủ đạo, năm gần Một số trò chơi dân gian Lễ hội Đua ghe Hội đua ghe Hội An xuất từ lâu đời thuộc loại lễ hội nước, có nguồn gốc từ hoạt động lễ cúng cá Ông Hội thường tổ chức vào dịp Cầu Ngư đầu năm (khoảng cuối tháng đầu tháng âm lịch) trước vào vụ mùa đánh bắt Khi đời, đua ghe nặng phần tín ngưỡng, hoạt động giống biểu diên lain vui lòng thần linh Về sau, đua ghe phát triển dần lên môn thể thao độc lậ.p tổ chức vào dịp lê lớn khác với mục đích giúp vui,, tập hợp đông khán giả từ nhiều noi đến tham gia Vào dịp vậy, đua ghe thực trở thành ngày hội tuyệt vòi quần chúng làng, vùng khu vực Hội An Hội đua ghe thường tổ chức khúc sông sâu, riước không chảy xiết; bờ sông thoải có bãi cát nơng đủ cho lượng lớn khán giả có chỗ tham dự Nếu tổ chức biển, phải chọn ngày trời biển lặng Khơng đem lại náo nức vui mừng giành chiến thắng hội đua ghe tập (lượt huy động đoàn kết cộng đồng, biểu dương lực lượng hùng hậu thi tài phương diện, kiến hứa hẹn may mắn thời gian tới Hội đua ghe Hội An từ xa xưa vẫn.đươẹ coi dịp tập hợ.p đua tài quần chúng, có sức lan toả sâu rộng tầng lớp nhân dân Trước đua chuẩn bị kỹ lưỡng người Phổ Khi vào đua có náo nức, chứa chan hy vọng Ở đoạn sông cớ nước chảy tương đối lặng, người ta cắm tiêu cờ gọi “tiêu đầu”, “tiêu Cuối” “tiêu rốn” Mọi ghe đua phải qua tiêu đủ vòng quy định Hàng vạn người xem đứng thuyền bờ kín đoạn sơng, chen vai thích cánh hị reo hỗ trợ Trong trình biểu diễn, khán giả dễ nhận tài thuyền đua qua, kỹ thuật đóng thuyền, cách bố "trí dầm chèo từ phách đầu đến phách cuối, phương pháp lựa chọn gỗ, cách tính tốn độ chìm, độ rẽ nước chiến thuật người huy, nỗ lực chung bơi Nhiều ghe đua dùng hò độc đáo,- trống com để huy động sức mạnh, thể tâm bơi, góp thêm tính liệt vui nhộn khơng dễ có hoạt động thể thao khác Ghe đua đóng riêng cơng phu Ghe sơn vẽ theo hình rồng Mũi ghé đầủ, lái rơng cịn dầm lại sơn màu nâu trắng tưởng tượng chân rồng Con bơi mặc áo quần đồng phục màu, lái thắt khăn đỏ người định hướng ghe Ghe hay cồn có đội nhạc, trống cơm đệm nhịp Mỗi ghe thờ vị thần bảo hộ Khi đua cho ghe làm lễ cúng xin xuống nước, cịn ngày thường úp ngược giá, có mái che mưa nắng, mũi ghe có đặt dồ hương ơng Phổ trưởng thường xuyên hương khói, chăm sóc chu đáo Mỗi ghe đua nam trung bình dài 18 mét, có 45 bơi ghe nữ ngắn dài khoảng 14 mét có 22 bơi Vài năm gần có ghe nam dài 20 mét, có 57 bơi, ghe nữ dài 16 mét có đến 26 bơi Điều cho thấy dấu hiệu tăng trương, ẹải tiến đua ghe cho phù hợp thị hiếu cơng chúng Cho đến nay, rải rác có số nghiên cứu hội đua ghe chưa tìm hiểu thật đầy đủ nguồn gốc xuất xứ, vị thần bảo hộ phổ, bí truyền kv thuật đóng ghe đua, tính cộng cảm cộng đồng cư dân sồng nước bán sơng nước có ảnh hưởng tín ngượng Chính thế, cần có cơng trình nghiên cứu đầy đủ hon để cung cấp thêm thông tin khoa học loại hội vốn thực chất đon thể thao đua tài lại ẩn sâu tính nhân văn, thú vị ý nghĩa Bài chòi Trong dịp tết, hội hè dân gian thường có tổ chức số trị choi dành cho người lớn chội, trịng gióng khẻ giáo, thầv bói bắt heo, ném bưởi, bắt chạch, đá gà, tổ tơm,, Trị chơi chịi Hội An có điểm khác với Bình Định Mơ tả trị chơi chịi Bình Định, Tạ Chí Đại Trường ghi: Người cầm thẻ đứng sân hơ, chịi giữ Cơn ghép đồi vói Cỡn cịn lạỉ đánh ba tiếng trống mõ báo hiệu có để người đem thè đếm Trong phát thẻ, chòi chiếm gilt dược thẻ có trung tên Nếu đủ cặp họ giữ lại, không đủ cặp có lẻ, nhận sau chòi vừa đánh mộ vừa đưa lẻ gọi rác Người chạy thẻ lại chạy sãn hơ lớn tên bùi để có chịi nhận thè đồng loạt đánh ba tiếng mẽ gọi tới, Vì chịi nào, với năm thẻ phát ra,, có tối đa hai đơi, nên ln ln có lẻ để chờ choi ba đổi đầy đủ.thì đánh lên hồi mõ Họ thắng Tạ Chí Đại Trường, Tập san sử địa, số 4, Sài Gòn xuấE 1967, tr.43 Cách chơi giống; cách chơi tới ợ Hội An với qui mơ tổ chức lớn Bài chịi Hội An có điểm khác với mơ tả Tạ Chí Đại Trường Khơng có việc ln chuyển rác Ớ người ta dùng hai chòi: đặt trung tâm, ỉàm thành từng, thẻ, thẻ dán bài; lại phát cho chòi, thường dán thành bảng, bảng ba Khi bắt đầu choi, người hiệu đến chòi trung ương, rút thẻ hơ lên, có kèm theo câu hát Chịi có trùng tên đánh trống báo hiệu để nhận Sau đó, người hơ lại quay rút khác Đá gà thú chơi phổ biến Hội An kỷ trước Ban đầu người ta tổ chức đá gà để vui chơi, giải trí dịp hội hè, lẽ tết; sau trị chuyển thành thi thố hom thua, nhiều rất, liệt Trước Hội An có người chơi đằ gà tiếng ồng Cảnh cao lầu; ông Lan nhà Thờ Đạo; ông Huân đường Hành) nơi thượng xuyên tổ chức đá gà thường xuyên Chỗ để đấu sĩ gà tranh tài gọi ví, hình trịn, đường kính khoảng 3m, kht sân xuống đất khoảng tấc (0,6m), xung quang đắp đất cho khỏi trài Một hiệp đá gọi hồ,, khoảng 15 phút Để canh giờ, người ta dùng hương, thân hương chọn vị trí buộc sợi chỉ, cuối sợi cột đồng xu ... có tính tích cực Lễ hội cổ truvền có vai trị quan trọng sinh hoạt văn hóa người Hội An nói chung Tuy nhiên, nhiều lẽ hội dân gian làng, cộng đồng cư dân khu vực phố cổ Hội An mát đcrn giản nhiều... khơng gian thời gian tạo thành sắc văn hóa dân tồc, cửa địa phương, vùng đất Hội An Điểm thứ tư lê hội cổ truyền Hội An chứa đựng tính nhân văn sâu sắc, đồng thời tốt lên ước ao khát vọng người. .. dân cư Lễ hội câu thành hai phầnclẽ hội Lễ là'phần.nghi thức (nghi thức hệ thống lễ nghi thức hệ thống hội) Lễ liên quan đến tín ngưỡng dân gian tơn giáo thống - lễ thiên mcu quan hệ người với