Vai trò ca nương trong nghệ thuật ca trù

Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 Vai trò ca nương nghệ thuật ca trù • Nguyễn Hồng Anh Tuấn Trường ðại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ðHQG-HCM TÓM TT: Bài viết nêu bật tầm quan trọng vai trị nguời ca nương (đào nương) gắn liền với nguồn gốc lịch sử nghệ thuật ca trù, ảnh hưởng ñến trào lưu thưởng thức nghệ thuật Qua vai trị đào nương, ta hiểu quy luật tồn tiến hóa nghệ thuật ca trù, từ trào lưu ñại chúng, ca trù tồn hát cửa đình, hát khao vọng… song song với trào lưu hát nhà tơ, ca quán; xác ñịnh ñược phương hướng giữ gìn, phát huy nghệ thuật ca trù T
khóa: đào nương (ả đào), ca trù Dẫn nhập Cho đến nay, chúng tơi nhận thấy có nhiều cơng trình nghiên cứu lịch sử nghệ thuật ca trù, chưa có cơng trình ñặt vấn ñề trực tiếp nghiên cứu vai trò nghệ nhân- ca nương (ả ñào) Lần ñầu tiên, tạp chí Nam Phong “Văn chương lối hát ả ñào” (tháng 3- 1923) Phạm Quỳnh “Khảo luận hát ả ñào” (4-1923) Nguyễn ðơn Phục, có nêu cao vai trị kỷ cương, phẩm hạnh ả đào giai đoạn suy thối Bài viết “Vài nét sinh hoạt hát ả ñào truyền thống văn hóa Việt Nam” Lê Văn Hảo (tạp chí ðại học 1963) nêu khái qt địa vị vai trị ả đào lịch sử xã hội Việt Nam (từ kỷ XV ñến ñầu kỷ XX) “Sỹ phu, văn học sử đầu” Tam Ích “Những ả đào lưu danh quốc sử” Lương Mỵ Châu, ñăng tạp chí Văn học (1971) hai chun khảo góp thêm tư liệu ả đào, đại khái nói đến vai trị quan trọng đào nương lịch sử văn học Bài “Văn nhân ả ñào” Nguyễn Xn Diện (đăng nhiều tạp chí) nhắc lại vai trị ả đào việc ni dưỡng tài thơ văn nhân tinh thần lẫn vật chất lịch sử ñã ghi nhận tài danh Trang 94 làng văn học trung cận đại có mối tình thắm thiết với đào… Nhìn chung, giới nghiên cứu cung cấp tư liệu q giá để có nhìn đa chiều vai trị ả đào Kế thừa tư liệu có, chúng tơi mong muốn đóng góp hướng tiếp cận để có nhìn tồn diện vai trò ca nương nghệ thuật ca trù: hướng tiếp cận lịch ñại phối hợp với ñồng ñại từ nhìn văn hóa học Phương pháp liên ngành, phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp hệ thống cấu trúc, xem ca trù hệ thống văn hóa, đó, ả đào thành tố, với phương pháp so sánh ñể làm rõ mối tương quan ả đào với hát loại hình nghệ thuật nước Trong viết, chúng tơi sử dụng thuật ngữ đại “trào lưu” “ñại chúng” với ý nghĩa xu thời số đơng đời điều kiện thời gian, khơng gian ñịnh, nhằm làm rõ quan niệm: quy luật chung nghệ thuật nhân loại theo hai dòng phát triển: văn hóa dân gian TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 nghệ thuật chun nghiệp20, ca trù khơng ngoại lệ; vai trò ca nương xưa biến thiên theo hai xu hướng Tên gọi “ñào nương” vai trò gắn liền với nghệ thuật ca trù 1.1 Sự xuất tên gọi “ñào nương” hay “ả ñào” xem cột móc để truy tìm lịch sử nguồn gốc nghệ thuật ca trù Trong nhiều dị truyền thuyết tổ nghề ca trù, giáo phường xưa thờ Mãn ðào Hoa công chúacon gái Bạch ðinh21 Xà ðại Vương, bà ca nương có tư chất thơng minh, có giọng hát hay tinh thơng âm luật, đặt lối hát ả đào để dạy đời [Dỗn Kế Thiện sưu tầm (1943), dẫn theo Vũ Bằng 1971: 4] Theo ðỗ Bằng ðồn [1994: 3641] đời nhà Lê, ðinh Lễ q làng Cổ ðạm, huyện Nghi Xuân (Hà Tĩnh) ñược Lý Thiết Quải Lã ðồng Tân cho khúc gỗ dạy làm ñàn Nhờ ñàn, ðinh Lễ ñã chữa bệnh cưới ñược Hoa nương- quan châu Thường Xuân (Thanh Hóa) Lịch triều phong tặng ðinh Lễ Thanh Xà ðại vương Hoa nương Mãn ðào Hoa công chúa Cũng theo thuyết ấy, Nguyễn ðôn Phục [1923: 277] thừa nhận “hát ả đào phơi thai phát triển sớm Duy âm điệu tản mát dân gian, người chế khúc, xứ hát giọng, xưa chưa có thống Bà Mãn ðào Hoa cơng chúa thiên tài âm nhạc, tự chế khúc hát nơi, ñem tu bổ san thuật lại ñể dạy ñời” Duy Việt truyện ðất tổ Phú Sơn tạp chí Trung Bắc chủ nhật (1943) ñồng quan ñiểm cho rằng: “lối hát ả ñào ñã lâu ñời rồi, dù không rõ niên ñại, chẳng sau lối hát 20 “Văn hóa dân gian trì tính hỗn đồng hai bình diện: sáng tạo hoạt ñộng khác người, lúc đó, nghệ thuật chun nghiệp (sản xuất nghệ thuật) tách biệt đến khu biệt hóa thành phương thức khác nhau: loại, thể” [M.Cagan 2004: Hình thái học nghệ thuật, Phan Ngọc dịch, NXB Hội nhà văn, H., tr.273] 21 Các nhà nghiên cứu cho biết nơi có ả đào thường liên quan đến họ ðinh, chưa có lời giải đáp [Vũ Ngọc Khánh 1997: 16-24] tuồng, chèo vốn lối hát phát sinh từ ñời Trần sơ” [dẫn theo Vũ Bằng 1971: 8] Dựa theo truyền thuyết, ðại Việt sử ký toàn thư ghi nhận năm 1025 Việt sử tiêu án Ngơ Thì Sỹ cho thời Lý Thái Tổ, ban Nữ nhạc có người ca nhi tên ðào Thị giỏi nghề hát, thường ñược vua ban thưởng, người ñời hâm mộ nên gọi hát đào nương (ả đào) Cơng dư tiệp ký (1775) Vũ Phương ðề, Lịch triều hiến chương loại chí (1819) Phan Huy Chú, ðại Nam thống chí - tỉnh Hưng Yên (1882) Quốc sử qn triều Nguyễn dựa tích vào thời ñiểm muộn hơn, cuối nhà Hồ (1400), ca nhi họ ðào có cơng giết giặc dân làng lập ñền thờ, từ ñó ca nhi ñược gọi ả đào [dẫn theo Nguyễn ðức Mậu 2010: 13] Vì thơng tin cho biết giai ñoạn kỷ XI, nghề xướng ca chuyên nghiệp với nghệ nhân phụ nữ gọi “ả đào” khơng nói hát ả ñào nghệ thuật nên giới nghiên cứu văn học sử quan niệm đào nương ñào, ñào hát tên gọi chung cho nữ diễn viên loại hình nghệ thuật truyền thống lẫn ñại ca trù ñời muộn từ kỷ XVIII trở đi, phải lâu sau loại hình nghệ thuật dân gian (thơ ca, hị vè, hát chèo, quan họ, …) hình thành thể thơ lục bát, song thất lục bát lần ñầu tiên ñời lịch sử văn học, cần phải có tầng lớp nhà nho tham gia sáng tác thưởng thức Thứ nhất, họ nhầm lẫn “ả ñào, ñào nương” vốn tên gọi ñặc trưng riêng nghệ thuật ca trù với “cơ đào, đào hát” loại hình nghệ thuật khác, mà chẳng qua cách chuyển dịch ngữ nghĩa từ khái niệm ả ñào ca trù ñể gọi chung cho nữ diễn viên sân khấu, ñiện ảnh Thứ hai nhầm lẫn hát nói với ca trù, “hát nói thơng dụng nhất, có văn chương lý thú nhất” [Dương Quảng Hàm 1968: 154] nên vội kết luận ca trù ñời muộn với lịch sử hát nói (sản phẩm nhà nho ñầu kỷ XVIII trở ñi) Thực tế, ngồi hát nói, ca trù Trang 95 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 cịn có nhiều điệu hát khác22, khúc Non mai, Hồng hạnh hát Lễ tế tổ (bà Mãn ðào Hoa) có lẽ lối hát lâu ñời ñể minh chứng cho bề dày lịch sử ca trù Một số khác có xác thực tồn diện hơn, Việt sử thông giám cương mục Việt Nam cổ văn học sử Nguyễn ðổng Chi cho rằng: Từ ñời Lý, nghệ thuật múa hát ñã thịnh, ả đào có điệu hát riêng dùng lối lục bát biến hóa ðời Trần lối hát ả ñào dùng giáo phường ñã nhiều nhờ ñược lối văn hát tuồng pha Tàu ta, lại thêm có thơ phú quốc âm xuất nên hát ả ñào sinh lối [dẫn theo Lê Văn Hảo 1963: 721-722] Thời Lê sơ (thế kỷ XV), nghệ thuật âm nhạc có bước phát triển ñột phá nhờ Âm luật Hồng ðức Lê Thánh Tông (1460-1497), nhờ Nho học cực thịnh, vài nho sỹ ñã tham gia sáng tác hát cho ả ñào Gia phả tiến sỹ Lê ðức Mao (14621529) ñã ghi lại thơ Nôm ðại Nghị bát giáp thưởng ñào giải văn (soạn trước năm 1500) mà sau Nguyễn Xn Diện [2007: 72] dịch thích ñó tư liệu sớm ñược biết có hai chữ “ca trù”23 Qua tư liệu văn bia (có ghi chữ ca trù” từ kỷ XV hình ảnh đàn đáy điêu khắc đình làng từ trước kỷ XVI), Nguyễn Xuân Diện kết luận: Ở kỷ thứ XV, ca trù mơn hoàn chỉnh ðến kỷ XVIIXVIII, tổ chức giáo phường hồn bị, quản lý mua bán quyền hát cửa đình [2007: 78] Tuy nhiên, nhóm nghiên cứu chưa kết luận thời điểm lịch sử tên gọi “ả ñào” ñiều kiện lịch sử sản sinh Q trình điền dã nhóm nghiên cứu Viện Âm nhạc Việt Nam (2006) tìm Bắc Ninh có 10 đình làng thờ ơng tướng phị giúp Hai Bà Trưng (thế kỷ I tr.CN) tên Dỗn Cơng, có vợ đào nương (ả ñào) [Hồ sơ ứng cử quốc gia] Phát ñồng 22 Trong Việt Nam ca trù biên khảo, ðỗ Bằng ðồn thống kê 46 điệu hát (hay gọi cách hát, lối hát hay thể hát) có ngơn điệu để minh ñịnh 23 Trong thơ này, chữ “ca trù” xuất hai lần: “Thọ bơi kể chục, ca trù điểm trăm; Mừng tiệc ca trù thị yến” Trang 96 khái niệm ả ñào với khái niệm “con hát” ðại Việt sử ký toàn thư ðại Việt sử ký tiền biên24 Dương ðình Minh Sơn [2009: 31-36] cơng bố phát mới: ðó nguồn gốc chữ “ñào” tên bốn đứa bé25 thầy trị gánh hát thờ ñền miếu dân gian, sau ñược Lý Thái Tổ ñưa vào làm lối hát thờ Thái Miếu mà thành lối hát ban Nữ nhạc Cung đình nguồn gốc chữ trù từ lối hát trù yểm hát thờ26 Chữ “trù” theo nghĩa trù yểm có gốc gác sâu xa giả thuyết “chữ trù thẻ tre ghi chữ Nho, thưởng cho ả ñào, sau hát ả ñào ñổi lấy tiền” [ðào Duy Anh- Hán Việt từ ñiển, dẫn theo Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 18] Như vậy, nhà nghiên cứu quan niệm nguồn gốc tên gọi ả ñào gắn liền với lịch sử ca trù trải dài suốt ngàn năm Thăng Long, kể từ có lối hát thờ Thái Miếu, ả ñào (ñào nương) tên gọi ñặc trưng ñể người hát ca trù Việc lý giải đưa thêm liệu xác thực địi hỏi nhiều thời gian công phu hơn, tạm thời chấp nhận cách giải thích 1.2 Về sau, khoảng cuối kỷ XIX, nửa ñầu kỷ XX, ả đào thường gọi đầu Từ "cơ đầu" có người cho "cơ đào" bị nói trệch đi, chữ “ả” chữ Nho có nghĩa “cơ”, ả đào có nghĩa đào [Vũ Bằng 1971: 11] Một số người hiểu từ "cơ đầu" tên xấu lúc 24 ðại Việt sử ký toàn thư (1479) kỷ An Dương Vương (255 tr.CN) ghi chuyện rùa vàng nguyên nhân thành đắp khơng xong “trong núi có quỷ, người hát thời trước chết chơn hóa thành” ðại Việt sử ký tiền biên, khắc in thời Tây Sơn (1800) chép: “Theo ngoại sử, Trình hồng hậu hát, q làng Dương Thâm, quận Giao Chỉ Nay có đền thờ Triệu ðà Trình hồng hậu Sau cháu Trình Thị đổi họ Trần, giữ nghiệp ca cơng, nên có đền thờ, hàng năm đến ngày 11 tháng chạp giỗ tổ”[Hát cửa đình Lỗ Khê] 25 Cam Qt, Mận, ðào [khi cịn nhỏ] tóc để chỏm, hát hầu thánh ðến cô ðào lớn lên gọi “ðào Thị”, người bề gọi hát 26 Hát thờ có nhiều cơng đoạn khác như: Hát cơng tích vị thần thờ miếu; Hát cúng thổ thần, hát cúng cháo cho ma thập phương hát cúng “trù yểm” trừ tà, ñuổi ma Lối hát trừ tà, ñuổi ma cơng đoạn thứ hai gọi cúng tẩy uế, trước vào lễ cúng ngơi đình làng [Dương ðình Minh Sơn 2009: 39] TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 có câu thành ngữ “Cơ đầu, đít, đi” [Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 19] Nhưng, thành kiến dân gian ñôi không phản ánh ñúng thật lịch sử Ả đào có tên “cơ đầu” vào thời ñiểm này, ả ñào ñã tích lũy ñược vốn liếng, kinh nghiệm, đủ sức ly khỏi giáo phường, tự thân mở nhà hát (ca quán) thành thị ñể dạy hát kinh doanh nghề hát Nguyễn ðôn Phục [1923] ðỗ Bằng ðoàn- ðỗ Trọng Huề [1994: 44] cho chữ "ñầu" ám tiền ñầu mà theo tục lệ học trị phải trích để phụng dưỡng người thầy dạy hát "Cơ đầu" lại thường dùng để ca sỹ có nhiều học trị Cơ đầu thai từ ả đào “Tiếng thay tiếng ả cho rõ ràng, tiếng ñầu thay tiếng ñào ñể tỏ ý tán tụng bậc danh ca” [Vũ Bằng 1971: 3-5] Vì thế, tên đầu khơng có giáo phường người xứ Nghệ (Bắc Trung Bộ) ñặt ra, mà “nhập cảng” từ Bắc Bộ vào [Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 19] 1.3 Căn vào tên người ca nương, người ta gọi nghệ thuật ca trù tên sau: hát ả đào, hát ñầu, ñào nương ca (nương nương ca)27, vào bốn khơng gian diễn xướng đào nương: cung vua, ñình làng (ñền thần), dinh quan (tư gia) ca quán phương thức biểu diễn họ, ca trù cịn gọi hát hát nhà trị (hát cửa ñình), hát nhà tơ (hát nhà ty, hát cửa quyền), hát thẻ (trù); Thanh Hóa cịn gọi hát ca cơng, hát gõ,… Từ đặc điểm vừa nêu, chúng tơi đến định nghĩa ả đào ca trù: Ca trù thể loại hát thính phịng xuất xứ từ hát thờ (tín ngưỡng dân gian) bác học hóa thành hát chơi (giải trí cho tầng lớp trí thức), ả đào giữ vai bên cạnh kép28 đệm đàn đáy quan viên29 cầm chầu thưởng thức Ả ñào chức danh nữ nghệ nhân hát ca trù, cịn gọi đào nương hay đầu Thiếu nữ vác đàn ñáy, ñiêu khắc gỗ ñình ðại Phùng, huyện ðan Phượng (Hà Tây)30 1.4 Và, ñúc kết chung cho vai trị ca nương nghệ thuật ca trù: ðó vai trị người nghệ nhân đa năng, ñảm ñương nhiều vai ca, múa, diễn trò,… Những vai vai chính, lại khơng có thay hay đứng ngang hàng với đào nương Khơng loại hình dân nhạc khác, vai diễn kể vai thêm vào hay bỏ bớt ñược ðờn ca tài tử khơng có ca nương tay đàn tạo buổi nhạc, đám đơng tham gia hát hát với nhau, thi hát…Chèo mà thiếu đào hay anh hề, múa rối nước mà thiếu nhân vật tiễu… 29 27 Hai khái niệm có thư tịch, Ơn Như Nguyễn Văn Ngọc ñã sử dụng ñể làm tiêu ñề cho tác phẩm ðào nương ca (1932) 28 Kép nam nghệ nhân giữ vai trò nhạc cơng gảy đàn đáy bên cạnh ả đào Cách gọi “ñào” “kép” thuật ngữ ñặc thù cấu trúc văn hóa ca trù Theo tập quán dân gian hát ca trù sinh hoạt bậc phong lưu công tử quan phủ, huyện mà tục lệ xưa thường gọi quan viên tử ñược ñặc ân miễn tạp dịch làng 30 Nguồn: ðặc khảo ca trù Việt Nam, Nhiều tác giả, NXB Viện Âm nhạc H., (2006), tr 531 Trang 97 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 không ảnh hưởng Nhưng với ca trù khơng, nghệ thuật cơng thức hóa thành ba bất biến: đào- kép- quan viên Thậm chí vắng anh kép hay quan viên cầm trống ả đào cầm đàn đáy31 vừa hát vừa ñàn “Thoạt kỳ thủy, ả ñào hát với nhạc cơng đứng gảy đàn đáy hịa theo, nhạc cơng chun cầm cặp sênh tiền để gõ nhịp Nhạc cơng gảy đàn kép đàn, cịn nhạc cơng gõ sênh gọi kép chân bìa Về sau, cơng việc kép chân bìa khơng có khó khăn nên ả đào dùng cổ phách vừa gõ vừa hát, cần có kép đàn mà thơi Từ trở có hai người, trai gái hợp lại thành cặp nên thiên hạ gọi vắn tắt ñào kép” [Tchya 1959: 47] ðiều nghĩa ả đào đóng thay vai kép kép (hay ai) thay vai đào Khơng có ả đào khơng cịn hát ca trù, chất ca trù nhạc hát khơng phải nhạc đàn, kép đàn đóng vai phụ hỗ trợ nâng đỡ cho tiếng hát đào nương Vì thế, đơi lúc ả ñào ñược hiểu ñồng với toàn nghệ thuật ca trù (ả đào ca trù) Vai trị ca nương ca trù cịn trào lưu đại chúng Khi Thăng Long cịn chốn đế đơ, trào lưu hát ả ñào thịnh hành, từ Hà Tĩnh trở Bắc, khơng huyện, tỉnh khơng có Mỗi huyện có đến 2,3 làng ả đào, có 2,3 huyện giao hiếu với mà kết thành đồn thể gọi Ty giáo phường, ñứng ñầu quản giáp (ơng Trùm), chia giữ quyền hát cửa đình, đình tốp nào, tốp hát, ñược hưởng quyền lợi nghĩa vụ cơng ích làng xã Tư liệu văn bia cho thấy suốt thời gian lịch sử lâu dài (từ năm 1672) đơng đảo nhân dân ñã yêu thích ca trù, coi việc thưởng thức ca trù nhu cầu văn hóa, việc biểu diễn ca trù ñã ñem lại nguồn lợi kinh tế cho người nghệ 31 Làng ca trù quen với hình ảnh tiên nữ ơm đàn đáy điêu khắc đình làng, khơng lấy làm lạ đào nương Phạm Thị Huệ ñược mệnh danh “ñào ñàn ñầu tiên nghề ca trù” [“Ca trù - di sản văn hóa cần bảo tồn” 2009] Trang 98 sỹ dân gian lẫn nhà tổ chức [Nguyễn Xuân Diện 2007: 82] 2.1 Vai trò ca nương lễ thức dân gian Vai trị, chất gốc đào Việt Nam khơng phải xuất phát từ văn hóa kỹ nữ geisha Nhật Bản hay kisaeng Hàn Quốc, mà vai trị phục vụ tín ngưỡng làng xã “Hát ả đào xưa có tính chất chủ yếu phụng văn hóa dân gian buổi cúng tế, … Vai trò quan trọng ả ñào tự khởi thủy ñến nay, vai trò nghệ thuật bình dân chủ ý tơ điểm cho khía cạnh tơn giáo bình dân cúng tế Thành hoàng” [Lê Văn Hảo 1963: 719, 734] Will Durant nói: “Thuyết linh hồn phát sinh thi ca Văn thơ phát sinh từ hát tôn giáo câu thần thầy pháp tụng truyền lại” [2006: 162, 173] Theo quy luật đó, hát ả đào có lịch sử lâu ñời từ hát tôn giáo thơ hát nói trữ tình đời muộn nhiều người nghĩ ðặc trưng hát thờ trước buổi diễn ln có tế lễ, sau hát dâng hương với lời văn trau chuốt, nghiêm trang, khác với dân ca lao ñộng hị, vè, hát ví, quan họ khơng cần nhạc ñệm, hát thờ có ñủ ca lẫn nhạc Hát thờ ca trù có hát thờ tổ sư hát tế thành hồng Những hát thờ cịn dùng hát thi ñể tuyển ñào 2.1.1.Trong hát thờ tổ sư, ả đào đóng vai “con nhà nghề” tri ân tưởng vọng vị tiền bối khai sinh bảo hộ nghề ca trù, phường thủ công, bách nghệ, nghề hát ả ñào theo trào lưu tìm cho vị làm tổ sư Một số nơi Nghệ Tĩnh làng Cổ ðạm (Hà Tĩnh) thờ vị thần ðạo giáo ðơng Phương Sóc Lý Thiết Quải Làng ðại xá, huyện Tiên Lữ, tỉnh Hưng n thờ ðào có cơng giết giặc Minh (đầu kỷ XV) Dân Thanh Hóa thờ bà Mãn ðào Hoa (Bạch Hoa), vào ngày lễ tổ, khúc Non mai Hồng hạnh ñược hát ñể tưởng nhớ cơng bà sáng tạo “Ả đào tổ sư” biểu tượng truyền nghề Tập tục làng xã quy ñịnh giáo phường họ riêng để tiện bề TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 truyền nghề đàn hát Mơ hình giáo phường gia đình tương tự mơ hình nhà geisha hay kwonbeon (trường đào tạo kisaeng) Trong giáo phường, hệ ả ñào ñều nhà nịi (ả đào nịi), người ngồi giáo phường muốn học hát phải xin vào làm ni người họ nghề giáo phường công nhận Người học hát lúc nhỏ gọi xướng nhi, trưởng thành, tốt nghiệp gọi ñào nương, ñào nương trẻ học với ả ñào già, giống maikô học nghề geisha từ Bà Ngoại, Mẹ Dì ðịa vị, tuổi tác ả đào q trình truyền nghề phát sinh tục lệ mang tính nhân văn “tục thờ thầy”, hình thức học trị trích phần tiền hát ñể phụng dưỡng người thầy dạy hát cho (gọi tục tiền ñầu) Cho nên, ả ñào lão thành dạy nhiều học trị chung thân sung sướng khoản “tiền đầu” khoản bảo hiểm lao ñộng ngày Cho thấy, từ truyền thống, ả ñào nghề quý giá “Cơ đào người hồn tồn tài tử, biết hát tham dự vào cơng việc gia đình, giữ nề nếp cũ- “phong thói nhà quê” ñến mùa cấy hay mùa tơ tằm, họ lại làm lụng nhà lương dân khác” [Lê Văn Hảo 1963: 731] 2.1.2 Hát thi ñể tuyển ñào lên kinh hát chúc hỗ, song lúc ñạt giải hát thi, ñào nương phải làm nghĩa vụ ba tối hát cầm gọi hát “tạ thần, tạ dân” Tùy vào ñịa ñiểm tổ chức mà cho thấy tính tồn dân hát thi như: thi ðình, thi Xã, thi Tỉnh Hát thi tỉnh quy mơ nhất, Bộ Lễ tổ chức vào dịp khánh tiết lễ vạn thọ, có thơng báo làng trước hai tháng nhằm tuyển chọn ñào nương vào kinh làm đào ngự (đào cung) Lịch trình thực hiện, chế ñộ khen thưởng, lễ nghi, nguyên tắc kiêng khem sinh hoạt ăn uống,…Bộ Lễ ñã ñịnh sẵn Tính chất trọng ñại kiện phản ánh thái ñộ trân trọng nghệ thuật vai trị ả đào đời sống tinh thần quần chúng Trong hát thi, vai trị đào nương vai trò sỹ tử trường thi, họ phải trổ tài ñể tiến thân, phải tuân theo luật lệ khắc khe như: kỵ tên húy Cơ đào hát hay phạm húy mà phải bị truất chuyện thường Các đào nương ngồi hát hay, múa giỏi cịn phải làm câu thơ chữ Hán gõ phách hát câu thơ mình…Vai ñào nương hát thi thể rõ chỗ vào ñào mà chọn kép, ñào kép Cuộc thi luận tài ả ñào, không phân biệt tuổi, hát hơn; hát hay mà đàn hỏng quan viên cử người khác đàn thay, sợ mai tài hát Cịn sắc, nhan sắc ả đào có chấm hay khơng nhân cách có đứng đắn khơng, hạng “giang hồ tứ chiếng” Ca nương thi ñỗ vinh dự khốc áo nhà nghề lễ mở xiêm áo trường nhạc (giáo phường) lễ tốt nghiệp sỹ tử trường văn Vì hát thi vui chung xã hội, vinh dự giới nghệ thuật nên ả ñào trở thành “người công chúng”, áp lực số đơng, thành cơng thi mục ñích ñời ñào nương 2.1.3 Trong hát tế thành hồng, vai trị ả đào tựa vai trị ðồng (hầu bóng) chầu văn “Ả ñào dự phần vào lễ vào ñám thờ thần tục lệ kỳ cựu, khẩn thiết đóng rễ sâu văn hóa dân gian” [Lê Văn Hảo 1963: 734] ðể cho đồng chóng “lên” (hiển linh), cung văn diễn xướng ả ñào vừa hát câu xướng tụng cơng đức, kể lể, cầu khẩn… Ca trù chầu văn giống hình thức ca hát chầu thánh, có chung chủ thể khơng gian văn hóa- vùng đồng Bắc Bộ, chung lịch sử phát triển cực thịnh suy tàn (thế kỷ XIX- ñầu kỷ XX), chung văn hóa trọng nữ- ca trù thờ ðào Hoa Hải Tiên, chầu văn thờ ðạo Mẫu Nhưng, ả đào khơng đem thân xác làm ñối tượng trung gian dẫn xuất linh hồn cô ðồng, mà lời ca, giọng hát cách hốn dụ, ả đào truyền tải thơng điệp đến giới thần linh Song, tác dụng sắc ả Trang 99 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 đào hiệu khơng cách lên ñồng cung văn Hiểu ñược ñiều nay, ta không ngạc nhiên nghe giai thoại huyền làng ca trù chuyện ả ñào ñương hát ñền Hàng Trống bị “thần nhập” làm cho sùi bọt mép, ngất hát xúc phạm đến hồn nữ thần vốn ả ñào ñược thờ ñền32 Sự phối hợp vai ñào vai kép hát thờ ca trù có khác biệt thú vị so với liền anh liền chị quan họ (trường hợp quan họ dùng hát thờ) Các ả ñào thi liền giọng, nam hát lót (hát lót cửa đình), “các điệu hát quan họ nam nữ hát, vai nam bình ñẳng với vai nữ Ở phạm vi rộng hơn, vai trị phục vụ tín ngưỡng ả đào khiến người ta liên tưởng ñến vũ nữ devadasi33 Ấn ðộ Cả hai có chút tri thức, ngồi hát xướng, họ dự đàm thoại hội họp tư gia Mang tiếng phụng thần linh, ñối tượng thực quan lại, tu sỹ có chức sắc địa phương Hầu văn hóa nơng nghiệp, ban đầu nhân vật “chóp bu” xã hội lãnh nhiệm vụ cử hành tế lễ, dần điển lễ ngày phức tạp, cần có hạng người chun mơn hơn, nên giới ả đào devadasi ngày thêm đơng Nhưng khác với nàng devadasi sống độc nhà tu kín, ngày múa hát hai lần đền, ngồi tiếp khách lễ công cộng tư gia họ phải nộp phần tiền kiếm ñược cho tăng lữ, ả đào có đời sống tự hơn, có lễ hội “đến hẹn lại lên” Nghệ thuật ả đào mang tính trang nghiêm nghệ thuật devadasi So với vai trị vũ nữ phơ diễn hình thể 32 Xem “Những chuyện linh thiêng giới ca trù” Nguyễn Xuân Diện, http://www.vanhoahoc.edu.vn 33 Devadasi danh từ Ấn, Hồi phiên âm theo tiếng Pháp, ca vũ nữ (kỹ nữ) ñền tamil (Nam Ấn), theo nghĩa gốc “nữ tỳ thần”, bầy linh nữ nhiệm vụ múa hát trước ngẫu tượng thực chất làm vui tai tu sỹ Bà La Môn [DURANT Will 2004: 228229] Trang 100 devadasi Ấn ðộ, vai trò ca nương thể chất giọng ả đào Việt Nam có nét “tế nhị” trang nhã nhiều Họ hát trước hương án (trong đình- khơng gian hẹp) cho chức sắc làng xem hát ngồi sân (khơng gian rộng) cho đơng đảo quần chúng thưởng thức Hát cửa đình vừa mang tính chất thính phịng vừa mang tính chất ñại chúng, lễ hội lớn, cần huy ñộng vài chục ñào nương thay phiên diễn xướng kéo dài tới tuần lễ, tục hát thẻ nảy sinh, ñể tiện lợi việc chi trả tiền lần cho đồn hát Ngồi thưởng thẻ, sau hát thờ thần xong, ả đào cịn quan viên thưởng tiền trực tiếp, gọi “lệ thưởng ñào”34 Sự xuất thẻ trình biến đổi sang hình thức thưởng tiền trực tiếp phản ánh bước ngoặt chuyển tiếp vai trị đào nương từ “người hoàn toàn tài tử” sang nghệ sỹ chuyên nghiệp 2.2 Vai trò ca nương tập tục/lễ nghi khác Bên cạnh tập tục thờ cúng, lệ khao vọng trào lưu phong hóa chốn hương thơn Việt Nam, người thi đỗ, thăng chức, hay lên hạng bơ lão,… phải khao “Cỗ khao nhiều nơi dùng lệ nặng, dân làng ăn xong ñến lượt tiệc riêng ñể khoản ñãi bọn chức sắc, bọn lại chơi ñêm, bày tổ tôm, thuốc phiện, hát ả đầu…” [Phan Kế Bính 1972: 131] Hát khao vọng không túy thưởng thức văn nghệ hát chơi, mục đích hướng tới chúc tụng cá nhân trước cơng chúng Vai trị đào nương “người cổ vũ”, dùng tiếng hát 34 Làng Bát Tràng làng Thị Cầu (Bắc Ninh) có tục thưởng giải ca chúc thần “Bọn thập bát (18 trai) phải dõng dạc gọi bọn hát trước mặt dân, xong ném tiền xuống mâm thau chiếu đào kép ngồi” Làng Phù Lưu (Bắc Ninh) có tục phẩy quạt rao, lấy tiền thưởng ñào, có lễ vào đám mời số quan viên, dân chúng bên Hà Dương sang dự tiệc đình có ả đào giúp vui Người chủ tế sau xướng câu thơ liền lấy tiền thưởng ñào, dân hai làng biểu lộ đồng tình cách: người Hà Dương cầm ñũa gõ bát mà rao, người Phù Lưu ñứng dậy, cầm quạt lên trời vừa phất vừa rao [Xem Bắc ninh khảo dị, dẫn theo Lê Văn Hảo 1963: 737] TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 để vinh danh đối tượng ñược chúc tụng, làm tăng thêm tính long trọng, linh ñình lễ Cũng hát thờ, hát khao kể lể cơng đức, ca ngợi nghiệp, cơng đức nghiệp người cịn sống, ñang hữu Tham gia vào lễ khao vọng khơng gian tư gia, ả đào góp phần mở rộng phạm vi hoạt động tính chất nghệ thuật ca trù So với chèo hát bội loại hình nghệ thuật ưa dùng lễ khao vọng, có mặt ả ñào nghệ thuật ca trù ñã khẳng ñịnh ñẳng cấp chủ thể lễ Trong phần lớn võ thần hạng quân nhân thích chèo, tuồng (mang nét dân dã) văn nhân chọn hát ả đào để thể sở thích mang tính trí tuệ, tính quý phái Nếu hát khao vọng ñối tượng ñược chúc tụng dân thường hát chúc hỗ35, đối tượng chúc vua, dân chúng nhân chứng ñến tụ họp ñể xem Vì giữ vai trị người đại diện dân nói lời sùng bái vua, đồng thời thay vua kể cơng đức vua cho dân nghe nên đào nương hát chúc hỗ bao cấp hồn tồn chi phí, tài cịn phong làm đào ngự giữ ñịa vị danh giá nghệ thuật ca trù Vai trò ca nương ca trù ñã biến thành thú vui thiểu số (giới q tộc, trí thức) Khi tiến cung, vào nhà quan, đào nương ly khỏi mơi trường ñại chúng, trở thành ñối tượng sở hữu ñộc quyền tầng lớp yếu nhân xã hội: quý tộc, trí thức Tầng lớp có nhu cầu giải trí hình thức viết lách, soạn thành nhạc ni dạy ả đào hát xướng lên để tơn vinh ñẳng cấp họ: “Kẻ thường ñâu dám chi nghìn lạng/ Phải đợi vương tơn quẩy rượu sài” 36 Nhu cầu ñã cho ả ñào 35 Hát chúc hỗ hát chúc tụng cơng đức vua, tức vừa tế, vừa hát xướng, nguyên nghĩa chữ “chúc hỗ” lời chúc cho vua, mà nhân dân thường gọi tấu nhạc ca 36 Trích thơ Ninh Tốn (1743-1795) tiến sỹ ñời vua Lê Cảnh Hưng (1740-1786) viết ca ngợi phường hát Hòe Nhai hội giữ vai trò quan trọng văn học (một cố vấn tinh thần, nàng thơ) sinh hoạt văn hóa giai cấp quý tộc phong kiến, góp phần tạo nên văn hóa ả đào- văn hóa kỹ nữ 3.1 Ca nương với vai trị nhân vật văn hóa giai cấp thống trị Trong cung đình, ả đào đóng vai trị cung nữ phục vụ giải trí ca, nhạc, vũ ðặc điểm âm nhạc cung đình “thích nhạc hát lẫn nhạc ñàn, chuộng âm sắc trang nhã, tinh tế hệ thống ñàn dây gảy37”, tiếp biến mô hệ thống nhã nhạc Trung Hoa, trang phục hát sang trọng gấm vóc sặc sỡ, đèn lồng kết hoa cơng phu, đắt tiền… “biểu diễn thuyền rồng, ñêm vắng nghe khúc nhạc quần tiên tụ hội”38 Bức chạm tiên nữ cưỡi hươu gảy đàn đáy biểu tượng cho hình ảnh đào ngự Những yếu tố làm nên phong cách ả đào: tính đài các, phong lưu vương giả, hình thức giải trí cao cấp Hệ nó: Ả đào chọn để tiếp sứ, giữ vai trị truyền tải thơng điệp ngoại giao văn hóa Trong văn bia Bản huyện giáo phường lập ñoan bi ký ghi: “Năm Long ðức thứ (1734), giáo phường An Thanh huyện Lập Thạch ñã ñược mời kinh để hát xướng đón sứ nước” [Nguyễn Xuân Diện 2007b: 80] Trong thời khắc lịch sử, ả đào cịn xem qn cờ cạnh tranh trị lĩnh vực văn hóa tư tưởng: “Khi ðào Duy Từ thổi vào môn hát tuồng nguồn sinh lực phủ ðồng Sơn (Bình ðịnh) ngồi Bắc lúc thịnh thời chúa Trịnh- muốn thưởng thức thứ nhạc bác học ñi song song với tửu sắc, thi ca Chúa chọn hát đào… để gây nghệ thuật khả 37 Trúc sinh (đàn khơ), đàn cầm, đàn dây, ñàn dây, ñàn tranh Cường ñộ dàn nhạc họ dây vừa tầm, không lấn át tiếng hát [Bùi Trọng Hiền, in Hồ sơ ứng cử quốc gia: 70], 38 Trích Tang thương ngẫu lục [dẫn theo Dương ðình Minh Sơn 2009: 93-94] Trang 101 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 dĩ thay ñược tuồng, lại chèo” [Tchya 1959: 46] 3.2 Ca nương với vai trò nghệ nhân phục vụ thú tiêu khiển tầng lớp Sùng bái văn hóa ca vũ cung đình, nhiều quan đại thần, nhà, thường ni riêng nhóm ả đào để tiện bề hưởng thú phong lưu, như: Nguyễn Hữu Chỉnh nuôi mười ả đào để tiếp đãi tân khách, ơng cịn đặt hát cho ả ñào múa hát, hào hoa phong nhã thứ kinh kỳ [Hoàng Lê thống chí, dẫn theo Nguyễn Nghĩa Nguyên 2011: 85] “Nguyễn Khản thích hát xướng, gặp hát có tang trở cho tiền bắt hát, khơng lúc bỏ tiếng tơ, tiếng nhạc” [Phạm ðình Hổ 1989: 42-47] Xét mối quan hệ nghệ thuật trị, xem vai trị ả đào dinh quan (tư gia) vai trò quan kỹ (hay tư kỹ), tức kỹ nữ phục vụ giải trí cho quan lại, q tộc địa phương Song, vai trị ả đào có phần thiên nghệ thuật nhiều hầu hạ, không giống kiseang kwanggi (quan kỹ) Hàn Quốc, ngồi vai trị nghệ thuật, kisaeng cịn đảm đương nhiều vai trị xa lạ với văn hóa ả đào, vai trị y nữ khám chữa bệnh cho gái nhà quý tộc- yakbang kisaeng (dược phòng kỹ), vai trò thợ may, may vá trang phục cho giới quý tộc- sangbang kisaeng (thường phòng kỹ sinh)… Nguyên lịch sử kisaeng ñược viết nên từ ñời hwarang- nhà gia bị bắt làm tù nhân, hay tầng lớp lang thang bị bắt làm nơ lệ, giới ả đào xuất thân từ giáo phường nơng thơn, khơng có phân biệt rõ nét chức hay cấp bậc Khoảng từ cuối kỷ XIX, ñào nương ñã tích lũy vốn liếng, kinh nghiệm, tự thân ly khỏi giáo phường, thành thị mở ca quán Ca qn khơng gian tự do, ả đào giữ vai trị người nghệ sỹ đồng thời người chủ kinh doanh nghề hát Cái tên cô đầu nói lên tầm quan trọng vai trị Ca quán không dành riêng cho giới quý tộc quan lại, mà nơi văn nhân tài tử (giới trí thức) thường lui tới, Trang 102 người chấp nhận chi trả khoản tiền không nhỏ ñể ñổi lấy thú vui tao nhã từ xa xỉ, cầu kỳ nghệ thuật tình lãng mạn đầu Xưa kia, người hát ñến nhà người nghe (ả ñào ñến hát tư gia), ñây người nghe ñến nhà người hát (ca quán) Cái mối quan hệ “riêng thú sơn ñi lại39” ñã làm nên nhiều thơ tuyệt tác văn Nôm ta, gắn liền với bậc tài danh như: Nguyễn Công Trứ (1778-1858), Dương Khuê (1839-1902), Trần Tế Xương (1870-1907)… 3.3 Ca nương với vai trò ñối tượng khơi nguồn sáng tạo thưởng thức thơ Trong giai ñoạn sơ khởi, ca trù hát giản dị gần với phương ngôn ca dao40, có tài hoa văn nhân can thiệp, ca trù trở thành sinh hoạt nghệ thuật sáng tác thưởng thức thơ Thế kỷ XIX ghi dấu hoàn thiện thể cách hát nói âm nhạc, văn chương việc thưởng ngoạn [Nguyễn Xuân Diện 2007: 83] Ca trù ñược đơn giản hóa nhạc khí người biểu diễn để tiện cho việc diễn xướng thơ khơng gian thính phịng, người nghe hát “một thứ khách thính văn học (salon littéraire) xã hội Tây phương” [Vũ Bằng 1971: 14] Lúc này, sắc ả đào đóng vai trị phục vụ nhu cầu khối cảm “được nghe thơ qua giọng giai nhân”- khối cảm tổng hợp nhiều khối cảm Khối cảm làm thơ tự cầm chầu thưởng thức chốn đơng người tài tử giai nhân, khác loại cơng chúng bình thường Khối cảm cộng hưởng niềm vui, chia sẻ giá trị văn hóa “vừa tư tưởng, vừa âm luật hỗn hợp với nhau, vừa văn chương vừa mỹ thuật ñiều hòa, vừa tài tử, vừa giai nhân gặp gỡ, sánh cạnh mà chia 39 Trích câu thơ Dương Khuê Gặp ñào Hồng, ñào Tuyết Những hát cổ cịn lưu truyền mang nặng sắc thái [ðỗ Bằng ðoàn 1960: “Quá trình tiến hóa ca trù ảnh hưởng ca trù văn hóa dân tộc”, TC.Bách khoa, số 132, tr.28] 40 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SOÁ X2- 2013 vui” [Nguyễn Văn Ngọc, dẫn theo Nguyễn ðức Mậu 2010: 53] ðể đảm đương vai trị ấy, ả đào phải có kỹ tổng hợp, ngồi kỹ nghề ca xướng, ả đào cịn phải học chữ để đọc hiểu thơ, để hát cho ñúng ý tứ tác giả “Xem kỹ nữ nước, nghề hương phấn ca ngâm ñều có mùi pha văn học cả, nước có thứ chữ, thứ sách riêng nước ấy, làm kỹ nữ phải giao thiệp nhiều, phải dị dẫm xem lấy chuyện khóc cười, chuyện xa gần, ñể làm tài liệu tiếp khách” [Nguyễn ðôn Phục 1923] Theo Nguyễn Xuân Diện, việc trí thức hóa nghề ả đào biệt lệ chưa có người phụ nữ bình dân Chính tri thức làm nên nét văn hóa ả ñào: sang trọng, ñài các, phong lưu, khu biệt với kỹ nữ tầm thường khác Vai trò “nàng thơ” ả ñào tựa ca nương ca Huế, “câu ca xứ Huế, đầu tỉnh Thanh” Cùng chung nguồn gốc nhã nhạc cung đình, nghệ thuật dinh phủ chúa Nguyễn ðàng Trong phát tán thành lối gọi ca Huế (gồm ca ñàn) “lối hát ả ñào người Huế” Ca Huế tương ñồng với ca trù lối chơi văn chương, tri âm tri kỷ, trau chuốt giọng hát, ngón đàn khơng gian thính phịng, lối chơi ơng hồng bà chúa Như ả ñào, ca nương ca Huế giữ vai thay Nhưng, ca nương ca Huế gắn liền với văn hóa cố ñô Huế nên mang sắc ñịa phương rõ nét ả đào Hình thức “mượn tiếng mỹ nhân để thưởng ngoạn nghệ thuật” hát ả đào cịn dễ khiến người ta liên tưởng geisha Nhật Bản hay kisaeng Hàn Quốc “ả ñào Nhật Bản, ả ñào Hàn quốc” Tương tự ca quán, nhà geisha hay tửu quán, trà động kisaeng, khơng gian phịng, khơng có tiết mục sơi động ca vũ tạp kỹ, túy khơng gian trị chuyện, luận ñàm văn chương, Vì thế, nhạc cụ tinh giản, ả đào dùng đơi phách tre; geisha ngồi đàn shanmisen cịn dùng sáo trúc trống, trống nhỏ tsutsumi vác lên vai, trống nhỡ ơkawa kê đùi, cịn trống lớn taikơ đặt cạnh người diễn; kisaeng dùng ñàn gayageum (12 dây) ñàn geomungo (6 dây) Trong vai trò khơi nguồn sáng tạo nghệ thuật, ả đào góp phần làm phong phú ñiệu hát ca trù cách bắt chước ñiệu hát Huế, ñiệu hát xẩm, ñiệu hát phường chèo,… làm thêm “gia vị” cho hát Công lao tiếp biến ả ñào ñã ñịnh tên gọi cho ñiệu hát, số điệu kép hát gọi hà nam, hát trai, cịn đào hát gọi hát nói, hát gái Tương tự, kisaeng Hàn Quốc có cơng thiết lập trường phái nghệ thuật ñịa thơ sijo (thơ thời ñiệu), nghệ thuật hội họa (kisaeng Juk Hyang- kỷ XIX), nghệ thuật múa kiếm (kisaeng Unsim- kỷ XVIII), chí kisaeng tham gia viết lời diễn xuất pansori (truyện kể ñại chúng); geisha Nhật Bản có cơng phát triển nghệ thuật kịch kabuki, họ cịn viết hồi ký, nhờ mà người phương Tây biết thân phận làm geisha… Hiểu ñược ñiều này, thấm thía câu nói: “Hàng trăm tiên sinh đạo học khun đời, khơng sức hát41” Ngồi ra, vai trị nhan sắc ả đào đóng góp khơng nhỏ việc tạo nên sức hấp dẫn nghệ thuật ca trù hát chơi Giới q tộc, trí thức thích hát có cảm tình gắn bó với nghệ thuật ñẹp ả ñào “ðào nương thuở tóc đen mườn mượt, tóc dài thượt người u Thường đào nương hát đêm, người nghe phải trằn trọc suốt canh thâu…” [dẫn theo Trần Văn Khê 1960: 71] Sắc ñẹp ñào nương mảng ñề tài lớn sáng tác văn nhân, bài: Tặng đầu Văn Dương Tự Nhu; Tiểu ca Phạm ðình Hổ; Long thành cầm giả ca Nguyễn Du; chí Bỡn đào già Nguyễn Cơng Trứ cịn đem dun ả đào 41 Nhận ñịnh Trần Hồng Thụ, danh sỹ ñời Minh [ðàm Phàm 2004: 6] Trang 103 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 để đùa cợt tình tứ… cho thấy cảm tình đặc biệt đề cao vai trị nhan sắc ả đào Kết luận Từ nội dung trình bày, chúng tơi rút số kết luận sau: Hai trào lưu nghệ thuật có đóng góp thiết yếu sắc ả đào Trong lịch sử, với vai trị nghệ nhân (con hát) vai trò người phục vụ (kỹ nữ) Văn hóa ả đào ln thích nghi với biến đổi phong khí thời đại Thời đại chuộng nhạc họ đàn ca, hát xướng, thời đại chuộng thơ họ làm bạn thơ với văn nhân, thời đại chuộng sắc họ hóa thân kỹ nữ, “làng chơi nhà nghề làm vậy” Qua vai trị ả đào, nghệ thuật ca trù tồn song hành hai đặc tính vừa bác học vừa dân gian Ngay thời đại tính bác học trơng “lấn át tính dân gian” (từ sau kỷ XIX), hát cửa đình hoạt động văn hóa tồn bám rễ lâu bền ñời sống nhân dân làng xã cho ñến năm ñầu kỷ XX Vai trị đào nương ngày vai trị cô ca sỹ hát lại hát xưa, hát những khán giả yêu ca trù sáng tác, nhưng, khơng tạo khơng gian trữ tình “tài tử giai nhân hội ngộ, sánh cạnh chia vui” Các ca nương câu lạc ca trù đóng vai hạn chế ca trù hát chơi ca qn ngày trước, chưa nói đến vai trị phục vụ tín ngưỡng hay kiện văn hóa lễ hội mà xưa đào nương ñã ñảm nhiệm Mặt khác, ñể nghệ thuật ca trù tồn đời sống đương đại vai trị đào nương ngày cần phải đại chúng hóa, đào nương khơng thể đóng vai “nghệ nhân giữ gìn vốn cổ”, mà cịn phải đảm ñương nhiều vai sao, nghệ sỹ thực thụ phương tiện truyền thơng, điện ảnh,… ðồng thời, nhà ñạo diễn nhà thiết kế chương trình nên khuyến khích ngơi hóa thân vào vai ả ñào ñại, trường hợp Madona hóa thân làm geisha chẳng hạn ðể khơi phục tinh hoa ca trù, ta cần phải khu biệt ñào nương ngày với ả ñào The Role of Female Vocalists in Catrù Art • Nguyen Hoang Anh Tuan University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: This paper highlights the importance of the role of female vocalists (ñào nương) associated with the historical origins of Catru art, and their influence on the trend to enjoy this kind of art Through female vocalists’ role, existence and evolution rules of Catru are thoroughly understood From popular Trang 104 trend, Catru exists in the form of communal house theater in the village (hát cửa đình), banquet theater (hát khao vọng), etc going hand-in-hand with madarin home theater (hát nhà tơ), bar (ca quán), and determining the orientation to preserve and promote Catru art TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SOÁ X2- 2013 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Will DURANT 2004: Lịch sử văn minh Ấn ðộ (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb VHTT, Cty VH Phương Nam phát hành, TpHCM, 556tr [2] Will DURANT 2006: Nguồn gốc văn minh (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb VHTT, TpHCM, 204tr [3] Dương Quảng Hàm 1968: Việt Nam văn học sử yếu, BGD-Trung tâm học liệu xuất bản, SG., 496tr [4] ðàm Phàm 2004: Lịch sử hát (Cao Tự Thanh dịch), Nxb Tổng hợp Tp.HCM, 324 tr [5] ðỗ Bằng ðoàn- ðỗ Trọng Huề 1994: Việt Nam ca trù biên khảo, Nxb Tp.HCM, 678 tr [6] Hát cửa đình Lỗ Khê 1980, (Nhiều tác giả), Sở VHTT Hội Văn nghệ H xb [7] Hồ sơ ứng cử quốc gia 2006 (phần Phụ lục): Hát ca trù người Việt, 7/2006 đệ trình UNESCO xét duyệt di sản phi vật thể truyền nhân loại, Bộ Văn hóa thơng tin, H., 216 tr [8] Lê Văn Hảo 1963: “Vài nét sinh hoạt hát ả đào truyền thống văn hóa Việt Nam”, TC ðại học số 29, tr 718 – 750 [9] Nguyễn ðôn Phục 1923: “Khảo luận hát ả ñào”, Nam phong tạp chí, số 70/1923, tr.277-289 [10] Nguyễn ðức Mậu 2003 (gt&bs): Ca trù nhìn từ nhiều phía, Nxb VHTT, H., 620tr [11] Nguyễn ðức Mậu 2010: Ca trù Hà Nội lịch sử tại, Nxb H., 700tr (khổ A4) [12] Nguyễn Xuân Diện: “ði tìm vẻ ñẹp nghệ thuật ca trù”, http://www.vanhoahoc.edu.vn [13] Nguyễn Xuân Diện 2007: Lịch sử nghệ thuật ca trù, khảo sát nguồn tư liệu Viện nghiên cứu Hán – Nôm [chuyên khảo sở luận án Tiến sỹ Ngữ văn Hán Nôm], Nxb Thế Giới H [14] Phạm ðình Hổ 1989: Vũ trung tùy bút, (bản dịch ðông Châu Nguyễn Hữu Tiến, Nguyễn Quảng Tuân khảo đính thích), Nxb Trẻ, Hội NCGDVH TP.HCM, tr 42, 43, 46 & 47 [15] Phan Kế Bính 1972: Việt Nam phong tục, [“Bộ quốc sử - Contribution l’histoire d’Annam”, trích ðơng Dương tạp chí số 24- 49, 1913- 1914], Phong trào văn hóa xb, SG., 366 tr [16] Tchya 1959: “Ca kịch Việt Nam”, Phổ thông Tạp chí văn hóa (chủ bút Nguyễn Vỹ) số 25, tr.46- 50 [Cơ sở biên mục dựa vào số 1(15/11/1958)] [17] Trần Văn Khê 1960: “Hát ả ñào”, TC Bách khoa số 81, 82, & 83 [18] Trần Văn Khê 2000: Trần Văn Khê âm nhạc dân tộc, Nxb Trẻ, Tp HCM [19] Vũ Bằng 1971: “Hát ả ñào- lịch sử sao? Ông tổ người nào? Mà ả đào, đầu nhà tơ có khác không?”, TC Văn học, số 138, tr.3- Trang 105 ... 2013 nghệ thuật chun nghiệp20, ca trù khơng ngoại lệ; vai trò ca nương xưa biến thiên theo hai xu hướng Tên gọi “đào nương? ?? vai trị gắn liền với nghệ thuật ca trù 1.1 Sự xuất tên gọi “ñào nương? ??... chung cho vai trò ca nương nghệ thuật ca trù: ðó vai trị người nghệ nhân ña năng, ñảm ñương nhiều vai ca, múa, diễn trị,… Những vai vai chính, lại khơng có thay hay đứng ngang hàng với đào nương. .. nâng đỡ cho tiếng hát đào nương Vì thế, đơi lúc ả đào hiểu đồng với tồn nghệ thuật ca trù (ả đào ca trù) Vai trò ca nương ca trù trào lưu đại chúng Khi Thăng Long cịn chốn đế đơ, trào lưu hát ả