CÂU HỎI MÔN QUẢN LÝ LỄ HỘI VÀ SỰ KIỆN Câu 6: Trình bày cấu trúc truyền thống lễ hội? cho ví dụ? Bài làm: Lễ hợi và sự kiện là những hình thức hoạt động văn hóa cộng đồng tập trung và nổi bật, phổ biến ở tất cả các nền văn hóa, đáp ứng nhiều nhu cầu khác của người tín ngưỡng – tôn giáo, kỷ niệm lịch sử, tôn vinh giá trị hay truyền thông – cổ vũ công chúng Về mặt học thuật, có rất nhiều cách trình bày khái niệm và định nghĩa về lễ hội Tuy nhiên, lĩnh vực quản lý văn hóa, xét dưới góc độ cấu trúc loại hình, lễ hội là tổ hợp các yếu tố và hoạt động văn hóa đặc trưng của cộng đồng, xoay xung quanh trục ý nghĩa nào đó, nhằm tôn vinh và quảng bá cho những giá trị nhất định Là đặc trưng truyền thống văn hóa Việt Nam, hội hè đình đám dấu mốc quan trọng nhất của nhịp sống cộng đồng Có những truyền thống lễ hội đã đc xác lập thành phong tục lâu đời, có những truyền thống lễ hội mới được hình thành vài chục năm, thậm chí vài năm gần Song dù tồn tại lâu đời hay mới hình thành, mọi lễ hội đều bao gồm những yếu tố nhất định tạo nên một chỉnh thể, đó chính là cấu trúc chung của lễ hội Cấu trúc của lễ hội đc hiểu tổ hợp của những thành tố hợp thành các mqh vị trí – chức đã tạo nên chỉnh thế Có thể nhìn lễ hội nhất thể của những yếu tố tinh thần và những yếu tố vật chất thể hiện tinh thần ấy Quan hệ nhân quả giữa thành phần bản này nền tảng các giá trị truyền thống của cộng đồng sẽ phô diễn theo mô thức nhất định, mang lại cho mỗi lễ hội những đặc sắc riêng Phần tinh thần của lễ hội ẩn chứa nơi huyền thoại, ý thức về giá trị mối cộng cảm về tâm thức của cộng đồng, đã làm nên nguồn động lực, chất keo dính của hội hè Nó giải thích tại sự kiện này lại đc cộng đồng dựng nên Phần tinh thần có thể cảm nhận, rung động chiều sâu tâm hồn, được coi phần hồn của lễ hội Bất cứ lễ hội dân gian nào cũng được phủ một hay nhiều lớp huyền thoại nào đó nhằm giải thích cho các động thái hành vi lễ hội, hàng loạt các hđ liên quan đến phồn thực, cầu mưa, cầu mùa Ý niệm về cội nguồn dân tộc cùng với huyền thoại lẫn với các yếu tố lịch sử đã làm biến đổi nhận thức từ tín ngưỡng cổ xưa thành ánh anh hùng ca dân gian truyện về Thánh Gióng, đức thánh Tản Viên… Ngày nay, các sự kiện mới lễ kỷ niệm, tôn vinh, quảng bá thương hiệu, sản phẩm…yếu tố tinh thần nằm ở tính thiêng liêng, cao cả hay sự phô bày và xuyên suốt triết lý kinh doanh của công ty, ý nghĩa giá trị sản phẩm… Có thể nói, phần tinh thần là một yếu tố không thể thiếu cấu trúc lễ hội, nó giống một triết lý, tuyên ngôn không lời của lễ hội sự kiện Những yếu tố vật chất của lễ hội bao gồm thời gian, địa điểm, sở vật chất, đồ ăn uống, người riêng của lễ hội (nhân sự) và các hoạt động của cộng đồng người tham dự Những yếu tố này có thể quan sát nhận biết đc cách định lượng - Thời gian : Tùy vào mục đích của từng lễ hội mà người ta lựa chọn thời gian diễn khác Lễ hội dân gian thường dựa dấu mốc tiết lịch – thời vụ, với mùa xuân – thu Các truyền thống lễ hội mới, thời gian liên quan chặt chẽ tới thời gian xảy sự kiện lịch sử Đối với các lễ hội mang tính quảng bá du lịch, thời gian thường được chọn theo mùa du lịch… - Địa điểm : là không gian văn hóa đặc hữu của lễ hội nhất định, được sắp xếp ổn định và rất khó thay đổi, thông thường gắn với thiết chế tín ngưỡng nhất định đình, chùa, đền, quán, lăng, miếu… Với các lễ hội mới, yếu tố tiện lợi cho du khách và cộng đồng tham dự được quan tâm cả - Cơ sở vật chất :đối với các lễ hội cổ truyền thường bao gồm kiến trúc của thiết chế tín ngưỡng và đồ vật thờ thần ngai, đỉnh, lư hương, kiệu, binh khí… Đối với lễ hội và sự kiện ngày nay, sở vật chất bao gồm toàn bộ hạ tầng sân bãi, hệ thống thiết bị kỹ thuật dịch vụ… Sự đảm bảo sở vật chất là đk tiên quyết để lễ hội có đc tổ chức hay không - Đồ ăn uống : là yếu tố không thể thiếu Lễ hội cổ truyền – dâng đồ cúng lễ là sp nông nghiệp, hàm chứa yếu tổ thẩm mỹ của cộng đồng Lễ hội mới – không thể thiếu, đc cung cấp bởi các hđ dịch vụ - Vị trí nhân sự : việc sắp xếp nhân sự cử hành lễ hội là công bố về các thứ hạng cộng đồng, khẳng định vị thế của các cá nhân chủ yếu theo thang bậc thứ hạng và quan niệm đạo đức của cộng đồng, vừa có ý tôn vinh, vừa mang ý nghĩa định hướng giáo dục cho thế hệ sau - Các hoạt động : là yếu tố thể hiện diện mạo và ý nghĩa chủ đạo của toàn bộ lễ hội, bao gồm các hđ nghi lễ (tắm thánh, tế lễ… ), hđ bán nghi lễ (các trò chơi), hoạt động phục vụ và dịch vụ (hđ chuẩn bị cho việc mở hội, hđ giải trí thuần túy, hđ dịch vụ) Ta có thể mô hình hóa cấu trúc lễ hội bằng vòng tròn đồng tâm, tương thích với hệ thống chức cấu trúc lễ hội sau : - Vòng trung tâm : hệ thống nghi lễ Gồm những hành vi và phương tiện phối hợp khác, đc quy định và quy trình hóa nghiêm ngặt – bài bản – chi tiết – rõ ràng là trung tâm lan tỏa tinh thần thiêng liêng của cuộc hội, đồng thời là tiêu chí để thu hút, quy tụ những hđ văn hóa khác thành hđ hội Các nv chính đc lựa chọn tham gia thực hiện nghi lễ có tổ chức đại diện – đaik biểu của cộng đồng là nơi không dành cho tất cả mọi người - Vòng thứ : hệ thống hưởng ứng Ở tập hợp các hoạt động dưới dạng trò chơi – trò diễn có liên hệ gần hay xa với tín ngưỡng và là sự biểu thị theo cách khác tinh thần đã đc lan tỏa bởi hệ thống nghi lễ Đây là hệ thống mở đối lập với tính chất đóng của hệ thôn gs nghi lễ - Vòng thứ : hệ thống phục vụ và dịch vụ Bao gồm các hđ phục vụ và dịch vụ Có thể gọi là hệ thống điều kiệm và thích ứng cấu trúc lễ hội Ba hệ thống nêu có quan hệ hữu và cân đối, thúc đẩy lẫn Sự phát triển không tuân theo các nhu cầu nội sinh của bất cứ hệ thống nào có thể làm thay đổi diện mạo truyền thống của lễ hội Ngày nay, hàng triệu lễ hội lớn nhỏ với vô vàn sắc thái văn hóa diễn hàng ngày ở khắp nơi thế giới Bên cạnh những hình thức lễ hội đã được xác lập thành truyền thống, nhiều sáng tạo mới tiếp tục làm nên sự đa dạng của các hoạt động lễ hội và sự kiện Tuy nhiên hầu dẫu dưới hình thức nào, các lễ hội và sự kiện đều có chung mô thức cấu trúc bản nhất trên, tạo nên đặc trưng của loại hình Câu : Trình bày KN lễ hội, lễ hội tuyền thống, lễ hội cổ truyền, lễ hội giân dan, lễ hội mới, Festival ? cho ví dụ ? + Tiến sĩ Cao Đức Hải: LH là tổ hợp của những hoạt động văn hóa cộng đồng xoay quanh trục ý kiến nào đó được diễn đạt dưới hệ thống nghi thức giữ vai trò trung tâm Lễ hội truyền thống là hiện tượng lịch sử, hiện tượng văn hóa có mặt ở Việt Nam từ lâu đời và có vai trò không nhỏ đời sống xã hội Những năm gần đây, bối cảnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá, hội nhập quốc tế của nước ta, văn hóa truyền thống nói chung, đó có lễ hội truyền thống đã được phục hồi và phát huy, làm phong phú đời sống văn hóa của Việt Nam Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực, tốt đẹp phục hồi và phát huy lễ hội cổ truyền đời sống xã hội đương đại, thì cũng không ít các vấn đề nảy sinh khiến xã hội cần phải nhìn nhận lại và tìm cách khắc phục để những mặt tinh hoa của lễ hội cổ truyền được đẩy mạnh và phát huy, khắc phục dần các hạn chế, tiêu cực Và bao giờ cũng thế, mọi hành động của người đều bắt đầu từ nhận thức, chỉ chúng ta có nhận thức đúng về lễ hội cổ truyền thì việc phục hồi và phát huy nó đời sống xã hội đương đại mới mang lại hiệu quả mong muốn Nhận diện lễ hội truyền thống Lễ hội Chùa Hương Lễ hội là một những “hoạt động văn hoá cao”, “hoạt động văn hoá nổi trội” đời sống người Hoạt động lễ hội là hoạt động của cộng đồng hướng tới “xử lý” các mối quan hệ của chính cộng đồng đó Hoạt động này diễn với những hình thức và cấp độ khác nhau, nhằm thoả mãn và phục vụ lợi ích đa dạng trước mắt và lâu dài của các tầng lớp người; thoả mãn những nhu cầu của các cá nhân và tập thể môi trường mà họ sinh sống Môi trường của lễ hội truyền thống Việt Nam về bản chính là nông thôn, làng xã Việt Nam Lễ hội là môi trường thuận lợi mà ở đó các yếu tố văn hoá truyền thống được bảo tồn và phát triển Những yếu tố văn hoá truyền thống đó không ngừng được bổ sung, hoàn thiện, vận hành cùng tiến trình phát triển lịch sử của mỗi địa phương lịch sử chung của đất nước Nó chính là hệ quả của cả quá trình lịch sử của không chỉ một cộng đồng người Đây chính là tinh hoa được đúc rút, kiểm chứng và hoàn thiện dọc dài lịch sử của bất cứ một cộng đồng cư dân nào Lễ hội có sức lôi cuốn, hấp dẫn và trở thành nhu cầu, khát vọng của người dân cần được đáp ứng và thoả nguyện qua mọi thời đại Bản chất của lễ hội là sự tổng hợp và khái quát cao đời sống vật chất, tinh thần của người dân xã hội ở từng giai đoạn của lịch sử Hiện tại ở nước ta có nhiều loại lễ hội, bên cạnh lễ hội cổ truyền còn có Lễ hội mới, (lễ hội hiện đại, gắn với các sự kiện lịch sử hiện đại, cách mạng), lễ hội sự kiện (gắn với du lịch quảng bá du lịch, Lễ hội nhân kỷ niệm những năm chẵn thành lập thành phố, tỉnh, huyện)…, đó lễ hội cổ truyền thống có số lượng nhiều nhất (khoảng 7000 lễ hội tổng số gần 9000 lễ hội), phạm vi phân bố rộng (cả nông thôn, đô thị, vùng núi các dân tộc), có lịch sử lâu đời nhất Người ta có thể phân loại lễ hội cổ truyền theo thời gian các mùa năm, đó quan trọng nhất là mùa xuân, mùa thu (xuân thu nhị kỳ), phân chia theo phạm vi lớn nhỏ: Lễ hội làng, lễ hội vùng, lễ hội quốc gia Phân loại theo tính chất của lễ hội: Lễ hội nghề nghiệp (nông, ngư, nghề buôn…), lễ hội tôn vinh anh hùng dân tộc, người có công với quê hương, đất nước, lễ hội gắn với các tôn giáo tín ngưỡng cụ thể lễ hội của Phật, Kitô, Tín ngưỡng dân gian… Lễ hội cổ truyền là những mốc đánh dấu chu trình đời sống sản xuất và đời sống xã hội của mỗi cộng đồng người, mà một cái mốc mang tính lễ nghi đó chưa được thực hiện thì các quá trình sản xuất và quá trình xã hội đó sẽ bị đình trệ, sự sinh tồn và các quan hệ xã hội sẽ bị phá vỡ Ví dụ, nếu người Việt và người Tày chưa thực hiện nghi lễ “Hạ điền”, “Lồng tồng” thì việc gieo hạt đầu mùa sẽ không thể thực hiện, đứa trẻ sinh nếu chưa được thực thi nghi lễ “thổi tai”, đặt tên thì nó chưa thể trở thành người, một chàng trai đến tuổi trưởng thành mà chưa trải qua nghi lễ thành đinh, cấp sắc thì chưa thể trở thành một thành viên thực sự của cộng đồng, một đôi nam nữ niên chưa là lễ tơ hồng, lễ trình gia tiên thì không thể trở thành vợ chồng, một người chết nếu chưa được thày Tào của người Tày chưa đến thực hiện nghi lễ gọi hồn đưa hồn thì nghi lễ mai táng sẽ không được thực thi Do vậy, một nghi lễ, lễ hội bao giờ cũng mang tính chuyển tiếp của một chu trình sản xuất vật chất hay xã hội nhất định Trong số 7000 lễ hội cổ truyền của nước ta, xét về nguồn cội đều là lễ hội nông nghiệp, quy mô ban đầu là hội làng Tuy nhiên, tiến trình lịch sử, các lễ hội nông nghiệp này dần biến đổi, làm phong phú bằng những nội dung lịch sử (nhất là lịch sử chống ngoại xâm), nội dung xã hội (nhất là các quan hệ cộng đồng), nội dung văn hóa tạo nên diện mạo vô cùng phong phú và đa dạng ngày So với loại lễ hội khác, lễ hội cổ truyền mang đặc trưng sau: - Lễ hội cổ truyền gắn với đời sống tâm linh, tơn giáo tín ngưỡng, nó mang tính thiêng,do vậy nó thuộc thế giới thần linh, thiêng liêng, đối lập với đời sống trần gian, trần tục Có nhiều sinh hoạt, trình diễn lễ hội nhìn bề ngoài là trần tục, các trò vui chơi giải trí, thi tài, các diễn xướng mang tính phồn thực, nên nó mang tính “tục”, lại là cái trần tục mang tính phong tục, nên nó vẫn thuộc về cái thiêng, tôn sùng sinh thực khí mà hội Trò Trám (Phú Thọ) là điển hình Tính tâm linh và linh thiêng của lễ hội nó quy định “ngôn ngữ” của lễ hợi là ngơn ngữ biểu tượng, tính thăng hoa, vượt lên thế giới hiện thực, trần tục của đời sống thường ngày Ví dụ, diễn xướng ba trận đánh giặc Ân Hội Gióng, diễn xướng cờ lau tập trận lễ hội Hoa Lư, diễn xướng rước Chúa gái (Mỵ Nương) Hội Tản Viên… Chính các diễn xướng mang tính biểu tượng này tạo nên không khí linh thiêng, hứng khởi và thăng hoa của lễ hội Lễ hội Hùng Vương - Lễ hội cổ truyền là một sinh hoạt văn hóa mang tính hệ thớng tính phức hợp, một hiện tượng văn hóa dân gian tổng thể, bao gồm gần tất cả các phương diện khác của đời sống xã hội của người: sinh hoạt tín ngưỡng, nghi lễ, phong tục, giao tiếp và gắn kết xã hội, các sinh hoạt diễn xướng dân gian (hát, múa, trò chơi, sân khấu…), các cuộc thi tài, vui chơi, giải trí, ẩm thực, mua bán… Không có một sinh hoạt văn hóa truyền thống nào của nước ta lại có thể sánh được với lễ hội cổ truyền, đó chứa đựng đặc tính vừa đa dạng vừa nguyên hợp này - Chủ thể của lễ hội cổ truyền là cộng đồng, đó là cộng đồng làng, cộng đồng nghề nghiệp, cộng đồng tôn giáo tín ngưỡng, cộng đồng thị dân và lớn cả là cộng đồng quốc gia dân tộc Nói cách khác không có lễ hội nào lại không thuộc về một dạng cộng đồng, của một cộng đồng nhất định Cộng đồng chính là chủ thể sáng tạo, hoạt động và hưởng thụ các giá trị văn hóa của lễ hội Ba đặc trưng nó quy định tính chất, sắc thái văn hóa, cách thức tổ chức, thái độ và hành vi, tình cảm của những người tham gia lễ hợi, phân biệt với các loại hình lễ hội khác lễ hội sự kiện, các loại Festival Lễ hội cũng bất cứ một hiện tượng văn hóa, xã hội nào cũng đều chịu sự tác động bối cảnh kinh tế - xã hội đương thời và nó cũng phải tự thích ứng biến đổi theo Tuy nhiên, với loại hình lễ hội truyền thống thì ba đặc trưng nêu là thuộc về bản chất, là yếu tố bất biến, là hằng số, chỉ có những biểu hiện của ba đặc tính là có thể biến đổi, là khả biến để phù hợp với từng bối cảnh xã hội Khẳng định điều này có ý nghĩa lý luận và thực tiễn đối với việc phục hồi, bảo tồn và phát huy lễ hội xã hội hiện Việc phục dựng, làm mất các đặc trưng của lễ hội cổ truyền thực chất là làm biến dạng và phá hoại các lễ hội đó Giá trị lễ hội cổ truyền Lễ hội Tịch Điền Khi nước ta cũng ở nhiều nước khác đã bước vào công nghiệp hoá, hiện đại hoá lễ hội cổ truyền vẫn tồn tại thậm chí còn bùng phát mạnh mẽ Phải lễ hội cổ truyền vẫn thu hút và lôi cuốn người xã hội hiện đại? Nói cách khác, lễ hội cổ truyền vẫn đáp ứng nhu cầu của người không chỉ xã hội cổ truyền mà cả xã hội hiện đại Có được điều đó là lễ hội cổ truyền hội tụ các giá trị sau: Giá trị cố kết và biểu dương sức mạnh cộng đồng: Lễ hội nào cũng là của và thuộc về một cộng đồng người nhất định, đó có thể là cộng đồng làng xã (hội làng), cộng đồng nghề nghiệp (hội nghề), cộng đồng tôn giáo (hội chùa, hội đền, hội nhà thờ), cộng đồng dân tộc (hội Đền Hùng - quôc tế) đến cộng đồng nhỏ hẹp hơn, gia tộc, dòng họ chính lễ hội là dịp biểu dương sức mạnh của cộng đồng và là chất kết dính tạo nên sự cố kết cộng đồng Mỗi cộng đồng hình thành và tồn tại sở của những nền tảng gắn kết, gắn kết cùng cư trú một lãnh thổ (cộng cư), gắn kết về sở hữu tài nguyên và lợi ích kinh tế (công hữu), gắn kết bởi số mệnh chịu sự chi phối của một lực lượng siêu nhiên nào đó (cộng mệnh), gắn kết bởi nhu cầu sự đồng cảm các hoạt động sáng tạo và hưởng thụ văn hoá (cộng cảm)… Lễ hội là môi trường góp phần quan trọng tạo nên niềm cộng mệnh và cộng cảm của sức mạnh cộng đồng Ngày nay, điều kiện xã hội hiện đại, người càng ngày càng khẳng định “cái cá nhân”, “cá tính” của mình thì không vì thế cái “cộng đồng” bị phá vỡ, mà nó chỉ biến đổi các sắc thái và phạm vi, người vẫn phải nương tựa vào cộng đồng, có nhu cầu cố kết cộng đồng Trong điều kiện vậy, lễ hội vẫn giữ nguyên giá trị biểu tượng của sức mạnh cộng đồng và tạo nên sự cố kêt cộng đồng ấy Giá trị hướng về cội nguồn: Tất cả mọi lễ hội cổ truyền đều hướng về nguồn Đó là nguồn cội tự nhiên mà người vốn từ đó sinh và vẫn là một bộ phận hữu cơ; nguồn cội cộng đồng dân tộc, đất nước, xóm làng, tổ tiên, nguồn cội văn hoá Hơn thế nữa, hướng về nguồn đã trở thành tâm thức của người Việt Nam - “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ người trồng cây” Chính vì thế, lễ hội bao giờ cũng gắn với hành hương - du lịch Ngày nay, thời đại cách mạng khoa học kỹ thuật, tin học hoá, toàn cầu hóa, người bừng tỉnh về tình trạng tách rời giữa bản thân mình với tự nhiên, môi trường; với lịch sử xa xưa, với truyền thống văn hoá độc đáo bị mai một Chính môi trường tự nhiên và xã hội vậy, bao giờ hết người càng có nhu cầu hướng về, tìm lại cái nguồn cội tự nhiên của mình, hoà mình vào với môi trường thiên nhiên; trở về, tìm lại và khẳng định cái nguồn gốc cộng đồng và bản sắc văn hoá của mình cái chung của văn hoá nhân loại Chính nền văn hoá truyền thống, đó có lễ hội cổ truyền là một biểu tượng, có thể đáp ứng nhu cầu bức xúc ấy Đó cũng chính là tính nhân bản bền vững và sâu sắc của lễ hội có thể đáp ứng nhu cầu của người ở mọi thời đại Giá trị cân bằng đời sống tâm linh: Bên cạnh đời sống vật chất, đời sống tinh thần, tư tưởng còn hiện hữu đời sống tâm linh Đó là đời sống của người hướng về cái cao cả thiêng liêng - chân thiện mỹ - cái mà người ngưỡng mộ, ước vọng, tôn thờ, đó có niềm tin tôn giáo tín ngưỡng Như vậy, tôn giáo tín ngưỡng thuộc về đời sống tâm linh, nhiên không phải tất cả đời sống tâm linh là tôn giáo tín ngưỡng Chính tôn giáo tín ngưỡng, các nghi lễ, lễ hội góp phần làm thoả mãn nhu cầu về đời sống tâm linh của người, đó là “cuộc đời thứ hai”, đó là trạng thái “thăng hoa” từ đời sống trần tục, hiện hữu Xã hội hiện đại với nhịp sống công nghiệp, các hoạt động của người dường được “chương trình hoá” theo nhịp hoạt động của máy móc, căng thẳng và đơn điệu, ồn ào, chật chội vẫn cảm thấy cô đơn Một đời sống vậy có đầy đủ về vật chất vẫn khô cứng về đời sống tinh thần và tâm linh, một đời sống chỉ có dồn nén, “trật tự” mà thiếu sự cởi mở, xô bồ, “tháo khoán” Tất cả những cái đó hạn chế khả hoà đồng của người, làm thui chột những khả sáng tạo văn hoá mang tính đại chúng Một đời sống vậy không có “thời điểm mạnh”, “cuộc sống thứ hai”, không có sự “bùng cháy” và “thăng hoa” Trở về với văn hoá dân tộc, lễ hội cổ truyền người hiện đại dường được tắm mình dòng nước mát đầu nguồn của văn hoá dân tộc, tận hưởng những giây phút thiêng liêng, ngưỡng vọng những biểu tượng siêu việt cao cả - chân thiện mỹ, được sống những giờ phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng, người có thể phô bày tất cả những gì là tinh tuý đẹp đẽ nhất của bản thân qua các cuộc thi tài, qua các hình thức trình diễn nghệ thuật, cách thức ăn mặc lộng lẫy, đẹp đẽ khác hẳn ngày thường Tất cả đó là trạng thái “thăng hoa” từ đời sống hiện thực, vượt lên đời sống hiện thực Nói cách khác, lễ hội đã thuộc về phạm trù cái thiêng liêng của đời sống tâm linh, đối lập và cân bằng với cái trần tục của đời sống hiện thực Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa: Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tín ngưỡng - văn hoá cộng đồng của nhân dân ở nông thôn cũng ở đô thị Trong các lễ hội đó, nhân dân tự đứng tổ chức, chi phí, sáng tạo và tái hiện các sinh hoạt văn hoá cộng đồng và hưởng thụ các giá trị văn hoá và tâm linh, vậy, lễ hội bao giờ cũng thấm đượm tinh thần dân chủ và nhân bản sâu sắc Đặc biệt “thời điểm mạnh” của lễ hội, mà tất cả mọi người chan hoà không khí thiêng liêng, hứng khởi thì các cách biệt xã hội giữa cá nhân ngày thường dường được xoá nhoà, người cùng sáng tạo và hưởng thụ những giá trị văn hoá của mình Điều này có phần nào đối lập với đời sống thường nhật của những xã hội phát triển, mà phân công lao động xã hội đã được chuyên môn hoá, nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ văn hoá của người đã phần nào tách biệt Đấy là chưa kể xã hội nhất định, một lớp người có đặc quyền có tham vọng “cướp đoạt” các sáng tạo văn hoá cộng đồng để phục vụ cho lợi ích riêng của mình Đến nhu cầu giao tiếp với thần linh của người cũng tập trung vào một lớp người có “khả đặc biệt” Như vậy, người, đứng từ góc độ quảng đại quần chúng, không còn thực sự là chủ thể của quá trình sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hoá một cách bình đẳng nữa Xu hướng đó phần nào xói mòn tinh thần nhân bản của văn hoá, làm tha hoá chính bản thân người Do vậy, người xã hội hiện đại, cùng với xu hướng dân chủ hoá về kinh tế, xã hội thì cũng diễn quá trình dân chủ hoá về văn hoá Chính nền văn hoá truyền thống, đó có lễ hội cổ truyền là môi trường tiềm ẩn những nhân tố dân chủ sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hoá ấy Giá trị bảo tồn và trao truyền văn hóa: Lễ hội không chỉ là tấm gương phản chiếu nền văn hoá dân tộc, mà còn là môi trường bảo tồn, làm giàu và phát huy nền văn hoá dân tộc ấy Cuộc sống của người Việt Nam không phải lúc nào cũng là ngày hội, mà chu kỳ một năm, với bao ngày tháng nhọc nhằn, vất vả, lo âu, để rồi “xuân thu nhị kỳ”, “tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ”, cuộc sống nơi thôn quê vốn tĩnh lặng ấy vang dậy tiếng trống chiêng, người người tụ hội nơi đình chùa mở hội Nơi đó, người hoá thân thành văn hoá, văn hoá làm biến đổi người, một “bảo tàng sống” về văn hoá dân tộc được hồi sinh, sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Tôi đã nhiều lần tự hỏi, nếu không có nghi lễ và hội hè thì các làn điệu dân ca quan họ, hát xoan ; các điệu múa xanh tiền, đĩ đánh bồng, múa rồng, múa lân ; các hình thức sân khấu chèo, hát bội, rối nước, cải lương ; các trò chơi, trò diễn: Đánh cờ người, chọi gà, chơi đu, đánh vật, bơi trải, đánh phết, trò trám sẽ đời và trì thế nào lòng dân tộc suốt hàng nghìn năm qua Và vậy thì dân tộc và văn hoá dân tộc sẽ đâu, về đâu, sẽ còn mất sao? Đã đó từng nói làng xã Việt Nam là cái nôi hình thành, bảo tồn, sản sinh văn hoá truyền thống của dân tộc nhất là hoàn cảnh bị xâm lược và đồng hoá Trong cái làng xã nghèo nàn ấy, đình mái chùa, cái đền và cùng với nó là lễ hội với “xuân thu nhị kỳ” chính là tâm điểm của cái nôi văn hoá đó Không có làng xã Việt Nam thì cũng không có văn hoá Việt Nam Điều này càng cực kỳ quan trọng điều kiện xã hội công nghiệp hoá, hiện đại hoá và toàn cầu hoá hiện nay, mà sự nghiệp bảo tồn, làm giàu và phát huy văn hoá truyền thống dân tộc trở nên quan trọng bao giờ hết, thì làng xã và lễ hội Việt Nam lại gánh một phần trách nhiệm là nơi bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc! 3.Thực trạng hoạt động lễ hội truyền thống Việt Nam Lễ hội Quan thế âm Những hiệu phủ nhận: Trong những năm qua, công tác tổ chức và quản lý lễ hội ở nước ta đã có nhiều chuyển biến tích cực, từ tư nhận thức của các cấp lãnh đạo và toàn xã hội; việc ban hành và thực thi các văn bản quản lý nhà nước, công tác tra, kiểm tra lễ hội cho đến việc phục hồi và phát huy có hiệu quả nhiều lễ hội dân gian, góp phần quan trọng vào việc bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hóa dân tộc, nâng cao đời sống tinh thần của nhân dân Hầu hết các lễ hội quy mô quốc gia đến các lễ hội nhỏ phạm vi làng, xã đều được tổ chức các nghi thức cúng lễ trang trọng, linh thiêng và thành kính Chương trình tham gia phần hội phong phú hấp dẫn, bảo tồn có chọn lọc những phong tục tập quán tốt đẹp của dân tộc theo xu hướng lành mạnh, tiến bộ, tiết kiệm, tổ chức các hoạt động văn hóa dân gian, diễn xướng dân gian, dân ca, dân vũ, dân nhạc của các dân tộc để quảng bá, giới thiệu những giá trị văn hóa của các dân tộc Việt Nam Mặt khác, việc tổ chức lễ hội dân gian đã kết hợp gắn kết các hoạt động văn hóa, thể thao truyền thống với quảng bá du lịch, giới thiệu hình ảnh đất nước, người Việt Nam và mỹ tục truyền thống văn hoá lâu đời tốt đẹp, độc đáo của dân tộc ta, khẳng định bản lĩnh, trí tuệ, tâm thức hướng về nguồn cội của cộng đồng Đồng thời, các sinh hoạt lễ hội truyền thống đã góp phần giáo dục đạo lý uống nước nhớ nguồn, tạo sự gắn kết giữa các thành viên cộng đồng, làm nên vẻ đẹp của các công trình tín ngưỡng, tôn giáo Do phát huy vai trò chủ thể của người dân hoạt động lễ hội đã được xã hội hoá rộng rãi, huy động được nguồn lực lớn từ nhân dân, nguồn tài trợ, cung tiến ngày càng tăng, nguồn thu qua công đức, lệ phí, dịch vụ phần lớn đã được sử dụng cho trùng tu, tôn tạo các di tích lịch sử văn hoá, tổ chức lễ hội đã và góp phần bảo tồn các phong tục, tập quán truyền thống và hoạt động phúc lợi công cộng Thông qua lễ hội, đã và tạo lập môi trường thuận lợi để nhân dân thực sự là chủ thể của hoạt động lễ hội, chủ động sáng tạo, cùng tham gia tổ chức, đóng góp sức người sức của cho các lễ hội truyền thống, nâng cao trách nhiệm của tổ chức cá nhân và cộng đồng tham gia hoạt động lễ hội, phù hợp với sự phát triển kinh tế xã hội của đất nước và nhu cầu tín ngưỡng của các tầng lớp nhân dân Với tư cách là tài nguyên du lịch nhân văn đặc biệt, bản thân các lễ hội hay việc tổ chức các lễ hội kết hợp phát triển du lịch là mô hình mới được hình thành những năm gần và đà phát triển mạnh, đem lại những hiệu quả văn hóa và kinh tế thiết thực những đánh giá của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch tại Hội nghị triển khai công tác văn hóa, thể thao và du lịch: “Hoạt động lễ hội đã thực sự trở thành hoạt động văn hóa du lịch, quảng bá hình ảnh đất nước và người Việt Nam, góp phần thúc đẩy tăng trưởng kinh tế” Nhờ công tác chỉ đạo quyết liệt của Bộ và sự vào cuộc của các quan chuyên môn Thanh tra Bộ, Cục Văn hóa sở, Cục Di sản Văn hóa, Viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam, mùa lễ hội Xuân 2012 vừa qua, mộ số tồn tại công tác quản lý, tổ chức lễ hội đã có những thay đổi bản Lễ hội chùa Hương ( Hà Nội), Đền Trần ( Nam Định) Bốn cảnh báo tổ chức 1ễ hội cổ truyền nay: Bên cạnh những điều đáng mừng trên, quan sát bức tranh lễ hội cổ truyền hiện nay, ta vẫn thấy canh cánh những lo lắng, băn khoăn Sau một thời gian dài, chiến tranh, quan niệm ấu trĩ, sai lầm của chúng ta, lễ hội mất mát, tiêu điều, phục hưng trở lại, vậy cũng không tránh được lệch lạc, khiếm khuyết; công tác tổ chức và quản lý lễ hội đã và nảy sinh nhiều bất cập, nhiều hạn chế và tồn tại Tình hình đó được phản ánh thường xuyên, liên tục các phương tiện thông tin đại chúng, tại nhiều hội nghị, hội thảo cho đến cả nghị trường của Quốc hội, gây không ít bức xúc xã hội Có thể khái quát thành bốn hiện tượng đáng cảnh báo sau: Đơn điệu hoá lễ hội: Văn hoá nói chung cũng lễ hội nói riêng, bản chất của nó là đa dạng Cùng là lễ hội, mỗi vùng miền, thậm chí mỗi làng có nét riêng, theo kiểu người xưa nói “Chiêng làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ” Hay người xưa nói về những nét riêng của lễ hội từng làng của Xứ Đoài thì đã có câu ca : Bơi Đăm, Rước Giá, Hội Thầy Vui thì vui vậy, chẳng tầy rã La Như vậy, mỗi lễ hội đều có cốt cách, sắc thái riêng, cuốn hút khách thập phương đến với lễ hội làng mình Tuy nhiên, ngày nay, lễ hội đứng trước nguy nhất thể hoá, đơn điệu hoá, hội làng nào, vùng nào cũng na ná nhau, làm thui chột tính đa dạng của lễ hội, du khách thập phương sau một vài lần dự hội thì cảm thấy nhàm chán và không còn hứng thú chơi hợi nữa Trần tục hố lễ hội: Lễ hợi gắn với tín ngưỡng dân gian, vậy nó thuộc về đời sống tâm linh nó mang “tính thiêng” Tất nhiên, tính thiêng là cái vĩnh hằng, mỗi xã hội nó được biểu hiện ở những hình thức khác Lễ hội cổ truyền nảy mầm, bén rễ từ đời sống hiện thực, trần tục, bản thân nó là sự thăng hoa từ đời sống hiện thực và trần tục ấy “Ngôn ngữ” biểu hiện của lễ hội là ngôn ngữ biểu tượng Ví dụ, trận đánh giặc Ân của ông Gióng hội Gióng là trận đánh mang tính biểu trưng Giặc Ân cũng biểu trưng hoá thành yếu tố “âm” của 28 cô gái Để nói vận hành của trời đất liên quan đến canh tác nông nghiệp của người nông dân, thì hội vật cầu hay hội đánh phết, người xưa đã biểu trưng hoá quả cầu hay quả phết thành màu đỏ biểu tượng cho mặt trời, được đánh theo hướng đông tây là chuyển động của mặt trời… Ngày nay, phục hồi và phát triển lễ hội, chưa nắm được ý nghĩa thiêng liêng, đặc biệt là cách diễn đạt theo cách “biểu trưng”, “biểu tượng” của người xưa, nên lễ hội bị trần tục hoá, tức nó không còn giữ được tính thiêng, tính thăng hoa và ngôn ngữ biểu tượng của lễ hội và vậy lễ hội không còn là lễ hội đích thực nữa Quan phương hoá lễ hội: Văn hoá nói chung, đó có sinh hoạt lễ hội là sáng tạo của nhân dân, nhân dân và vì dân Đó là cách thức mà người dân nói lên những mong ước, khát vọng tâm linh, thoả mãn nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ văn hoá của mình Do vậy, từ bao đời nay, người dân bỏ công sức, tiền của, tâm sức của mình để sáng tạo và trì sinh hoạt lễ hội Đó chính là tính nhân bản, khát vọng dân chủ của người dân, nó khác với các nghi thức, lễ lạt của triều đình phong kiến trước Trong việc phục hồi và phát huy lễ hội cổ truyền hiện nay, dưới danh nghĩa là đổi mới lễ hội, gắn lễ hội với giáo dục truyền thống, gắn lễ hội với du lịch…đây đó và ở những mức độ khác diễn xu hướng quan phương hoá, áp đặt một số mô hình định sẵn, làm cho tính chủ động, sáng tạo của người dân bị suy giảm, thậm chí họ còn bị gạt ngoài sinh hoạt văn hoá mà vốn xưa là của họ, họ và vì họ Chính xu hướng này khiến cho lễ hội mang nặng tính hình thức, phô trương, “giả tạo”, mà hệ quả là vừa tác động tiêu cực tới chủ thể văn hoá, vừa khiến cho du khách hiểu sai lệch về nền văn hoá dân tợc Thương mại hố lễ hội: Cần phân biệt giữa hoạt động mua bán lễ hội và việc thương mại hoá lễ hội Từ xa xưa, lễ hội không thể thiếu việc mua bán các sản phẩm độc đáo của địa phương, các món ăn đặc sản, mà hội chợ Viềng Ở Nam Định và các hội chợ vùng núi là hiện tượng điển hình Chính các hoạt động mua bán đó vừa mang ý nghĩa văn hoá, phong tục “mua may bán rủi”, vừa quảng bá các sản phẩm địa phương, mang lại những thu nhập đáng kể cho một số ngành nghề ở địa phương Đó là các hoạt động rất đáng khuyến khích Tuy nhiên, cùng với xu hướng phục hồi và phát triển lễ hội hiện nay, thì không ít các hoạt động mang tính “thương mại hoá”, lợi dụng lễ hội để thu lợi bất chính, ép buộc, bắt chẹt người trẩy hội, đặc biệt là lợi dụng tín ngưỡng lễ hội để “buôn thần bán thánh” theo kiểu “đặt lễ thuê”, “khấn vái thuê”, bói toán, đặt các “hòm công đức” tràn lan, tạo dựng các “di tích mới” để thu tiền lễ hội Chùa Hương, Bà Chúa Kho Cũng không phải không có một số “tổ chức” mệnh danh là quản lý lễ hội, hoạt động du lịch để bán vé thu tiền bất chính khách trẩy hội Những hoạt động thương mại này ngược lại tính linh thiêng, văn hoá của lễ hội, đẩy lễ hội rớt xuống mức thấp nhất của đời sống trần tục Một số giải pháp bảo tồn phát huy lễ hội truyền thống Hội Lim Trước thực trạng các xu hướng biến đổi của lễ hội diễn nhanh chóng hiện nay, xuất hiện hai luồng dư luận trái chiều Một số quan thông tin đại chúng cho rằng việc tổ chức lễ hội và quản lý lễ hội vô cùng lộn xộn, mất bản sắc văn hóa dân tộc, gây nhiều hậu quả tai hại và đề xuất các biện pháp mang tính hành chính “cấm”, “bỏ” Thậm chí có người chưa hiểu rõ xu hướng biến đổi của lễ hội là một yêu cầu khách quan chuyển sang chế thị trường nên sốt ruột đề các giải pháp mang tính chất chữa cháy là chính Hoặc cũng có khuynh hướng coi nhẹ vai trò quản lý nhà nước, cần để cho người dân tự làm chủ, tự tổ chức lễ hội Cả hai luồng dư luận vậy đều không đánh giá đúng thực tế Có thể tham khảo một số giải pháp sau: Về quan điểm: Cần nhận thức sự biến đổi của lễ hội cổ truyền cũng xuất hiện nhiều loại hình tổ chức sự kiện mới là một yếu tố khách quan đời sống văn hóa hiện Vì thế không nên có quan điểm cứng nhắc, lấy các nguyên lý tổ chức lễ hội truyền thống làm khuôn mẫu cho việc tổ chức các lễ hội, tổ chức các sự kiện hiện tại Ở lĩnh vực này cần bám sát thực tiễn, tổng kết thực tiễn sở lý luận về quản lý văn hóa Trong đó cần đặc biệt nhấn mạnh vai trò chủ thể của cộng đồng người dân tổ chức lễ hội Người dân phải được tham gia các quá trình tổ chức lễ hội, phải được trao quyền tổ chức lễ hội hiệu quả Đồng thời cũng không coi nhẹ việc quản lý của nhà nước đối với lễ hội 2 Đẩy mạnh nghiên cứu xu hướng biến đổi của 1ễ hội và tổ chức sự kiện nhằm dự báo sát với thực tiễn của tình hình lễ hội Trong đó, cũng cần phân loại các loại hình lễ hội theo chức năng, hoặc theo quy mô lễ hội (như lễ hội cấp thôn làng, lễ hội vùng, lễ hội liên vùng, liên tỉnh) Trong thực tiễn, nhiều yếu tố tiêu cực, nhiều điểm hạn chế gây tác hại xấu đến đời sống văn hóa là việc không quản lý chặt chẽ loại hình tổ chức sự kiện mới (có nhiều người gọi là lễ hội hiện đại, lễ hội du lịch, hoặc festival) Nhiều huyện, nhiều tỉnh đua mở các lễ hội, tổ chức các sự kiện các sự kiện kỷ niệm năm chẵn thành lập địa phương, ngành Tổ chức các festival quảng bá du lịch, tổ chức các lễ hội đón nhận danh hiệu thi đua khá tốn kém Nguyên nhân xuất hiện của các loại hình lễ hội, tổ chức sự kiện mới này có những yếu tố tích cực và cũng có những yếu tố tiêu cực Ở các tỉnh, các địa phương kinh tế du lịch phát triển yêu cầu tổ chức các festival, các sự kiện là một nhu cầu đúng và cần thiết Việc tổ chức các sự kiện này thực chất là việc quảng bá cho du lịch, giới thiệu về du lịch Nhiều địa phương sau tổ chức các sự kiện, du lịch phát triển rất mạnh, lượng du khách tăng từ 20 - 30% so với trước tổ chức sự kiện Trong nền kinh tế thị trường, việc tổ chức các sự kiện quảng bá là một yêu cầu khách quan cần thực hiện Tuy nhiên, nhiều yếu tố cá nhân (tâm lý thích “chơi trội”, tâm lý chạy đua “con gà tức tiếng gáy”, tâm lý thích đề cao những giá trị ảo ) nhiều địa phương đua tổ chức các sự kiện, các lễ kỷ niệm lại mang danh lễ hội Thậm chí có nơi du lịch không phát triển lãnh đạo tỉnh vẫn tìm mọi cách đề nghị để được tổ chức năm quốc gia du lịch rất tốn kém Hậu quả là kết thúc năm quốc gia du lịch cũng không phát triển hơn, lượng khách nước ngoài đến thăm tỉnh đó không bằng một phần của lượng du khách đến một huyện du lịch trọng điểm Vì vậy, nôn nóng quảng bá, lựa chọn các hình thức tổ chức sự kiện không phù hợp cũng gây nhiều hậu quả tiêu cực cho đời sống văn hóa Trước thực trạng này, cần phải quy định rõ về các tiêu chí để tổ chức các sự kiện lớn (ví dụ tỉnh nào có du lịch phát triển mạnh mới được tổ chức năm du lịch quốc gia, tỉnh nào có điều kiện sở hạ tầng phù hợp mới được tổ chức các cuộc liên hoan, festival cho toàn vùng, tổ chức liên hoan phim, tổ chức festival khu vực) Đối với loại hình lễ hội mới, tổ chức các sự kiện, festival mới đòi hỏi phải xây dựng quy chế quản lý riêng, vừa chặt chẽ, khoa học, vừa phù hợp với thực tiễn chứ không cứng nhắc chủ quan theo ý kiến của nhà quản lý Bộ Văn hóa, Thể thao và Du 1ịch cần tổng kết thực tiễn, hội thảo tranh thủ ý kiến của các chuyên gia, các nhà khoa học để ban hành bản quy chế quản lý lễ hội thay cho quy chế quản lý lễ hội năm 2001 đã có nhiều điểm bất cập (có những yêu cầu cấm hầu hết các lễ hội vẫn cứ thực hiện, các dịch vụ gọi hồn, giải hạn, trừ tà, xem số Việc đốt đồ mã cũng vậy, hầu hết các lễ hội liên quan đến tôn giáo tín ngưỡng vẫn đều thực hiện) Vậy những thực trạng này cần được quản lý sao? Ngay về thời gian tổ chức lễ hộỉ, quy định của quy chế sẽ không phù hợp với những lễ hội mang tính chất quảng bá du lịch Vì hạn chế thời gian đối với loại hình festival du lịch hoặc tổ chức sự kiện quảng bá du lịch sẽ dẫn đến việc hạn chế kéo dài thời gian lưu trú của du khách, không phù hợp với lợi ích của nhà tổ chức Hiện quan quản lý nhà nước đã có một số văn bản mang tính quy phạm pháp luật như: Quy chế thực hiện nếp sống văn minh việc cưới, việc tang và lễ hội ban hành theo quyết định số 308/2005/QĐ-TTg ngày 25 tháng 11 năm 2005 của Thủ tướng Chính phủ hoặc Thông tư số 04/2011 của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch quy định về việc thực hiện nếp sống văn minh việc cưới, việc tang và lễ hội Các văn bản này bước đầu đã đề cập những vấn đề quản lý mới riêng về lễ hội vẫn còn nhiều yếu tố bất cập, chưa quản lý được các tình huống, chưa hướng dẫn các chế tài xử phạt hoặc một số điểm còn bất cập, không vào thực tiễn Cần phân biệt giữa lễ hội cổ truyền biến đổi và các loại lễ hội mới, các sự kiện festival mới hình thành và du nhập để có các quy định quản lý phù hợp 4 Về đào tạo nguồn nhân 1ực và tổ chức bộ máy quản 1ý 1ễ hội: Hệ thống các trường đại học, cao đẳng, trung cấp văn hóa nghệ thuật du lịch các tỉnh cần có chương trình giảng dạy về việc tổ chức quản lý lễ hội, nhằm đào tạo các cán bộ quản lý văn hóa có trình độ và khả quản lý lễ hội, xử lý đúng các tình huống xảy công tác quản lý ở địa phương Cục Văn hóa sở cần thành lập phòng quản lý lễ hội và tổ chức sự kiện Các Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch đều có tổ hoặc chuyên viên chuyên về quản lý lễ hội và việc tổ chức các sự kiện Kinh nghiệm thực tiễn ở các địa phương đã chỉ rõ vấn đề tổ chức lễ hội thành công hay không, hạn chế được những tiêu cực hay không đều phụ thuộc phần lớn ở ban tổ chức Ban tổ chức lễ hội (và tổ chức các sự kiện) đóng một vai trò rất quan trọng, không thể thiếu được tổ chức lễ hội, vì thế dù là lễ hội của thôn làng cho đến lễ hội quốc gia đều cần phải có ban tổ chức Tuy nhiên ban tổ chức cũng cần đề cao vai trò tự quản của người dân, tôn trọng cộng đồng, thu hút được toàn dân tham gia vào việc tổ chức, quản lý lễ hội Tránh tình trạng coi việc tổ chức lễ hội là nhiệm vụ của các cấp chính quyền hoặc nhiệm vụ của ban tổ chức mà quên mất vai trò chủ chốt của người dân địa phương Cục Văn hóa sở, Hội Di sản, Hội Văn nghệ Dân gian, Viện Khoa học xã hội…cần tổ chức nhiều hội thảo khoa học để bàn về quản lý lễ hội hiệu quả Trong điều kiện các lễ hội đều có xu hướng biến đổi hoặc thích nghi với đời sống đương đại hoặc xuất hiện nhiều loại hình mới chưa có xã hội truyền thống thì yêu cầu nghiên cứu khoa học, tổng kết lý luận về lễ hội là một yêu cầu cấp bách Tựu trung, lễ hội truyền thống là một sinh hoạt văn hóa đặc biệt, có sức sống từ ngàn đời nay, chứa đựng nhiều giá trị lịch sử, văn hóa, xã hội Lễ hội đã đáp ứng nhu cầu thiết tha của dân tộc ta quá khứ và hiện tại, giúp cho người vượt qua tính vị kỷ cá nhân hướng về đoàn kết cộng đồng, với đầy đủ sự sáng tạo và nhằm hưởng thụ văn hóa, lễ hội chứa đựng nhiều dấu ấn về bản sắc văn hóa của dân tộc và điểm tối thượng của lễ hội cổ truyền là hướng người đến tinh thần yêu nước.Việc nhận thức, đánh giá đúng lễ hội truyền thống, việc bảo tồn và phát huy lễ hội truyền thống là vô cùng cần thiết, để giá trị lễ hội là một biểu trưng hình thái xã hội mang đậm giá trị văn hóa dân tộc Việt ... trên, tạo nên đặc trưng của loại hình Câu : Trình bày KN lễ hội, lễ hội tuyền thống, lễ hội cổ truyền, lễ hội giân dan, lễ hội mới, Festival ? cho ví dụ ? + Tiến sĩ Cao Đức Hải: LH là... nội dung văn hóa tạo nên diện mạo vô cùng phong phú và đa dạng ngày So với loại lễ hội khác, lễ hội cổ truyền mang đặc trưng sau: - Lễ hội cổ trùn gắn với đời sớng tâm linh, tơn... và phát huy nó đời sống xã hội đương đại mới mang lại hiệu quả mong muốn Nhận diện lễ hội truyền thống Lễ hội Chùa Hương Lễ hội là một những “hoạt động văn hoá cao”, “hoạt