Tư tưởng hồ chí minh về văn hóa gia đình với việc xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố hồ chí minh hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN HOÀNG THỊ LIÊN TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH VỚI VIỆC XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HÓA Ở THÀNH PH

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

HOÀNG THỊ LIÊN

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH VỚI VIỆC XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HÓA

Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

HIỆN NAY Chuyên ngành :Triết học

Mã số : 60 22 80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Anh Quốc

TP HỒ CHÍ MINH – 2015

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU………1 Chương 1: TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA

ĐÌNH

1.1.KHÁI NIỆM VĂN HÓA GIA ĐÌNH VÀ GIA ĐÌNH VĂN HÓA 81.1.1 Khái niệm văn hóa gia đình 81.1.2 Khái niệm gia đình văn hóa 181.2 NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH 231.2.1 Điều kiện kinh tế xã hội và tiền đề lý luận cho sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình 231.2.2 Tư tưởng cơ bản của Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình 30

Chương 2: GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA

GIA ĐÌNH ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HÓA Ở THÀNH PHỐ CHÍ MINH HIỆN NAY

2.1.NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA VĂN HÓA GIA ĐÌNH TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 602.1.1.Khái quát về kinh tế, văn hóa và những ảnh hưởng của nó đến văn hóa gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh 602.1.2 Đặc điểm văn hóa gia đình tại thành phố Hồ Chí Minh 632.2 THÀNH TỰU, HẠN CHẾ VÀ NGUYÊN NHÂN CỦA VIỆC XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HÓA Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HIỆN NAY 762.2.1.Thành tựu trong xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh 76

2.2.2 Hạn chế trong xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay 922.3 Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH VỚI VIỆC XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HÓA Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HIỆN NAY 1092.3.1 Xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay phải kết hợp giữa những giá trị truyền thống và hiện đại 1092.3.2 Xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay phải đảm bảo sự bình đẳng giữa vợ và chồng trong đời sống gia đình 1162.3.3 Xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay phải chú trọng giáo dục văn hóa gia đình 121

KẾT LUẬN……… ……….128 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……… ……… 132

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Gia đình là tế bào của xã hội Trong tiến trình phát triển của lịch sử, gia đình có một vị trí đặc biệt Từ gia đình, con người được sinh ra và trưởng thành cả về thể chất và nhân cách Với hai chức năng cơ bản: tái sinh con người để duy trì nòi giống và xã hội hoá cá nhân để hình thành nhân cách, gia đình sẽ tồn tại mãi trong đời sống của nhân loại Sức mạnh trường tồn của mỗi quốc gia, dân tộc, xã hội - phụ thuộc rất nhiều vào sự tồn tại, phát triển của gia đình và văn hoá gia đình Ở Việt Nam, vấn đề gia

đình đang được đặt ra với vị trí mang tầm chiến lược quốc gia Từ Cương

lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ tiến lên chủ nghĩa xã hội,

Đảng ta đã khẳng định: “Gia đình là tế bào của xã hội, là cái nôi thân yêu nuôi dưỡng cả đời người, là môi trường quan trọng giáo dục nếp sống và hình thành nhân cách Các chính sách của Nhà nước phải chú ý tới xây dựng gia đình no ấm, hoà thuận, tiến bộ Nâng cao ý thức về nghĩa vụ gia đình đối với mọi lớp người” Nghị quyết Hội nghị lần thứ 5 của Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khoá VIII) đã bàn đến trách nhiệm của gia đình trong việc giữ gìn và phát huy những đạo lý tốt đẹp của gia đình Việt Nam, nêu cao vai trò gương mẫu của các bậc cha mẹ, coi trọng xây dựng gia đình văn hoá, xây dựng mối quan hệ khăng khít giữa gia đình, nhà trường và xã hội Đến Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, giá trị gia đình một lần nữa được Đảng nhấn mạnh: “Nâng cao trách nhiệm của gia đình trong việc xây dựng và bồi dưỡng các thành viên của mình có lối sống văn hoá, làm cho gia đình thực sự là tổ ấm của mỗi người và là tế bào lành mạnh của xã hội”

Sở dĩ gia đình có vai trò quan trọng đối với mỗi cuộc đời con người cũng như

đối với sự trường tồn và phát triển của xã hội như vậy, chính là do những giá trị của văn hóa gia đình

Trong vấn đề gia đình, văn hoá gia đình có vị trí quan trọng, là nền tảng cho gia đình tồn tại và cơ sở bền vững của gia đình Văn hoá gia đình vừa là mục tiêu, giá trị phải hướng tới, vừa là cơ sở thúc đẩy sự phát triển bản thân gia đình, nhằm phát triển con người và xã hội Với tư cách là một thiết chế xã hội văn hoá, gia đình Việt Nam trong truyền thống và hiện đại, vẫn là nơi hội tụ, gắn kết mỗi thành viên trong gia đình với nhau Đối với mỗi con người Việt Nam mang tâm hồn Việt, gia đình là nơi thiêng liêng nhất, thực sự là nơi ẩn náu của sự yên ổn, sự kính trọng và tình thương yêu Cùng với quá trình vận động, phát triển về kinh tế, chính trị, văn hoá

xã hội của đất nước, những giá trị trong văn hoá gia đình Việt Nam truyền thống cũng đã có sự biến đổi rất lớn Đặc biệt, nước ta đang trong giai đoạn phát triển nền kinh tế thị trường, những mặt trái của nó đã ảnh hưởng trực tiếp và có nguy cơ làm băng hoại các giá trị văn hoá dân tộc nói chung, giá trị gia đình truyền thống nói riêng

Nhà nước ta đã lấy ngày 28 tháng 6 làm Ngày Gia đình Việt Nam Điều đó không những nói lên sự nhận thức của Đảng, Nhà nước ta về tầm quan trọng của gia đình và văn hoá gia đình đối với vấn đề phát triển con người và xã hội trong quá trình phát triển đất nước, mà còn là định hướng quan trọng cho việc xây dựng gia đình văn hoá Trong các chủ trương, chính sách phát triển kinh tế và văn hoá xã hội, Đảng và Nhà nước ta rất quan tâm đến vấn đề xây dựng gia đình văn hoá và văn hoá gia đình

Muốn có Gia đình văn hoá phải có văn hoá gia đình Hay nói cách khác, gia đình văn hoá chính là sự thể hiện mới của văn hoá gia đình, nhưng ở trình độ cao hơn và được cụ thể hoá bằng các tiêu chí nhất định Chủ trương xây dựng gia đình văn hoá được triển khai thực hiện trên phạm

vi cả nước, trở thành một phong trào thi đua sôi nổi, có ý nghĩa thực tiễn vô cùng to lớn đối với cách mạng nước ta thời kỳ đổi mới

Tại thành phố Hồ Chí Minh, sự phát triển của kinh tế thị trường và quá trình toàn cầu hóa đã tạo ra những sự thay đổi trong gia đình như trong mối quan hệ giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái, giữa anh chị em với nhau Xu hướng đề cao tự do cá nhân là một nguyên nhân quan trọng dẫn đến việc hình thành một hệ thống quan niệm ứng xử trong gia đình trái với

hệ thống chuẩn mực cũ Ngược lại trào lưu đó, một bộ phận gia đình không nhỏ lại đóng cửa, giữ lại những quan niệm đạo đức cũ, những chuẩn mực truyền thống mà không tiếp nhận những ảnh hưởng mới của thời đại Những xu hướng đó có tác động tiêu cực đến lối sống của mỗi cá nhân trong xã hội nói riêng và gây ảnh hưởng đến chủ trương xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc nói chung

Hồ Chí Minh là người quan tâm đến gia đình và văn hóa gia đình Trong tác phẩm Đời sống mới, Hồ Chí Minh cũng đã dành một phần nói về văn hóa gia đình Những nội dung quan trọng mà Hồ Chí Minh nói về văn hóa gia đình là phát huy những giá trị truyền thống của gia đình Việt Nam, thực hiện bình đẳng giữa vợ và chồng trong đời sống gia đình và chú trọng giáo dục gia đình Những nội dung này là cơ sở quan trọng để xây dựng gia đình văn hóa trong bất cứ giai đọan nào

Với tầm quan trọng của việc xây dựng gia đình văn hóa tại thành phố

Hồ Chí Minh hiện nay và ý nghĩa thiết thực của tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình trong việc xây dựng gia đình văn hóa, tôi xin lựa chọn đề

tài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình với việc xây dựng gia

đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay” làm đề tài luận văn

của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Bước vào thời kỳ đổi mới, xã hội có những thay đổi cơ bản do bước

từ cơ chế bao cấp sang cơ chế thị trường, do chính sách mở cửa và chủ trương hội nhập, vấn đề văn hóa gia đình và việc xây dựng gia đình văn hóa trở thành mối quan tâm của xã hội nên đã thu hút được nhiều nhà nghiên cứu, những tài liệu về văn hóa gia đình thời kỳ này có những hướng sau:

Thứ nhất, tìm hiểu tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình có các

tác phẩm: Bác Hồ với đôi nét Văn hóa gia đình, Báo Sài Gòn giải phóng, số

ra ngày 24 tháng 1 năm 1999; Tư tưởng Hồ Chí Minh về gia đình và giáo

dục gia đình, Huyền Trang, Tạp chí Xây dựng Đảng, số ra ngày 5 Tháng 7

năm 2013; Tư tưởng Hồ Chí Minh về phòng, chống bạo lực gia đình, Ninh

Thị Hồng Hạnh, Tạp chí Xây dựng Đảng, số ra ngày 19 tháng 7 năm 2012;

Tư tưởng Hồ Chí Minh về quyền bình đẳng của phụ nữ, Lê Thị Hồng, Tạp

chí Xây dựng Đảng, số ra ngày 23 tháng 5 năm 2010;…Những tác phẩm này đã nêu lên những nội dung cơ bản như vấn đề giáo dục gia đình, bình đẳng giữa vợ và chồng trong đời sống gia đình, chống bạo lực gia đình, xây dựng đời sống mới trong gia đình và các giải pháp để xây dựng văn hóa gia đình theo tư tưởng Hồ Chí Minh

Thứ hai, nghiên cứu về văn hóa gia đình và sự biến đổi của văn hóa

gia đình trong giai đoạn hiện nay có thể kể đến một số tác phẩm sau: Đất lề

quê thói, Vũ Văn Khiếu, Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin, năm 2001; Những tình huống ứng xử trong gia đình, Lê Minh, Nhà xuất bản Lao Động,

năm 1994; Lễ tục trong gia đình người Việt Nam, Bùi Xuân Mỹ, Nhà xuất

bản Văn hóa Thông tin, năm 2004;…Đây là những tác phẩm tập hợp một cách riêng lẻ những nghi thức ứng xử trong gia đình trong các lĩnh vực cụ thể như: thờ cúng tổ tiên trong gia đình; cưới xin truyền thống, giao tiếp vợ chồng Ngoài ra, còn có một số tác phẩm nghiên cứu xu hướng biến đổi của

văn hóa gia đình như: Gia đình Việt Nam trong bối cảnh đất nước đổi mới,

Lê Thi, Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 2004; Vai trò của gia

đình trong xây dựng nhân cách con người Việt Nam, Lê Thi, Nhà xuất bản

Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 2003; Văn hóa gia đình Việt Nam, Vũ Ngọc Khánh, Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 1998; Những nghiên

cứu xã hội học về gia đình Việt Nam, Trung tâm nghiên cứu khoa học xã hội

nhân văn với các công trình nghiên cứu của nhiều tác giả, Nhà xuất bản

Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 1991; Gia đình và những vấn đề gia đình

hiện đại, Nguyễn Minh Hòa, Nhà xuất bản Thống kê, Hà Nội, năm 2000

nghiên cứu gia đình Việt Nam trong quá trình biến đổi mạnh mẽ từ truyền thống đến hiện đại, trong đó phân tích các giá trị văn hóa gia đình truyền thống và giá trị văn hóa của gia đình hiện đại đang hiện diện trong đời sống gia đình; trình bày những tranh luận về những vấn đề chung nhất có liên quan đến những thành quả nghiên cứu xã hội học về gia đình trong quá khứ

và hiện tại, những cơ sở lý luận và phương pháp luận trong nghiên cứu xã hội học về gia đình

Thứ ba, nghiên cứu về văn hóa gia đình và gia đình văn hóa ở thành

phố Hồ Chí Minh, có thể kể đến một số tác phẩm tiêu biểu sau: Xây dựng

gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh: Kỷ yếu hội thảo khoa học – thực tiễn xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh, ngày 4

tháng 6 năm 1994, sở Văn hóa thông tin thành phố Hồ Chí Minh; Gia đình

và hôn nhân người Việt ở ngoại thành thành phố Hồ Chí Minh, Luận án Phó

tiến sĩ Khoa học lịch sử của Nguyễn Thành Rum, năm 1996; Hôn nhân và

gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh, nhận diện và dự báo, Nguyễn Minh

Hòa, Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, năm 1998: các tác phẩm là tập hợp những bài báo cáo của các tác giả về vấn đề xây dựng gia đình văn hóa

ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay; trình bày những đặc điểm của hôn nhân

và gia đình của người Việt ở thành phố Hồ Chí Minh ở các vùng ven trong

sự so sánh với hôn nhân người Việt nói chung và khái quát bức tranh hôn

nhân và gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh trong bối cảnh kinh tế thị trường, công nghiệp hóa, đô thị hóa, ngoài ra còn đưa ra những dự báo về

xu thế vận động của hôn nhân và gia đình thành phố Hồ Chí Minh trong những năm tới

Có thể nói, những công trình nghiên cứu về văn hóa gia đình khá toàn diện, tuy nhiên chưa có công trình nào nghiên cứu một cách tổng quát tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình và rút ra ý nghĩa của nó trong việc xây dựng gia đình văn hóa hiện nay Với sự quan tâm đến vấn đề sâu rộng

này, tác giả đã lựa chọn đề tài “Tư tưởng Hồ chí Minh về văn hóa gia

đình với việc xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay”

3 Mục đích, nhiệm vụ của đề tài

3.1 Mục đích

Qua tìm hiểu một cách có hệ thống tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình từ đó rút ra ý nghĩa của nó trong quá trình xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt mục đích trên, luận văn có những nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu quá trình hình thành và những nội dung cơ bản của tư tưởng

Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình

- Tìm hiểu những đặc điểm của văn hóa gia đình tại thành phố Hồ Chí Minh trong sự so sánh với gia đình Việt Nam truyền thống

- Phân tích thực trạng xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay, qua đó nêu lên giá trị tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình trong việc xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn được trình bày dựa trên cơ sở vận dụng các quan điểm lý luận, phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

và các quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam, đồng thời tham khảo, tiếp thu có lựa chọn những thành tựu lý luận của thế giới về văn hóa dân tộc và văn hóa gia đình

Luận văn được thực hiện trên cơ sở vận dụng phương pháp luận chung của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, kết hợp với một số phương pháp cụ thể như phương pháp hệ thống, phân tích, tổng hợp, lịch sử và logic, phương pháp thống kê để trình bày luận văn của mình

5 Ý nghĩa của đề tài

Luận văn đã hệ thống hóa các lý luận về văn hóa gia đình của một số tác giả, trong đó đã làm rõ được những những nội dung cơ bản trong tư

tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình

Kết quả của luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình cho những công trình

tiếp theo về mảng đề tài này

Luận văn cung cấp các biện pháp xây dựng gia đình văn hóa theo tư tưởng Hồ Chí Minh cho người làm công tác xây dựng gia đình văn hóa ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH

1.1 KHÁI NIỆM VĂN HÓA GIA ĐÌNH VÀ GIA ĐÌNH VĂN HÓA

1.1.1 Khái niệm văn hóa gia đình

Để tìm hiểu về văn hoá gia đình, trước tiên phải đề cập đến khái niệm văn hoá, bởi văn hoá chính là cơ sở của văn hoá gia đình

Thuật ngữ văn hoá xuất hiện trong ngôn ngữ nhân loại từ rất sớm Ngay từ thời La Mã cổ đại, trong tiếng La tinh đã xuất hiện từ “văn hoá” (cultura) Từ “văn hoá” lúc đầu có nghĩa vỡ đất, cày cấy, vun trồng trong nông nghiệp, sau chuyển nghĩa sang vun trồng trí tuệ, vun trồng tinh thần, giáo dục con người Theo định nghĩa của từ Hán - Việt “văn hoá” có nghĩa

là “văn trị giáo hoá”, “hoá nhân tịch dục” tức là phải giáo dục cảm hoá con người để có thể quản lý, điều hành xã hội bằng “văn” Thông qua nhân nghĩa, nhân văn coi trọng giáo dục để bình ổn xã hội, tạo lập kỷ cương Văn hoá trong từ nguyên của cả phương Đông và phương Tây đều có chung một nghĩa căn bản là sự giáo hoá, vun trồng nhân cách con người, làm cho con người và cuộc sống trở nên tốt đẹp hơn

Văn hoá có mặt trong mọi lĩnh vực của cuộc sống nhưng không thể gọi tất cả cuộc sống là văn hoá Từ trước đến nay đã có sự phân chia ra văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần Tuy nhiên, sự phân chia này cũng chỉ mang tính tương đối bởi vì trong văn hoá vật chất vẫn có văn hoá tinh thần

và ngược lại, văn hoá tinh thần thể hiện trong những dạng văn hoá vật chất Nhưng sản phẩm vật chất và tinh thần ấy đều do sự lao động sáng tạo của

con người tạo ra để lại những dấu ấn tốt đẹp qua từng thời kỳ lịch sử Khi quan niệm văn hoá bao gồm tất cả những gì tốt đẹp do con người sáng tạo

ra tức là thừa nhận tính đa dạng, phong phú và phức tạp của nó Nó gắn liền với quá trình hình thành và phát triển lịch sử của mỗi dân tộc, mỗi địa phương, mỗi gia đình phù hợp với nền kinh tế của xã hội đương thời

Có rất nhiều ý kiến và định nghĩa về văn hoá, trong đó đáng chú ý là

ý kiến của tổ chức UNESCO: “Văn hoá là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo (của các cá nhân, các cộng đồng) trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ, hoạt động sáng tạo ấy hình thành hệ thống giá trị, các truyền thống và thị hiếu - những đặc tính riêng của mỗi dân tộc” [9, tr.23] Đứng trước sự tiến công mạnh mẽ của xu thế toàn cầu hoá, vấn đề giữ gìn, bảo vệ và phát huy các giá trị văn hoá của các dân tộc, các quốc gia đang gặp phải những thách thức to lớn - đặc biệt là các quốc gia đang phát triển Vì vậy, UNESCO đưa ra định nghĩa về văn hoá trên cơ sở nhấn mạnh đến nội dung đó nhằm thức tỉnh tinh thần trách nhiệm của cộng đồng quốc

tế trong việc chống xu thế nhất thể hoá văn hoá, hướng tới tôn trọng và bảo

vệ những giá trị văn hoá độc đáo của các quốc gia, dân tộc

Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng có một quan niệm về văn hoá: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá Văn hoá là tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [64, tr.431]

Trong định nghĩa này, Hồ Chí Minh đã xác định văn hoá bao gồm những thành quả của sự sáng tạo cả về vật chất và tinh thần nhằm đáp ứng cho sự tồn tại và phát triển của loài người Điều đặc biệt ở đây là Hồ Chí

Minh cho rằng văn hoá không chỉ là sự sáng tạo mà còn là phương thức sử

dụng sự sáng tạo đó Điều này có ý nghĩa to lớn đối với việc xây dựng nền

văn hoá Việt Nam hiện nay Chúng ta không chỉ chăm lo tạo ra nhiều giá trị

văn hoá tốt đẹp mà cần phải chú ý tới cả “phương thức sử dụng” cho hợp

tình, hợp lý, mang tính nhân văn cao cả

Như vậy, văn hoá là hoạt động sáng tạo của con người trong quá

trình lịch sử, chỉ trình độ Người Văn hoá biểu hiện ở những hệ giá trị xã

hội Nói cách khác, văn hoá là toàn bộ sự hiểu biết, kinh nghiệm của con

người được tích luỹ trong quá trình hoạt động thực tiễn lịch sử - xã hội

Văn hoá còn là mô hình các thiết chế xã hội để nhằm đảm bảo cho sự

trao truyền, vận thông các giá trị, chuẩn mực văn hoá Hệ thống thiết chế xã

hội - văn hoá bao gồm: gia đình, nhà trường, nhà nước, đoàn thể chính trị - xã hội, tôn giáo Các tổ chức ấy hình thành trên cơ sở các mối quan hệ

giữa các thành viên của nhóm, của cộng đồng với các quy định, thể chế, giá

trị, truyền thống của nhóm, của cộng đồng ấy Các mô hình thiết chế xã hội

đó có sức mạnh vật chất, tinh thần để thực hiện các chức năng văn hoá mà

xã hội đặt ra Trong các mô hình thiết chế - xã hội đó, tổ chức gia đình có

một vị trí đặc biệt quan trọng, gắn bó cả cuộc đời con người

Văn hoá cũng chính là phương thức ứng xử của con người Nếu như

loài vật chỉ tồn tại với tự nhiên và ứng xử trong môi trường tự nhiên thì con

người để tồn tại và phát triển, con người không chỉ ứng xử với môi trường

tự nhiên mà còn ứng xử với môi trường xã hội (quan hệ xã hội, các thiết

chế xã hội và cả văn hoá của con người) Các phương thức, quy tắc ứng xử

tạo nên hệ thống giá trị chuẩn mực, khuôn mẫu được tích luỹ trong đời

sống cộng đồng tạo thành hệ giá trị văn hoá của mỗi cộng đồng Gia đình là

môi trường đặc biệt, thể hiện phương thức ứng xử đầu tiên của con người,

để ứng xử xã hội

Văn hoá đặc biệt gắn với giáo dục, đào tạo con người Hay nói cách khác, giáo dục là một hiện tượng văn hoá của con người và cũng là một phương thức trao truyền văn hoá Con người sinh ra chỉ mới là cá thể, để được là cá nhân, đặc biệt có nhân cách, con người phải chịu sự tác động của môi trường xã hội Nếu không có giáo dục, con người sẽ về trạng thái

dã man, mông muội như động vật Như vậy, văn hoá chỉ có ở loài người,

đó là năng lực học hỏi, thích ứng, sáng tạo ra những quan niệm, phương thức ứng xử, hệ thống biểu tượng, thiết chế, thể chế xã hội nhờ đó loài người có thể tồn tại và phát triển Gia đình là cái nôi nuôi dưỡng con người

từ tuổi ấu thơ, có sự gắn bó cả cuộc đời con người từ thuở lọt lòng cho đến khi nhắm mắt xuôi tay

Từ nội dung của văn hoá, ta có thể thấy rằng gia đình là một hiện tượng văn hoá của con người, xuất hiện và tồn tại vì sự tồn tại và phát triển của con người Nó biến đổi cùng sự biến đổi của các cộng đồng người trong quá trình lịch sử văn hoá của các dân tộc, các thời đại có vai trò quan trọng đối với gia đình Văn hoá là tiền đề quan trọng trong sự hình thành gia đình và là yếu tố cơ bản của gia đình Nghiên cứu văn hoá chính là cơ

sở để chúng ta đi sâu vào tìm hiểu về vấn đề văn hoá gia đình

Văn hóa gia đình là một trong những cấp độ của văn hoá cộng đồng

(chủ thể): văn hoá nhân loại, văn hoá dân tộc, văn hoá giai cấp, văn hoá gia đình, văn hoá cá nhân Trong xã hội Việt Nam truyền thống, văn hoá gia đình chính là gia phong (nếp nhà) Chúng ta đã biết, gia đình là một hiện tượng văn hoá của con người, gia đình chỉ xuất hiện trong xã hội loài người, không có trong thế giới động vật Gia đình của con người là tâm điểm để tạo ra những quan hệ rộng lớn theo chiều dọc và chiều ngang Ý thức được và ứng xử với các quan hệ đó là một đặc trưng văn hoá của con người, không hoàn toàn có trong đời sống bầy đàn của động vật Từ đó có thể khẳng định: gia đình của con người là một hiện tượng văn hoá hoàn

toàn khác về chất so với hình thức kết đôi của động vật Nó không chỉ bị quy định bởi nhu cầu sinh học mà nó được biến đổi về chất do nhu cầu xã hội (nhu cầu người) trở thành hiện tượng văn hoá

Gia đình là một giá trị văn hoá khi nó đáp ứng nhu cầu tồn tại và các nhu cầu đặc biệt thiêng liêng không vụ lợi của con người Đó là tình thương, tình yêu, hạnh phúc, trách nhiệm, nghĩa vụ tinh thần mang tính người của con người Chúng ta biết rằng gia đình là tổ ấm, khi mới cất tiếng khóc chào đời, gia đình là vành nôi yêu thương, che chở để con người lớn lên, trưởng thành Tình yêu trai gái xét đến cùng là khát khao hướng tới một gia đình, hướng tới hạnh phúc ấm êm, đó cũng là một giá trị văn hoá Hạnh phúc của việc sinh nở sự sống cũng là một giá trị văn hoá Cha ông ta

đã từng đúc kết nên những câu ca: “Có vàng vàng chẳng hay phô - Có con con nói trầm trồ dễ nghe” Quả thật, gia đình là nơi người ta yêu thương, tin cậy, tự hào, là mục tiêu phấn đấu của con người - gia đình còn là yếu tố cần phải có để hoàn thiện nhân cách đối với tất cả những con người bình thường trong xã hội Do vậy gia đình là một giá trị văn hoá thiêng liêng có thể so sánh với các giá trị cao cả khác

Gia đình không chỉ là một hiện tượng văn hoá của con người mà còn

là một giá trị văn hoá thấm sâu vào tư tưởng, tình cảm, lý tưởng sống của con người “Gia đình được coi là giá trị tinh thần vô cùng quý báu của nhân loại, cần được giữ gìn và phát huy” [83, tr.14] Gia đình là một hiện tượng văn hoá và là một giá trị văn hoá cho nên tất cả các quan hệ và hoạt động sống của gia đình đều biểu hiện đặc trưng văn hoá của con người

Hệ thống giá trị văn hoá của gia đình khi đã hình thành có vai trò chi phối, điều tiết các quan hệ của gia đình, chi phối các phương thức ứng xử của các thành viên gia đình Đồng thời nó được thể chế hoá bằng gia đạo, gia huấn, gia lễ và bằng pháp luật của nhà nước, bằng dư luận xã hội Hệ thống giá trị đó là cơ sở tồn tại của gia đình và giữ cho đời sống gia đình

bền vững và an sinh hạnh phúc Như vậy, gia đình không chỉ là một nhóm

xã hội đặc thù mà còn là một thực thể sinh học - văn hoá, một thiết chế xã

hội văn hoá: “Gia đình ngay từ đầu là một tồn tại văn hoá, một thực thể văn

hoá tất nhiên trong mối liên hệ khăng khít với những yếu tố sinh học và

giới tính Ở những trình độ phát triển thấp của con người, đã là như thế, ở

trình độ phát triển cao hơn, lại càng như thế” [56, tr.23]

Từ sự phân tích trên, chúng ta có thể nhất trí với quan niệm về văn

hoá gia đình như sau: “Văn hoá gia đình là dạng đặc thù của văn hoá cộng

đồng, văn hoá của thiết chế gia đình bao gồm tổng thể sống động các hoạt

động sống của gia đình mang đặc trưng văn hoá bị chi phối bởi các giá trị,

chuẩn mực, truyền thống, thị hiếu của một cộng đồng mà các thành viên gia

đình đã chọn lựa để ứng xử với nhau trong gia đình và ngoài

xã hội” [26, tr.33]

Trong tác phẩm Xây dựng gia đình văn hóa trong sự nghiệp đổi mới của

Cục Văn hóa Thông tin cơ sở - Bộ VHTT (1997), Nhà xuất bản Chính trị Quốc

gia, Hà Nội cũng đã nêu lên một định nghĩa về văn hóa gia đình “Văn hóa gia

đình là một trong những lĩnh vực cơ bản của văn hóa, bao gồm những giá trị,

chuẩn mực, cách ứng xử chi phối đời sống và các mối quan hệ trong gia đình,

cũng như mối quan hệ gia đình với xã hội Văn hóa gia đình được thể hiện như

là truyền thống gia đình, dòng họ, do mỗi gia đình xây dựng nên hệ giá trị,

chuẩn mực trở thành nếp nhà”

Nội dung văn hóa gia đình bao gồm:

- Bảo tồn và phát triển nòi giống: Kiến thức ở tất cả các lĩnh vực giúp cha

mẹ sinh, nuôi dạy con tốt, phát triển nhân cách và năng lực con cái…

- Giáo dục trong gia đình: Cha mẹ, ông bà giáo dục con cái, anh chị

khuyên bảo các em Phương pháp cơ bản trong giáo dục gia đình là nêu gương,

vì vậy, đòi hỏi người giáo dục phải có kiến thức, có đạo đức, có cuộc sống lành

mạnh, có cách ứng xử tinh tế, đúng mực Giáo dục gia đình tạo nên bản sắc văn hóa của mỗi gia đình, là niềm tự hào của mỗi thành viên trong gia đình

- Ứng xử và ứng xử văn hóa: Bao gồm giao tiếp giữa các thành viên trong gia đình, giữa gia đình và xóm giềng, bè bạn; giữa dòng họ bên vợ với gia đình bên chồng và ngược lại; giữa gia đình với gia tộc Các nội dung văn hóa gia đình được chuyển tải thông qua các hoạt động của gia đình, trong mối quan hệ giữa các thành viên cũng như qui mô của gia đình (cấu trúc của gia đình) và thực hiện các chức năng gia đình trong sự phát triển

Gia đình Việt Nam là thiết chế xã hội có tính lâu đời và ổn định Sự hình thành và phát triển của gia đình đã in đậm những bước biến đổi thăng trầm trong lịch sử dân tộc Dưới góc độ văn hóa có thể nói gia đình Việt Nam đã thể hiện vai trò đặc biệt trong việc giữ gìn, phát huy các giá trị truyền thống Những giá trị đặc trưng của gia đình Việt Nam:

Thứ nhất là ý thức cộng đồng: cá nhân không phải là một thực thể độc lập, không có con người tự do Mỗi mặt của cuộc sống đều gắn với gia đình Ý thức cộng đồng thể hiện trên ba mặt gia đình, làng xã và tổ quốc tạo ra những phương châm chỉ đạo hành động

Với tình đặc thù của nền văn minh lúa nước, với cuộc đấu tranh liên miên, trường kỳ với thiên nhiên khắc nghiệt, với kẻ thù hung bạo, sức mạnh duy nhất giúp con người chống chọi được với cuộc sống là sức mạnh cộng đồng Trước hết là cộng đồng gia đình rồi đến cộng đồng làng xã “nét đặc trưng số một” Niềm tin đó còn xuất phát từ yếu tố tín ngưỡng Đối với người Việt Nam, thần Thành Hoàng là vị thần phù hộ cho cộng đồng làng xã, quyết định số phận của mỗi thành viên trong cộng đồng Vì gắn bó với cộng đồng nên người Việt rất sợ phải bỏ cộng đồng, làng xóm quê hương “tha phương cầu thực”

Tinh thần trách nhiệm cộng đồng được đặt lên rất cao Mỗi thành viên đều gánh nhiều trách nhiệm: đối với người sống, người chết, với hiện tại, quá

khứ và tương lai, trách nhiệm làm cha mẹ, con cái…Tính chất cộng đồng đặc biệt thấm sâu vào tế bào cơ sở của xã hội là gia đình, chi phối các mối quan hệ trong gia đình Việt Nam truyền thống Ý kiến của cá nhân phải thông qua các cấp đại diện từ thấp đến cao: gia đình, họ hàng, lành xã, sức mạnh cá nhân hóa vào sức mạnh của cộng đồng Xã hội kiểm soát, điều khiển cá nhân thông qua gia đình Trong tâm thức người Việt Nam, cộng đồng bao gồm những người

đã chết, những người đang sống và sắp sinh ra Do đó những người đang sống

có nhiệm vụ kính trọng ông bà tổ tiên và nối tiếp tổ tiên sinh đẻ con cái Những mối quan hệ theo chiều dọc (ông bà - cha mẹ - con cái) được coi trọng hơn mối quan hệ theo chiều ngang (vợ - chồng) Mối quan hệ thứ nhất chi phối mối quan hệ thứ hai

Thứ hai là giáo dục gia đình: trong gia đình, ba mối quan hệ lớn có ý nghĩa: quan hệ cha con, quan hệ vợ chồng, quan hệ anh em Các giá trị tốt đẹp trong quan hệ gia đình được truyền tải thành các thông điệp cụ thể: Gia đình đề cao đạo hiếu của con cái đối với cha mẹ, lòng biết ơn công sinh thành, sự chung thủy giữa vợ và chồng, tình nghĩa anh em một nhà

Gia đình truyền thống dùng tình - lễ - nghĩa để vun đắp sự hòa thuận, êm

ấm tạo dựng một gia đình có phúc và có đức Trong tổ chức xã hội Việt Nam truyền thống, gia đình vốn có vị trí đặc biệt quan trọng, giáo dục gia đình cũng được chú ý điều đó tạo ra lối sống theo tình, theo nghĩa, cư xử đúng lễ nghĩa trong các quan hệ trong nhà và với bên ngoài Tình nghĩa, lễ nghĩa được tính toán chu đáo đặt đến cái đúng, cái tốt, cái đẹp nhưng không hẹp hòi và trói buộc con người

Trong gia đình, các thành viên cư xử với nhau theo tình chứ không phải theo lý lẽ sòng phẳng của luật pháp để giải quyết mâu thuẫn xảy ra, bỏ qua những thiệt thòi cá nhân, vì lợi ích chung của cả gia đình “chín bỏ làm mười”

Từ tình mà thành nghĩa, có ý thức trách nhiệm với nhau, tương xứng với tình Nghĩa lại quy định lễ tức cách cư xử cụ thể cho thích đáng trong từng trường

hợp Gia đình dùng lễ, nghĩa để thể chế hóa hành động của các thành viên theo đúng với yêu cầu cần thiết của đạo đức gia đình Lễ nghi biểu đạt tình cảm yêu thương, sự hòa mục, thái độ tôn trọng, nhường nhịn lẫn nhau

Trách nhiệm giáo dục con cái của gia đình truyền thống là rất lớn, gần như là tuyệt đối vì sự can thiệp và giúp đỡ của nhà trường, của cộng đồng xã hội là rất ít Gia đình đề cao việc giáo dục gia đạo, gia phong, hướng dẫn con cái biết cách đối xử với với ông bà, cha mẹ, người già, anh chị em, bạn bè theo đúng đạo lý cần thiết, thực hiện các lễ nghi đã quy định vào đời sống hàng ngày như chào hỏi, nói năng, đi đứng

Thứ ba là thờ cúng tổ tiên: dân tộc Việt Nam từ xưa đến nay đều rất tôn trọng lễ giáo Những lễ nghi trong sinh hoạt về luân lý, xã hội giữa cá nhân, gia đình, làng xóm…đã đi sâu vào nếp sống mọi người và biến thành những tục lệ cổ truyền và có một phạm vi đại chúng, mọi gia đình Việt Nam đều tôn trọng những tục lệ này, đã thoát ra ngoài khuôn khổ mang tính chất một tôn giáo để phù hợp với bất kỳ tôn giáo nào, “sông có nguồn, cây có gốc, người có

tổ tiên”, câu ca dao này thúc đẩy con người nhớ tới và biết ơn tổ tiên của mình

và những người đã khuất - những người đã hi sinh cho dân tộc Đó là nghĩa vụ

và trách nhiệm của người còn sống với người đã khuất và đã trở thành truyền thống Biểu hiện của truyền thống này là cúng giỗ hàng năm, bởi người ta quan niệm cái chết không phải là sự ra đi thực sự khỏi gia đình, khi một người qua đời, người đó đi gặp tổ tiên của mình vẫn đang hiện hữu như một thành viên không thấy mặt nhưng vẫn hiện diện

Với thờ cúng tổ tiên, đạo hiếu người Việt được cố định ở sâu trong tiềm thức và không thể phai nhạt Ở người Việt sự khẳng định con người là cá nhân không hề đoạn tuyệt với “dòng giống” dù là ở phạm vi cả tộc người hay ở phạm vi từng gia đình Vì con cháu không được đánh mất tổ tông “con nhà tông không giống lông cũng giống cánh” Mà tổ tông có nhỏ có lớn Gia đình

là tổ tông nhỏ, dòng họ là tổ tông lớn, đất nước là tổ tông cao hơn cả Trong

khi hướng tới tương lai, người Việt không hề cắt đứt mình với quá khứ Ký ức lịch sử, ký ức gia đình càng sâu thì sự khẳng định cá nhân càng mạnh Yếu tố đạo lý và yếu tố tín ngưỡng quyện chặt với nhau trong việc thờ cúng tổ tiên Trong việc thờ cúng tổ tiên người Việt còn chịu ảnh hưởng của Khổng giáo và Đạo giáo, điều này làm tăng thêm tính chất tín ngưỡng của tục thờ cúng tổ tiên của người Việt

Dưới ảnh hưởng của Khổng giáo, người Việt thờ cúng tổ tiên với niềm tin rằng chết là về với tổ tiên nơi chín suối, tin rằng tuy ở nơi chín suối nhưng ông

bà, tổ tiên vẫn thường về thăm nom, phù hộ cho con cháu, vì thế người Việt coi trọng việc cúng giỗ vào ngày mất và được tiến hành đều đặn, khác với người phương Tây coi trọng ngày sinh Đồng thời họ cũng thờ những người có công với dân, với nước dù đó là người bản địa hay là người nước ngoài được thờ làm thần Tất cả đều mang lại sự phong phú, đa dạng trong đời sống tâm linh của con người, dù dưới ảnh hưởng của tôn giáo nào đi chăng nữa thì khát vọng của con người luôn hướng tới cái chân - thiện - mỹ làm cho cuộc sống của mỗi cá nhân được tổ chức quy củ hơn, đồng thời phong phú hơn

Thờ cúng tổ tiên là một thứ tín ngưỡng vừa tầm đối với tất cả mọi hạng người Nó không đi tới cực đoan tôn giáo, ở đó không có thiên đường hay địa ngục, không có sự trừng phạt ghê gớm, mà tín ngưỡng luôn được thể hiện và ngự trị trong tâm hồn con người nhưng không phải vì thế mà không đủ độ sâu sắc Người Việt dù đi đâu, ở đâu vẫn hướng về quê cha đất tổ, nơi có bần thờ

tổ tiên, có mồ mả cha ông mình

Qua sự phân tích trên có thể thấy, văn hoá gia đình ngoài yếu tố cốt lõi là hệ giá trị, gia đình còn được xem xét như là một tập hợp của những biểu hiện văn hoá gắn với các mặt quan hệ và đời sống gia đình Văn hoá gia đình vừa là sự biểu hiện giá trị trong quá trình phát triển, vừa có vai trò định hướng và mục tiêu cho sự phát triển gia đình qua mỗi thời đại lịch sử

Đối với Việt Nam, văn hoá gia đình là cơ sở để xây dựng gia đình văn hoá trong sự nghiệp đổi mới đất nước

Hồ Chí Minh rất quan tâm đến gia đình và văn hóa gia đình, tác phẩm

“Đời sống mới” được Hồ Chí Minh viết vào năm 1946 với bút danh Tân Sinh là tác phẩm đầu tiên đề cập một cách có hệ thống văn hóa gia đình và xây dựng văn hóa gia đình mới Hồ Chí Minh nhắc đến những nội dung của văn hóa gia đình trong phần “đời sống mới trong một nhà” Trong gia đình, thực hiện đời sống mới về quan hệ thì trên thuận, dưới hòa, bình đẳng, tôn trọng, tin cậy lẫn nhau, không thiên tư, thiên ái; về vật chất từ ăn mặc, đến việc làm đều tiêu pha có kế hoạch, ngăn nắp; cưới hỏi giỗ tết nên đơn giản tiết kiệm; quan tâm tới con cái, đến việc tu dưỡng học hành, kỷ cương nề nếp; Sau này trong các tác phẩm khác, Hồ Chí Minh tiếp tục nói về việc xây dựng lối sống mới trong gia đình, trong đó có những nội dung nổi bật như chống bạo lực gia đình, giải phóng phụ nữ và thực hiện bình đẳng giữa vợ

và chồng trong đời sống gia đình Những tư tưởng của Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình rất đầy đủ, thiết thực, là những chỉ dẫn ngắn gọn và đúng đắn

để xây dựng văn hóa gia đình trong bất kỳ giai đoạn nào

1.1.2 Khái niệm gia đình văn hóa

Gia đình văn hóa là một khái niệm động, từ khi xuất hiện đến nay đã

có nhiều thay đổi Hiện nay chúng ta chính thức dùng từ “gia đình văn hóa” nhưng trước đây nó được gọi bằng nhiều cái tên khác nhau như: gia đình mới, gia đình có nếp sống văn hóa, gia đình văn hóa xã hội chủ nghĩa, gia đình văn hóa mới Xây dựng gia đình văn hóa thực chất là xây dựng văn hóa gia đình mới, xuất phát từ việc kế thừa văn hóa gia đình truyền thống, nâng văn hóa gia đình lên một mức cao hơn cho phù hợp với điều kiện kinh tế xã hội mới

Gia đình văn hoá có thể hiểu khái quát là loại hình gia đình trong đó các mối quan hệ cơ bản của nó được hình thành tồn tại, phát triển và hoàn thiện dựa trên các chuẩn mực về văn hoá với mục tiêu chung là xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc

Xây dựng gia đình mới - gia đình văn hoá là chủ trương được Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta đề ra từ rất sớm Sau khi cách mạng tháng 8 năm 1945 thành công, Hồ Chí Minh đã phát động toàn dân tham gia xây dựng “đời sống mới trong một Quốc gia độc lập mới” Hồ Chí Minh coi xây dựng gia đình là một nội dung quan trọng của công tác xây dựng đời sống mới Phong trào xây dựng gia đình mới bắt đầu từ những năm 1960,

từ 6 gia đình ở thôn Ngọc Tỉnh, huyện Yên Mỹ, tỉnh Hưng Yên đã tình nguyện đi đầu xây dựng gia đình văn hoá với ba nội dung: Gương mẫu chấp hành đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước, trọng tâm là tham gia xây dựng hợp tác xã; xây dựng tinh thần đoàn kết thôn xóm, giúp nhau trong lao động sản xuất; gia đình vệ sinh ngăn nắp, gọn gàng và chi tiêu tiết kiệm

Ba nội dung trên trở thành ba tiêu chuẩn của phong trào xây dựng gia đình mới ở thôn, xã, huyện, toàn tỉnh rồi sau đó lan sang các vùng lân cận Tuy nhiên, những kết quả bước đầu ấy chưa thể giải đáp trọn vẹn được những vấn đề tồn tại trong quá trình chỉ đạo cuộc vận động xây dựng gia đình văn hoá (do Ban vận động nếp sống mới Trung ương đề ra từ 1960)

Dựa trên cơ sở tổng kết thực tiễn một cách sâu sắc “Cần tiếp tục chỉ đạo nghiên cứu toàn diện vấn đề gia đình Việt Nam, tiến đến những chuẩn mực đầy đủ của gia đình văn hoá hiện nay” như thông báo số 178 TB/TW ngày 29/03/1966 của Ban Bí thư Trung ương Đảng đã yêu cầu Trên cơ sở

đó, khi đất nước thống nhất, Bộ văn hoá phối hợp với Trung ương Hội Liên hiệp Phụ nữ Việt Nam ra Thông tư số 35/TT (12/05/1975) về việc đẩy mạnh cuộc vận động xây dựng gia đình mới và đưa ra tiêu chuẩn về xây

dựng gia đình văn hoá: Gia đình hoà thuận, bình đẳng, dân chủ, hạnh phúc, tiến bộ; thực hiện sản xuất tốt, sinh đẻ có kế hoạch, thực hiện tiết kiệm; thực hiện tốt đường lối, chính sách của Đảng, Chính phủ

Năm 1986, phong trào “Xây dựng gia đình văn hoá” được gọi là phong trào “Xây dựng gia đình văn hoá mới” Từ năm 1991 tên đó được thay bằng “Xây dựng gia đình văn hoá” Sau khi Hội nghị BCH TW Đảng lần thứ 4 (khoá VII) họp và ra nghị quyết về “Một số nhiệm vụ văn hoá, văn nghệ những năm trước mắt”, Ban chỉ đạo nếp sống văn hoá Trung ương đã sửa đổi nội dung và tiêu chuẩn gia đình văn hoá cụ thể như sau: Xây dựng gia đình hoà thuận, hạnh phúc, tiến bộ; thực hiện kế hoạch hoá gia đình; đoàn kết xóm giềng; thực hiện tốt nghĩa vụ công dân Trên tinh thần đó, các Đại hội VIII (năm 1996); Đại hội IX (năm 2001); Đại hội X (năm 2006) đều nhấn mạnh tới sự cần thiết phải xây dựng gia đình văn hoá, góp phần thực hiện tốt công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

Để cụ thể hoá các mục tiêu, Bộ văn hoá Thông tin - nay là Bộ Văn hoá, Thể thao và Du lịch, căn cứ vào Luật thi đua khen thưởng đã ban hành và triển khai thực hiện Quy chế công nhận “Gia đình văn hoá”, “Làng văn hoá,

“Tổ dân phố văn hoá” Trong đó, tiêu chí công nhận “Gia đình văn hoá” gồm: Gương mẫu chấp hành chủ trương, chính sách của Đảng và pháp luật của Nhà nước, tích cực tham gia các phong trào thi đua của địa phương; gia đình hoà thuận, hạnh phúc, tiến bộ, tương trợ giúp đỡ mọi người; tổ chức lao động, sản xuất, kinh doanh, công tác, học tập đạt năng suất, chất lượng

và hiệu quả; đời sống văn hoá tinh thần phong phú, lành mạnh

Các tiêu chí đó chính là “chuẩn mực”, là “giá trị” mà các các gia đình cần vươn tới để đạt được danh hiệu “Gia đình văn hoá” như một giá trị văn hoá gia đình hiện đại Những chuẩn mực đó không những được quy chuẩn về mặt văn bản, mà còn được thực tiễn kiểm chứng và được xã hội thừa

nhận Đó chính là những giá trị tích hợp của văn hoá gia đình văn hoá Việt Nam hiện đại

Quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá và hội nhập kinh tế đang tạo nhiều cơ hội và điều kiện cho gia đình phát triển cũng như những tồn tại, hạn chế của nó Vì vậy, ngày 21/2/2008 Ban bí thư đã có Chỉ thị số 49

CT/TW về “Xây dựng gia đình thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất

nước” với mục tiêu chủ yếu của công tác xây dựng gia đình là: ổn định,

củng cố và xây dựng gia đình theo tiêu chí ít con (mỗi cặp vợ chồng chỉ có một hoặc hai con) no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc để mỗi gia đình Việt Nam thực sự là tổ ấm của mỗi người và là tế bào lành mạnh của xã hội Các ban ngành liên quan cũng đã có những công văn, chỉ thị, nghị quyết về vấn đề xây dựng gia đình văn hoá Thông báo số 18/TB-BVHTT-MTTƯ ngày 04-4-2003 của Bộ văn hoá thông tin - Ban thường trực Đoàn chủ tịch Uỷ ban Trung ương Mặt trận tổ quốc Việt Nam về kết quả hội nghị liên tịch giữa Bộ văn hoá thông tin - Ban thường trực Đoàn chủ tịch Uỷ ban Trung ương Mặt

trận Tổ quốc Việt Nam về phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống

văn hoá”; Chương trình phối hợp hoạt động số 285CTPH/HND-VHTT ngày

14/6/2001 của Hội Nông dân Việt Nam - Bộ văn hoá thông tin về thực hiện

phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá” và “Xây dựng gia

đình nông dân văn hoá”; Chương trình phối hợp hoạt động số 684YT-DP

ngày 23/1/2003 của Bộ Y Tế - Bộ văn hoá thông tin - Ban thường trực Đoàn chủ tịch Uỷ ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam về việc phối hợp hoạt động đẩy mạnh chăm sóc và bảo vệ sức khoẻ nhân dân trong phong trào

“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá”

Trong thời gian qua, phong trào xây dựng gia đình văn hoá được kết hợp với phong trào xây dựng làng, bản, khu phố văn hoá và đã trở thành trung tâm cuộc vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá” trên phạm vi toàn quốc Cho đến nay, những tiêu chí về gia đình văn hoá

trở thành căn cứ để các địa phương vận dụng một cách sáng tạo vào địa bàn mình, bổ sung thêm một số tiêu chuẩn hoặc chi tiết hoá các tiêu chuẩn bằng nội dung cụ thể để các gia đình dễ hiểu, dễ thực hiện Xây dựng gia đình văn hoá sẽ khơi dậy đạo đức truyền thống, nề nếp gia phong, tình làng nghĩa xóm, đạo lý nhân bản của người Việt Nam, phát huy được truyền thống văn hoá của dân tộc ở mỗi địa phương, mỗi gia đình

Có thể khẳng định “gia đình văn hóa là giá trị tích hợp của văn hóa gia đình” Khái niệm “gia đình văn hóa” được hình thành từ khái niệm “văn hóa gia đình” “Gia đình văn hóa” để chỉ một kiểu văn hóa gia đình mới, một trình độ văn hóa gia đình mới ở Việt Nam

Xây dựng gia đình văn hóa thực chất là xây dựng văn hóa gia đình kiểu mới, trên cơ sở kế thừa những giá trị văn hóa truyền thống, nâng văn hóa gia đình lên một trình độ cao hơn cho phù hợp với điều kiện của xã hội hiện đại Gia đình không những là giá trị văn hóa, mà còn là một thực thể văn hóa, cho nên tất cả các quan hệ và hoạt động sống của gia đình đều biểu hiện đặc trưng văn hóa của con người Xây dựng gia đình văn hóa phải trên

cơ sở định hướng những giá trị văn hóa gia đình Mục tiêu chính của công tác xây dựng gia đình văn hoá là: xây dựng gia đình hoà thuận, hạnh phúc, tiến bộ; tổ chức lao động sản xuất, kinh doanh, công tác, học tập, nâng cao ý thức cho các thành viên trong gia đình gương mẫu chấp hành chủ trương, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước Giáo dục cho mọi thành viên tình cảm cộng đồng, gìn giữ gia phong, nền nếp gia đình…Các tiêu chí của xây dựng gia đình văn hoá được xây dựng trên cơ sở những giá trị văn hoá gia đình tương ứng

Để có gia đình văn hóa đúng với yêu cầu, đòi hỏi phải thực hiện một cách nghiêm túc cuộc vận động xây dựng gia đình văn hóa, phải thực sự tôn trọng các giá trị văn hóa của gia đình, phải khai thác được những giá trị văn hóa, đặc biệt là các giá trị đạo đức của gia đình Việt Nam truyền thống đồng

thời bổ sung những giá trị văn hóa mới (giá trị văn hóa gia đình dân chủ, bình đẳng) nâng lên thành giá trị văn hóa gia đình hiện đại: vừa tiên tiến, vừa đậm đà bản sắc dân tộc Có thể khẳng định rằng gia đình văn hóa với tư cách là một hình thức gia đình trong điều kiện mới ở nước ta, là sự kế thừa các giá trị văn hóa truyền thống nói chung cũng như các giá trị đạo đức của gia đình truyền thống Việt Nam nói riêng được bổ sung bằng các giá trị văn hóa hiện đại, phù hợp với gia đình trong điều kiện của gia đình trong xã hội mới - gia đình hiện đại mang bản sắc Việt Nam

1.2 NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH

1.2.1 Điều kiện kinh tế xã hội và tiền đề lý luận cho sự hình

thành tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình

Từ năm 1858, đến cuối thế kỷ XIX, nước ta đang bị đế quốc Pháp xâm lược Các phong trào vũ trang kháng chiến chống Pháp liên tục nổi lên, dâng cao và lan rộng trong cả nước: từ Trương Định, Nguyễn Trung Trực …ở Nam Bộ; Trần Tấn, Đặng Như Mai, Nguyễn Sinh Ôn, Phan Đình Phùng ở Miền Trung; Nguyễn Thiện Thuật, Nguyễn Quang Bích…ở Miền Bắc Tuy nhiên, do chưa có một đường lối kháng chiến rõ ràng nên đều thất bại

Bước sang đầu thế kỷ XX, xã hội Việt Nam bắt đầu có sự biến chuyển và phân hóa, tầng lớp tiểu tư sản và mầm móng của giai cấp tư bản bắt đầu xuất hiện, ảnh hưởng của cuộc vận động cải cách của Khang Hữu

Vi, Lương Khải Siêu ở Trung Quốc tác động vào Việt Nam Phong trào yêu nước chống Pháp của nhân dân dân ta chuyển dần sang xu hướng dân chủ tư sản với sự xuất hiện của các phong trào Đông Du, Đông Kinh Nghĩa Thục, Duy Tân, Việt Nam Quang Phục Hội … do các sĩ phu phong kiến có tư

tưởng duy tân truyền bá và dẫn dắt, nhưng do bất cập trước lịch sử nên không tránh khỏi thất bại

Những năm đầu thế kỷ XX, thực dân Pháp thẳng tay đàn áp các phong trào yêu nước của nhân dân ta Trường Đông Kinh Nghĩa Thục bị đóng cửa (tháng 12-1907); cuộc biểu tình chống sưu thuế ở Huế và các tỉnh Miền Trung bị đàn áp (tháng 4-1908); vụ Hà Thành đầu độc bị thất bại và bị tàn sát (tháng 6-1908); căn cứ nghĩa quân Yên Thế bị bao vây và đánh phá (tháng 01-1909); phong trào Đông Du bị tan rã, Phan Bội Châu và các đồng chí của ông bị trục xuất khỏi nước Nhật (tháng 2-1909); các lãnh tụ của phong trào Duy Tân Trung Kỳ, người bị lên máy chém (Trần Quý Cáp, Nguyễn Hằng Chi ), người bị đày ra Côn Đảo (Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Ngô Đức Kế, Đặng Nguyên Cẩn ) Tình hình đó cho thấy phong trào cứu nước của nhân dân ta muốn giành được thằng lợi phải đi theo con đường cách mạng mới

Đầu thế kỷ XX, dưới ảnh hưởng của cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất, xã hội Việt Nam đã có sự phân hóa và cùng với quá trình bóc lột thực dân, phong kiến thì sự phân hóa đó ngày càng sâu sắc, cùng với những giai cấp cũ trong lòng xã hội phong kiến độc lập như giai cấp địa chủ phong kiến, giai cấp nông dân, một số giai cấp mới đã ra đời như giai cấp công nhân, giai cấp tư sản dân tộc và tiểu tư sản Dưới ách thống trị của thực dân Pháp và phong kiến tay sai, dân tộc Việt Nam không có độc lập, tự do và hạnh phúc, nông dân Việt Nam không có ruộng đất, họ bị tước hết mọi quyền về chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục Nhân dân Việt Nam vừa không có quyền sống, quyền tự do, bị đối xử dã man, vô nhân đạo Dưới chế

độ thuộc địa, người bản xứ có thể bị bắt bớ, giam giữ bất cứ lúc nào và có thể bị kết án tử hình vắng mặt Phụ nữ là lớp người bị áp bức bóc lột nặng

nề nhất, chịu nhiều nỗi bất công đau khổ nhất Số phận người dân bị đè nặng bởi vô số loại thuế má, lao động khổ sai và những hình thức bóc lột khác

Người dân phải chịu thi hành lao động cưỡng bức để đem lại lợi ích cho chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa đế quốc mà không được thừa hưởng chút quyền lợi

mà mỗi thành viên trong xã hội phải thực hiện Quan niệm về một gia đình

có trật tự, kỷ cương lại càng trở nên chặt chẽ và khắc nghiệt hơn, trong đó quyền hành của người cha, người chồng là tuyệt đối, vị thế của người phụ

sự bất bình đẳng đối với phụ nữ trong xã hội Mặt hạn chế trong nội dung giáo dục của Nho giáo nêu trên tạo ra một xã hội với những con người hoặc

là bảo thủ, trì trệ, lạc hậu hoặc là nhẫn nhục, cam chịu và như vậy khó mà thi hành được sự bình đẳng trong quan hệ giữa phụ nữ và nam giới Những quan hệ kiểu gia đình gia trưởng là tác nhân kìm hãm năng lực phát triển của con người cá nhân cả về trí tuệ và sự tham gia công việc xã hội; nó góp phần vào việc duy trì sự tồn tại lâu dài của kiểu gia đình truyền thống

Như vậy, xét về bối cảnh xã hội có thể nhận thấy những điểm nổi bật sau đây:

Thứ nhất, đến những thập kỷ đầu của thế kỷ XX, do phong trào Âu

hóa phát triển mạnh, vấn đề gia đình được thảo luận rầm rộ trên báo chí

Lúc này người ta đã bắt đầu chú ý đến vấn đề giải phóng phụ nữ, đề ra yêu cầu nam nữ bình quyền, vấn đề chức nghiệp phụ nữ Vấn đề nam nữ bình quyền được pháp luật quy định, các đoàn thể phụ nữ hoạt động mạnh Ở một

số kiểu gia đình mới xuất hiện, phụ nữ không chỉ có vị trí riêng trong gia đình mà còn hoạt động ngoài xã hội Việc duy trì nề nếp cũ, bảo vệ gia đình kiểu xưa là trái với yêu cầu của tiến bộ xã hội

Thứ hai, gia đình Việt Nam từ khi thực dân Pháp sang xâm lược và

đặt ách cai trị có nhiều xáo trộn Sự xáo trộn đó bắt đầu từ những chính sách cai trị xã hội của thực dân Pháp và hệ quả của nó là sự ra đời của các giai cấp, tầng lớp mới trong xã hội Cuộc sống con người khó khăn, cực khổ hơn, bị áp bức, người nông dân mất ruộng, phải đi phiêu tán, những người công nhân làm việc trong các nhà máy, hầm mỏ bị bóc lột sức lao động thậm tệ…Tất cả những điều đó đã tác động tiêu cực đến gia đình Việt Nam Gia đình Việt Nam bị phân hóa nặng nề, xuất hiện nhiều kiểu gia đình mới: gia đình công chức (có chồng hoặc con làm việc trong chính quyền thực dân), gia đình tiểu tư sản, gia đình tư sản ở thành thị Những gia đình này còn chịu ít nhiều ảnh hưởng của giáo dục Nho giáo, của nề nếp phong kiến hoặc văn hóa truyền thống bản địa, nhưng có nhiều đổi thay, tiếp cận những

xu hướng ngoại lai, yêu cầu về gia lễ, gia phong giảm đi nhiều Kỷ luật gia đình đã đến lúc lỏng lẻo

Thứ ba, gia đình Việt Nam trong giai đoạn này vẫn chịu những ảnh

hưởng tiêu cực nhất định của Nho giáo, người phụ nữ vẫn là những người cực khổ nhất trong xã hội Ở ngoài xã hội, họ bị áp bức, bóc lột bởi tầng lớp thống trị và trong gia đình thì bị đối xử bất công từ chính người chồng của mình Chính Hồ Chí Minh cũng đã nhận định về vị trí của người phụ

nữ trong xã hội thuộc địa “Ở An Nam, chúng ta nói: Đàn bà phải quanh

quẩn trong bếp Trong xã hội và trong gia đình, người phụ nữ bị hạ thấp tột bậc và không được hưởng chút quyền gì”[59, tr448]

Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình không chỉ được hình thành từ thực tiễn mà còn có sự kế thừa những giá trị truyền thống của gia đình Việt Nam Theo truyền thống văn hóa của gia đình Việt Nam, đạo hiếu được coi trọng hàng đầu, lấy học vấn làm trọng; học để biết chữ, biết nghĩa lý, học để làm người có nhân cách; học để làm người biết lễ, nghĩa, hiếu, trung Giá trị làm người trước hết là hiếu và nghĩa; hiếu là nhân cách ứng xử trong gia đình, nghĩa là nhân cách ứng xử ngoài xã hội Đối với người Việt, hiếu còn là đạo Điều đó cũng thể hiện trong quan niệm của Nho giáo, quan hệ cha con, anh em được thể hiện bằng chữ hiếu và được coi là gốc của các đức khác Giữa hiếu và đễ thì hiếu làm đầu vì hành vi của con người không gì lớn bằng chữ hiếu, trong các tội của con người thì không có tội nào lớn hơn tội bất hiếu Người con có hiếu phải là người có ý thức đầy đủ về tình cảm và bổn phận của mình đối với cha mẹ Đó là sự biết ơn sâu sắc công sinh thành, dưỡng dục của cha mẹ, suốt đời phải biết làm cho cha mẹ vui sướng dù mình có phải chịu khó khăn, gian khổ, thậm

chí hy sinh tính mạng cũng thỏa lòng

Về phía cha mẹ, phải là những người nhân từ, tử tế, biết khuyến khích khi con làm điều tốt, bao dung khi con có lỗi, không chỉ giáo dục con bằng hiệu lệnh, lời nói mà phải bằng tấm gương của chính mình Nho giáo đưa ra nguyên tắc là con người phải làm tốt các vai trò ở vị trí của mình: cha nên cha, con nên con, anh nên anh, em nên em, chồng nên chồng, vợ nên vợ thì đạo đức gia đình mới được bảo đảm Nho giáo cũng đặt nặng trách nhiệm cho người mẹ, đó là “Phúc đức tại mẫu” và cũng hàm ý trách cứ người mẹ nếu như gia đình không có phúc Anh em trong một nhà thì người anh trai

cả có quyền lớn nhất, có thể thay cha khi cần thiết, có quyền định đoạt số mệnh, gia đình của các em “quyền huynh thế phụ”, cúng giỗ, nối nghiệp dòng dõi và giao tiếp trong họ, ngoài làng Tuy nhiên, ở Việt Nam, sự hòa trộn giữa bản sắc của dân tộc với đạo lý Nho giáo đã tạo ra văn hóa gia đình

với những nét độc đáo mà nền tảng căn bản chính là tình thương yêu và ý thức trách nhiệm của mỗi thành viên Từ tình thương yêu đối với gia đình dẫn tới tình thương yêu đối với cộng đồng, xã hội, tổ quốc Chính tình thương yêu đó là chỗ dựa vững chắc cho sự tồn tại, phát triển của gia đình, đất nước trước những biến cố của lịch sử

Người Việt thường giải quyết tất cả các mối quan hệ không phải chỉ theo giáo lý và luật pháp mà còn trên cơ sở của tình nghĩa Trong gia đình Việt Nam “hiếu đễ” được coi là cái gốc của đạo lý Người Việt cũng cho rằng kẻ nào bất hiếu với cha mẹ, tàn nhẫn với anh chị em mình thì không thể là người tốt và đáng được tin cậy trong xã hội Bên cạnh đó, mối quan

hệ trên dưới trong gia đình được quy định rất rõ ràng Con người, trước hết

là một bộ phận của gia đình, là một mắt xích của một xâu chuỗi dài bắt nguồn từ tổ tiên đến con cháu sau này Ở những vị trí cụ thể của mình là cha, con, chồng, vợ đều phải ứng xử theo phận sự của mình, cha mẹ nhân

từ, con cái hiếu thảo, vợ chồng hòa thuận, thủy chung, anh nhường nhịn em,

em kính trọng anh Nếu tất cả các thành viên đều giữ đúng những nguyên tắc tình nghĩa đó thì xã hội sẽ ổn định, thái bình Những giá trị truyền thống của văn hóa gia đình đó chính là nền tảng cho việc hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình Những ảnh hưởng đó còn sâu sắc hơn nữa khi Hồ Chí Minh sinh ra trong một gia đình nhà Nho yêu nước Từ cụ Nguyễn Sinh Vượng (Nguyễn Sinh Nhậm), bà Hà Thị Hy – ông bà nội Hồ Chí Minh; cụ Hoàng Đường, cụ Nguyễn Thị Kép – ông bà ngoại Hồ Chí Minh, đến ông Nguyễn Sinh Sắc, bà Hoàng Thị Loan – thân phụ và thân mẫu của Hồ Chí Minh cùng các anh, các chị đều là những người lao động Hiếu học, trọng tình, trọng nghĩa, khinh tài, quý trọng những giá trị văn hóa, đạo đức quê hương, dân tộc…là những đức tính tiêu biểu của các thành viên trong gia đình Hồ Chí Minh Từ tuổi thiếu niên, Hồ Chí Minh đã sớm nhận được sự quan tâm, dạy bảo, giáo dục của ông bà, cha mẹ, anh chị

Tiếp thu văn hóa phương Đông, trước hết là Nho giáo, Hồ Chí Minh

đã đánh giá đúng đắn vai trò của Nho giáo và người sáng lập ra nó là Khổng

Tử và đã đặc biệt khai thác những mặt tích cực của tư tưởng Nho giáo Hơn

ai hết, Hồ Chí Minh hiểu rõ những mặt bất cập, hạn chế của Nho giáo Đó là trong Nho giáo có những yếu tố duy tâm, lạc hậu, phản động như tư tưởng đẳng cấp, khinh lao động chân tay, khinh phụ nữ, khinh thường thực nghiệm, doanh lợi…Tuy nhiên, Hồ Chí Minh cũng thấy được những mặt tích cực của nó và khuyên chúng ta “nên học” Tiếp thu tư tưởng vị tha ở Phật giáo, Hồ Chí Minh là hiện thân của lòng nhân ái, độ lượng, khoan dung - những nét đặc trưng của giáo lý đạo Phật Đó là tư tưởng vị tha, từ

bi, bác ái, cứu khổ cứu nạn, thương người như thể thương thân - một tình yêu bao la không chỉ dành cho con người mà dành cho cả chim muông, cây

cỏ Đó còn là nếp sống có đạo đức, trong sạch, giản dị, chăm lo làm điều thiện Là tinh thần bình đẳng, tinh thần dân chủ chất phác chống lại mọi phân biệt đẳng cấp Như thế, có thể nói, những mặt tích cực của Phật giáo Việt Nam đã đi vào đời sống tinh thần dân tộc và nhân dân lao động Gia đình Bác Hồ là gia đình nhà Nho nghèo, gần gũi với nông dân, cũng thấm nhuần tinh thần đó và nó để lại dấu ấn trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Lĩnh hội tư tưởng văn hóa phương Tây: Trong ba mươi năm hoạt động cách mạng ở nước ngoài, Hồ Chí Minh sống chủ yếu ở châu Âu nên cũng chịu ảnh hưởng rất sâu rộng của nền văn hóa dân chủ và cách mạng của phương Tây, như tư tưởng trong bản tuyên ngôn của Mỹ, tác phẩm của các nhà tư tưởng khai sáng: Von-te, Rút-xô, Mông-tét-xki-ơ,…những lý luận gia của đại cách mạng Pháp 1789, như Tinh thần pháp luật của Mông-tét-xki-ơ, Khế ước xã hội của Rút-xô, v.v…tư tưởng dân chủ của các nhà khai sáng đã có ảnh hưởng tới tư tưởng của Hồ Chí Minh Ngoài ra, Hồ Chí Minh còn hấp thụ được tư tưởng dân chủ và hình thành được phong cách dân chủ của mình từ trong cuộc sống thực tiễn Ở Pháp, Người đã có thể

hoạt động và đấu tranh cách mạng một cách tương đối tự do, thuận lợi hơn ở trên đất nước mình dưới chế độ thuộc địa Như vậy, trong tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung có sự kế thừa những giá trị truyền thống văn hóa của dân tộc và tinh hoa văn hóa của nhân loại Sự kế thừa đó đã làm phong phú nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng về văn hóa gia đình nói riêng

1.2.2 Tư tưởng cơ bản của Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình

Ăngghen đã phát biểu một luận điểm khẳng định vai trò của gia đình với tư cách là một thiết chế cơ bản của xã hội Ông viết “theo quan điểm duy vật, nhân tố quyết định trong lịch sử, quy cho đến cùng, là lịch sử sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp, một mặt là sản xuất ra tư liệu sinh hoạt, ra thức ăn, quần áo, nhà ở và những công cụ cần thiết để sản xuất ra những thứ đó, mặt khác là sản xuất ra chính bản thân con người, là sự di truyền nòi giống Chính những thiết chế xã hội trong đó những con người của một thời đại lịch sử nhất định và trong một đất nước nhất định do hai loại sản xuất đó quyết định: một mặt là do trình độ phát triển của người lao động, mặt khác là do trình độ phát triển của gia đình” [3, tr.342] Tuy nhiên,

ở Việt Nam, đã có lúc, chúng ta xem nhẹ vai trò của gia đình, ngộ nhận tiến lên Chủ nghĩa xã hội là tiến lên một chế độ tập thể, tập thể là tất cả, phủ nhận vai trò của cá nhân, vai trò của gia đình Trong thời kỳ đó, với cương

vị là một chủ tịch nước, Hồ Chí Minh rất quan tâm đến gia đình và xây dựng gia đình mới ở nước ta Trong bài nói chuyện tại “Đại hội liên hoan phụ nữ năm tốt” vào năm 1964, Hồ Chí Minh đã chỉ rõ “gia đình có nghĩa

cũ và mới, nghĩa hẹp và rộng “Gia” là nhà, “đình” là sân Theo nghĩa cũ thì gia đình chỉ giới hạn hẹp hòi trong cái nhà, cái sân Nghĩa chỉ lo cho cha

mẹ, vợ con trong nhà mình ấm no, yên ổn, ngoài ra ai nghèo khổ thì mặc ai Như thế là ích kỷ, không tốt Theo nghĩa mới thì gia đình rộng rãi hơn, ví dụ

người lao động trong nhà máy, trong một cơ quan, trong một hợp tác

xã…đều phải đoàn kết, yêu thương như anh em một nhà” [68, tr.257] Sau

khi cách mạng tháng Tám thành công, chủ tịch Hồ Chí Minh vừa thực hiện chế độ dân chủ cộng hòa về mặt chính trị, vừa thực hiện mục tiêu độc lập, tự

do, hạnh phúc cho dân tộc, vừa phát động phong trào đời sống mới để xây dựng gia đình và thay đổi những hủ tục cản trở sự tiến lên của xã hội Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng chính là người chú ý nhiều nhất đến vấn đề bình đẳng giữa vợ và chồng trong đời sống gia đình, tình yêu chân chính và giáo dục trẻ em Đó là những vấn đề cốt lõi của văn hóa gia đình

Xây dựng đời sống mới trong gia đình là một nội dung quan trọng của

tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa gia đình Khái niệm Đời sống mới được

Hồ Chí Minh nêu ra bao gồm cả “đạo đức mới, lối sống mới và nếp sống mới” Ba nội dung ấy có quan hệ mật thiết với nhau, trong đó đạo đức đóng vai trò chủ yếu Đạo đức gắn liền với lối sống và nếp sống Chính vì vậy, việc xây dựng đạo đức mới phải được tiến hành đồng thời với việc xây dựng lối sống mới và nếp sống mới Có dựa trên cái nền đạo đức mới thì mới xây dựng được lối sống mới, nếp sống mới lành mạnh, vui tươi, hướng con người tới tầm cao của văn hóa, của một đất nước độc lập và xã hội chủ nghĩa Ba nội dung đó được Hồ Chí Minh nêu rõ như sau:

Thứ nhất, xây dựng đạo đức mới Vấn đề này, Hồ Chí Minh đã chỉ ra

rằng: “ thực hiện Đời sống mới là Cần, Kiệm, Liêm, Chính”; “Nếu không giữ được Cần, Kiệm, Liêm, Chính dễ trở nên hủ bại, biến thành sâu mọt của dân” còn “Nêu cao và thực hành Cần, Kiệm, Liêm, Chính tức là nhen lửa cho Đời sống mới” [62, tr.337]

Thứ hai, phải xây dựng lối sống mới có lý tưởng, có đạo đức theo

hướng văn minh, tiên tiến, kết hợp hài hòa truyền thống tốt đẹp của dân tộc

và tinh hoa văn hóa của nhân loại Cùng với việc bồi dưỡng, nâng cao đạo đức, việc xây dựng Đời sống mới đòi hỏi phải “sửa đổi những việc rất cần

thiết, rất phổ thông, trong Đời sống của mọi người, tức là sửa đổi cách ăn, cách mặc, cách ở, cách đi lại, cách làm việc” [62, tr.336] Theo Hồ Chí Minh, đó là năm cách phải sửa đổi đối với mỗi người cũng như đối với một tập thể, một cộng đồng Cách ăn, mặc, ở không phụ thuộc vào những thứ dùng để ăn, mặc, ở nhiều hay ít, sang trọng hay đơn giản, mà lại phụ thuộc vào lối sống có hay không có văn hóa của mỗi con người

Theo Hồ Chí Minh, phải xây dựng một phong cách khiêm tốn, giản

dị, chừng mực, điều độ, ngăn nắp, vệ sinh, yêu lao động, biết quý trọng thời gian, ít lòng ham muốn về vật chất, về chức - quyền - danh - lợi Trong quan

hệ với nhân dân, bạn bè, đồng chí, anh em thì cởi mở, chân tình, ân cần, tế nhị; giàu lòng yêu thương quý mến con người, trân trọng con người; đối với mình thì chặt chẽ, đối với người khác thì khoan dung, độ lượng Hồ Chí Minh cho rằng: “Cách ăn mặc phải sạch sẽ, giản đơn, chất phác, chớ lượt thượt, xa xỉ, lòe loẹt” [62, tr.336] Không phải Hồ Chí Minh phủ nhận nhu cầu chính đáng của mỗi người trong việc cải thiện và nâng cao điều kiện sinh hoạt của mình ngày càng tốt hơn, ai mà chẳng muốn ăn ngon mặc đẹp, nhưng muốn phải đúng thời, đúng hoàn cảnh Trong lúc nhân dân ta còn thiếu thốn mà một người nào đó muốn riêng hưởng ăn ngon mặc đẹp, như vậy không có đạo đức

Thứ ba, xây dựng nếp sống mới Quá trình xây dựng lối sống mới

cũng là quá trình làm cho lối sống mới dần dần trở thành thói quen ở mỗi người, thành phong tục tập quán của cả một cộng đồng, trong phạm vi một địa phương hay mở rộng ra cả nước và gọi là nếp sống mới hay nếp sống văn minh Nếp sống mới mà chúng ta xây dựng phải kế thừa những truyền thống tinh thần tốt đẹp, những thuần phong mỹ tục lâu đời của dân tộc ta Việc xây dựng đời sống mới phải bắt đầu từ từng người, từng gia đình, vì mỗi người là một cá thể để tạo nên gia đình, mỗi gia đình là một tế bào để tạo nên xã hội Mỗi người, mỗi gia đình đều thực hiện Đời sống mới

thì mới có thể xây dựng được Đời sống mới ở các tập thể, các đơn vị, ở làng

xã, phố phường cho đến cả nước Hồ Chí Minh đặc biệt nhấn mạnh và đòi hỏi mỗi người, mỗi gia đình phải thực hiện Đời sống mới Hồ Chí Minh đã

có cái nhìn biện chứng, sâu sắc trong việc xây dựng nếp sống mới, chỉ nên

bỏ những cái cũ đã lỗi thời, còn cái cũ mà tốt thì phải phát triển thêm, không phải cái gì mới cũng làm hết

Hồ Chí Minh dành một phần để nói xây dựng đời sống mới trong gia đình Để xây dựng đời sống mới trong gia đình, Hồ Chí Minh đã phê phán những phong tục tập quán lạc hậu và những biểu hiện của nó trong đời sống gia đình, nhất là việc cưới hỏi, ma chay, bất bình đẳng trong đời sống gia đình, ép duyên con cái…

Trước hết, để xây dựng đời sống mới trong gia đình, chúng ta phải bỏ

đi một số hủ tục lạc hậu như ép duyên, tảo hôn “xấu nhất là tệ đánh đập vợ,

ép duyên con, nạn tảo hôn chưa hoàn toàn chấm dứt” [67, tr.536]

Hồ Chí Minh lên án mạnh mẽ các hiện tượng phân biệt đối xử với phụ nữ như: khinh rẻ, coi thường, đánh đập, chửi mắng, hành hạ phụ nữ,

Hồ Chí Minh viết: “Khinh rẻ phụ nữ và dã man nhất là thói đánh vợ Trong nhân dân và Đảng viên vẫn còn thói xấu này Thậm chí, có cán bộ và đảng viên đánh vợ bị thương nặng khi vợ mới ở cữ Mẹ chồng và em chồng không ngăn lại còn thượng đấm tay, hạ đá chân, như thế thì còn gì là tình nghĩa vợ chồng? Như thế là phạm pháp, là cực kỳ dã man” [ 65, tr.195] Hồ Chí Minh đã thường xuyên nhắc nhở các tổ chức đảng, chính quyền, đoàn thể phải làm tốt công tác vận động phụ nữ, thực hiện nam nữ bình quyền, chống bạo lực gia đình bởi bạo lực gia đình chính là yếu tố cản trở sự phát triển xã hội

Bên cạnh đó, “cái gì cũ mà không xấu, nhưng phiền phức thì phải sửa đổi lại cho hợp lý, thí dụ: Đơm cúng, cưới hỏi quá xa xỉ ta phải giảm bớt đi” [62, tr.332]

Cưới hỏi là việc làm của từng gia đình nhưng lại phản ánh phần nào

bộ mặt văn hóa của xã hội, trình độ dân trí của dân tộc Đám cưới truyền thống có rất nhiều nghi thức nhiêu khê: lễ vấn danh, chạm ngõ, ăn hỏi, ăn cưới, nộp cheo, lại mặt, kèm theo là lễ vật và tiền bạc Việc tổ chức hôn nhân cũng có nhiều hiện tượng tiêu cực như nạn tảo hôn, tệ thách cưới, tâm

lý bắt chước theo nhà giàu muốn cưới to Hồ Chí Minh đã rất nhiều lần phê phán thói phô trương, lãng phí trong cưới hỏi “Có một số gia đình tổ chức đám ma, đám cưới, ăn uống xa xỉ rồi mang nợ cả đời, như thế là không tốt” [64, tr.332] “Con trai, con gái lớn lên, yêu nhau, lấy nhau là lẽ thường Để

tỏ lòng ủng hộ của anh em, bà con, bầu bạn thì tổ chức cưới theo đời sống mới, có nước chè, oai lắm thì có cái kẹo bánh Đằng này lại có chỗ thách vàng, thách tiền, thách quần, thách áo, thách ăn, thách uống Thế là một anh lấy vợ hết bốn mươi, năm mươi vạn đồng Không có bốn mươi, năm mươi vạn đồng thì đôi lứa đó không thành Cậy cục cho được bốn mươi, năm mươi vạn đồng thì có mấy cách: một là bán trâu bò, nhà cửa đi, hai là đi ăn trộm, tham ô Không có cách gì khác Sau đó ảnh hưởng là đôi vợ chồng còng lưng, còng cổ trả nợ đến mấy tháng, mấy năm Cách thứ hai là đi vào

tù Đó là tật xấu Vì cả họ nội, họ ngoại ăn uống say sưa, nói nhảm mà để khổ riêng cho đôi vợ chồng mới cưới, cho ông bố, bà mẹ trong nhà ấy…” [64, tr.333] Theo Hồ Chí Minh, đám cưới là sự thể hiện truyền thống đạo lý của dân tộc như hiếu đễ với ông bà, tổ tiên, tình cảm gắn bó vợ chồng, trách nhiệm với cộng đồng dân cư làng xã, vì vậy không nên lãng phí, xa hoa, đua đòi làm mất đi ý nghĩa thiêng liêng của nó

Quan trọng nhất là để xây dựng văn hóa gia đình, theo Hồ Chí Minh phải bổ sung những giá trị mới “cái gì mới mà hay thì ta phải làm” Những giá trị mới trong văn hóa gia đình đó chính là xây dựng gia đình phải dựa trên nền tảng tình yêu chân chính, vợ chồng phải bình đẳng với nhau, các mối quan hệ gia đình phải hòa thuận, thương yêu tôn trọng lẫn nhau

Ngược lại với quan niệm Nho giáo thời phong kiến “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”, hôn nhân dựa tên sự sắp đặt của cha mẹ Hồ Chí Minh cho rằng, hôn nhân phải bắt đầu bằng tình yêu và dựa trên tình yêu của hai thành viên đầu tiên - là vợ và chồng Chính từ tình yêu đó sẽ xây dựng nên một gia đình hạnh phúc bên vững Khi nói về tình yêu trong hôn nhân, Hồ Chí Minh khẳng định đó là những giá trị cao quý của con người, là những quyền hết sức cơ bản của con người: Quyền được tự do yêu đương và quyền tự do kết hôn Quyền được tư do yêu đương và kết hôn là quyền cơ bản của không chỉ đàn ông mà còn là của phụ nữ Tiền đề quan trọng nhất của hôn nhân phải dựa trên tình yêu Vì vậy, Hồ Chí Minh luôn chia sẻ những bất hạnh khi vợ chồng phải xa nhau:

“Gần nhau trong gang tấc

Mà biển trời cách mặt

Miệng chẳng nói nên lời

Nói lên bằng khóe mắt” [60, tr.304]

Hôn nhân trong xã hội mới được xây dựng trên cơ sở tự nguyện và tiến bộ Tình yêu cần phải được duy trì, nuôi dưỡng và phát triển đầy đủ trong gia đình bền vững và đến lượt mình, sự bền vững của tình yêu lại phụ thuộc vào hai người yêu nhau

Khi nói về tình yêu đôi lứa, Hồ Chí Minh có cái nhìn ủng hộ và tán thành đôi lứa yêu nhau “một cô sen xinh xinh hay làm dáng, có một “bà mẹ ốm” “Bà mẹ ốm” đó chính là anh chàng thủy thủ Phần lớn công việc do cô sen làm Chị ta muốn cho chóng xong để đi gặp “bà mẹ ốm” [91, tr.104] Bên cạnh mối quan hệ vợ chồng, Hồ Chí Minh cũng nhấn mạnh các mối quan hệ khác trong đời sống gia đình, như quan hệ giữa cha mẹ và con cái, quan hệ giữa ông bà và các cháu, quan hệ giữa anh chị em với nhau Hồ Chí Minh cho rằng, nền tảng của các mối quan hệ này là tình thương yêu, tôn trọng lẫn nhau

Như vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh trong xây dựng đời sống mới là một

tư tưởng biện chứng, vừa bỏ đi những tư tưởng cũ, lỗi thời, không phù hợp với hoàn cảnh mới như tục lệ đa thê, bất bình đẳng trong đời sống gia đình, bạo lực gia đình, trọng nam khinh nữ…đồng thời giữ lại những giá trị tốt đẹp của gia đình Việt Nam truyền thống, đó là cha mẹ hết lòng, quên mình,

hy sinh cho con, nuôi dạy con trưởng thành nên người; con cháu yêu quý, kính trọng, biết ơn, hiếu thảo, chăm sóc, phụng dưỡng ông bà, cha mẹ, đặc biệt khi cha mẹ ốm đau, già yếu, tàn tật Nghe những lời khuyên bảo đúng đắn của cha mẹ, giữ gìn truyền thống tốt đẹp của gia đình Vợ chồng thương yêu, quý trọng, chăm sóc, giúp đỡ nhau, cùng nhau xây dựng gia đình no

ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền vững Anh, chị, em thương yêu, chăm sóc, giúp đỡ nhau, đùm bọc, nuôi dưỡng nhau Ông, bà, nội, ngoại trông nom, chăm sóc, giáo dục cháu

Trong giáo dục gia đình và các mối quan hệ trong gia đình, Hồ Chí Minh nhấn mạnh đến chữ hiếu Hiếu ở đây không chỉ là một quy phạm đạo đức trong gia đình mà còn là đạo lý của dân tộc, cũng như khái niệm “nhà”,

“gia đình” của Hồ Chí Minh không chỉ bó hẹp ở một gia đình cụ thể nào đó

mà là toàn bộ dân tộc Chữ hiếu trong tư tưởng của Hồ Chí Minh có mối quan hệ biện chứng giữa gia đình và dân tộc Hiếu là hiếu với dân, tuy là vậy những chữ hiếu ấy luôn thể hiện ở những mối quan hệ cơ bản nhất và bắt đầu trong đời sống gia đình, con cái phải hiếu thảo với cha mẹ - đó là nguyên lý và đạo đức sâu xa của dân tộc ta mà đến thời đại của mình, Hồ Chí Minh đã mở rộng nội hàm của chữ hiếu, từ hiếu với cha mẹ thành hiếu với dân

Bỏ đi những tư tưởng lỗi thời, tiếp thu những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, đồng thời bổ sung những giá trị mới để làm phong phú thêm văn hóa gia đình đó là đóng góp lớn của Hồ Chí Minh đối với văn hóa gia đình

Đời sống mới trong gia đình gắn chặt với đời sống mới của mỗi cá

nhân Bởi vậy những phẩm chất của mỗi cá nhân như cần, kiệm, liêm, chính

được thể hiện đầu tiên trong đời sống gia đình Mỗi người trong gia đình

phải có kế hoạch cụ thể, rõ ràng “từ ăn mặc đến việc làm, phải ăn đều, tiêu

sòng Có kế hoạch, có ngăn nắp, cưới hỏi, giỗ tết giản đơn, tiết kiệm” [62, tr.337] Như vậy, theo Hồ Chí Minh, gia đình chính là môi

trường đầu tiên giúp mỗi cá nhân học tập và rèn luyện những phẩm chất đạo

đức cốt lõi của mình Ông bà, cha mẹ phải làm gương cho con cháu nói

theo Thế hệ trẻ học được những bài học đầu tiên từ các thế hệ đi trước, gần

gũi nhất là ông bà, cha mẹ, nhờ vậy mà những giá trị truyền thống của dân

tộc được thẩm thấu và giữ gìn trong gia đình qua các thế hệ khác nhau

Không thể có văn hóa gia đình thực sự nếu người phụ nữ trong gia

đình chưa được đối xử bình đẳng Bởi vậy muốn xây dựng thành công đời

sống mới, phải tiến hành cuộc cách mạng giải phóng phụ nữ trong gia đình

và ngoài xã hội Sự áp bức phụ nữ - theo Mác và Ăngghen gắn liền với sự ra

đời của giai cấp và đấu tranh giai cấp, là kết quả của sự vận động kinh

tế - xã hội Bởi vậy việc giải phóng phụ nữ - cuộc cách mạng tạo ra sự bình

quyền nam nữ phải gắn liền với sự tiến bộ về kinh tế, chính trị, tư tưởng

trong xã hội Trong các chế độ cũ dù phụ nữ có tham gia sản xuất, đặc biệt

là trong sản xuất nông nghiệp, nhiều khi người phụ nữ còn lao động vất vả

hơn nam giới, nhưng luật pháp của giai cấp thống trị, cũng như phong tục

tập quán xã hội không thừa nhận sự bình đẳng giữa vợ và chồng về sở hữu

tài sản và của cải làm ra trong gia đình

Trong xã hội, chính sự xuất hiện tư hữu, sự phân chia xã hội thành

giai cấp bóc lột và bị bóc lột, thì song song với quá trình đó, trong gia đình

chuyển biến từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ hệ với hình thức gia đình

một vợ một chồng Có thể nói chế độ gia đình một vợ một chồng là hình

thức gia đình đầu tiên không căn cứ vào các điều kiện tự nhiên mà căn cứ