Ý thức nữ quyền phát triển bước đầu văn học nữ Nam Bộ tiến trình đại hoá văn học dân tộc đầu kỉ XX Sự manh nha đời phê bình văn học nữ quyền: từ Phan Khôi đến Manh Manh nữ sĩ Đầu kỷ XX giai đoạn sôi tư tưởng nữ quyền Việt Nam đó, Phan Khơi nhà lý luận phê bình có cơng khai phá Khác với Nguyễn Thị Kiêm, Phan Thị Bạch Vân nặng tính chất phong trào, Phan Khơi tiến đến bước tiếp nhận văn học từ ánh sáng tư tưởng nữ quyền, nghĩa ông vào vấn đề văn học, thuộc văn học Những khai mở Phan Khơi có giá trị lớn phê bình, nghiên cứu theo khuynh hướng Ngay từ số báo đầu tiên, Phan Khôi khẳng định ý nghĩa, vai trò tiềm văn học nữ lưu Phan Khôi cho nguyên nhân gây nên tình trạng rỗng lép văn học nữ lịch sử văn chương Việt Nam khứ họ khơng đuợc hưởng học vấn nam giới: “Bởi phụ nữ nước ta xưa chịu dốt nát từ đời đời vậy, đám chị em mà vài tay biết chữ, biết làm câu thơ, câu văn, đời cho có”(1) Ơng cho thiệt thịi lớn lao Thảng đơi lúc có bậc nữ lưu cải biến hình dạng thành nam nhi để thụ hưởng giáo dục kỳ nữ có tài thi ca thiên phú để lại đứa tinh thần cho di sản văn học nghệ thuật dân tộc Thế nhưng, họ xuất rải rác, lúc đậm lúc nhạt tạo nên dòng chảy văn chương mỏng manh, sơ sài, đứt đoạn mà theo đánh giá Phan Khơi chưa phải văn học, mà văn học “chưa đủ”: “Nếu chị em ta phải thú thiệt văn học nữ giới ta, từ xưa tới nay, chưa có bao giờ”(2) Sau điểm qua gương mặt văn chương nữ Việt Nam, rõ nguyên nhân tình trạng văn học nữ lưu, Phan Khôi cổ xúy mạnh mẽ việc đào tạo học vấn cho người phụ nữ để họ khỏi đói nghèo thi ca tri thức, nghĩa giải đến triệt để cội rễ sinh bất bình đẳng phụ nữ đời sống nói chung lĩnh vực văn hố nói riêng Tuy nhiên, đóng góp lớn lao, táo bạo, tinh tế sâu sắc tư tưởng Phan Khôi văn học nữ lưu ông bênh vực mạnh mẽ quyền phụ nữ, lên án tội ác lễ giáo phong kiến Đi xa hơn, tư mang tính lý luận, Phan Khôi tạo tiền đề cho lý thuyết nữ quyền văn học Việt Nam, phác họa sơ lược Loạt Về văn học phụ nữ Việt Nam(Phụ nữ tân văn, số 1, 2/5/1929), Văn học với nữ tánh (Phụ nữ tân văn, số 2, 9/5/1929), Văn học phụ nữ nước Tàu thời kỳ toàn thạnh (Phụ nữ tân văn, số 3, 16/5/1929), Theo tục ngữ phong dao xét sanh hoạt phụ nữ nước ta (Phụ nữ tân văn, từ số đến số 18, năm 1929)… thể tầm nhìn lịng bậc thức giả thông tuệ Trước hết, Phan Khôi luận giải mối quan hệ người phụ nữ văn học Yếu tố thứ khiến văn học gắn liền với phụ nữ người phụ nữ biểu tượng cho đẹp mà văn học loại hình nghệ thuật nói chung ln có thiên hướng mỹ cảm, thiên hướng lấy đẹp vừa làm đối tượng vừa làm nguồn cảm xúc, cảm hứng sáng tác Yếu tố thứ hai thuộc thiên tính đặc trưng nữ giới Ông cho phụ nữ mang chất yếu mềm, nhạy cảm, nghiêng bộc lộ đời sống tình cảm bên mà thuộc tính khuynh hướng văn học nên người phụ nữ gần gũi dễ dàng chiếm lĩnh giới văn chương họ cầm bút sáng tác: “Chúng ta có tánh trầm tĩnh, nhẫn nại, dùng tánh mà nghiên cứu văn học, khơng có hạp cho bằng, có lẽ theo nghề văn học cịn dễ dàng đờn ơng Cịn có điều thích hiệp nữa, văn học chuyên trọng đường tình cảm, mà giống có tình cảm nhiều đờn ơng, thật tiện lợi cho biết mấy”(3) Như vậy, đây, suy luận dựa tương đồng đặc trưng trọng yếu sáng tác văn chương thiên tính chất người phụ nữ, Phan Khôi khẳng định phụ nữ đối tượng trung tâm mà văn học hướng đến, đồng thời chủ thể có nhiều ưu sáng tác văn học Để chứng minh cho luận điểm mình, Phan Khơi đưa tác phẩm văn học có giá trị lớn văn học cổ điển nhằm làm điểm tựa để tính tỉ trọng nữ tính văn học, tính tần suất diện yếu tố nữ đời sống văn chương Viện dẫn từ Kinh thi vốn xem “sách Quốc phong đầu” Trung Quốc, Kinh Thánh Thiên Chúa giáo với quyểnNhã ca Salomon đến Truyện Kiều, Chinh phụ ngâm, kiệt tác văn chương Việt Nam, Sở từ Khuất Nguyên, sáng tác tiếng trở thành kinh điển nhà thơ bậc đại Đường thi: Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị…, ông tất tuyệt phẩm thi ca hướng đến người phụ nữ, lấy câu chuyện người phụ nữ làm trung tâm, miêu tả đời, số phận, đời sống nội tâm họ Nền văn học thuộc chủ thể nam với hoạt động sáng tác đặc quyền nam giới xã hội lại tập trung vào đối tượng người phụ nữ; “Tôi lấy làm lạ xưa nước vậy, văn học phần đàn ông, đàn ông đứng vào trung tâm văn học, văn học, lại hay nói đến chuyện đàn bà Càng làm văn chương hay chừng lại nói tinh chuyện đàn bà chừng nấy”(4) Vì văn học thiên bộc lộ, giãi bày nên ngòi bút người sáng tác chọn người phụ nữ đưa vào lăng kính mình, vừa đối tượng, vừa phương thức để thể nội dung mục đích sáng tác Hơn nữa, bậc nam tử thời thường mượn nỗi lòng người phụ nữ để bộc bạch tâm trạng, hoài bão, nỗi u hoài thời niềm trắc ẩn tự thân Đồng thời, Phan Khôi nhấn mạnh văn chương ngụ ẩn ký thác Thế nhưng, tổng thể, văn chương nữ tính có mối quan hệ thiết thân ruột rà với nhau, có điểm tương đồng mặt chất Dựa suy luận này, tác giả nhấn mạnh vai trò người phụ nữ văn học, khẳng định vị họ sáng tác văn chương dự cảm trực giác văn học nữ tạo dựng nên thời đại riêng cho mình, trở thành chủ thể trung tâm không đối tượng trung tâm sáng tác văn học: “Nếu nữ tánh trở thành trung tâm văn học hay sao? Nữ lưu sau nầy trở nên người chủ trương văn học hay sao? Biết đâu!”(5) Những phán đoán biện giải ấy, mặc dù, tác giả thận trọng khuôn vào tinh thần “vị quyết”, định ước chừng lại mang nhiều giá trị phê bình nữ quyền, xác lập tảng cho khuynh hướng phê bình đời sống văn học có suy nghĩ, dự cảm xác đáng lịch sử văn học minh chứng, đặc biệt giai đoạn văn học đại Những quan điểm Phan Khôi văn học nữ tạo nên tranh luận với Thế Phụng, ngịi bút báo Cơng Luận tạo nên khơng khí học thuật sơi thời vấn đề Qua trao đổi hai tác giả, thấy chủ trương đổi nhìn người phụ nữ cổ động phát triển phận văn học nữ, quan niệm Thế Phụng chưa thực triệt để cịn bó hẹp mắt đầy phân biệt có phần hạ thấp người phụ nữ định kiến xã hội Phan Khôi khẳng định phụ nữ nên tham gia vào sáng tác văn học tạo nên văn học vững chãi, dày dặn, có giá trị cho giới Từ tương đồng phụ nữ tính chất mỹ cảm văn chương, ơng cho phụ nữ thích hợp với văn chương so với nam giới dùng ngòi bút bộc lộ đời sống tình cảm bên người, đặc biệt hướng đến đối tượng thân họ Phan Khơi nhận khác biệt tính chủ thể tính khách thể sáng tác văn chương, khác biệt cách thức biểu tác giả nam nhận diện người phụ nữ đối tượng sáng tác tác giả nữ viết vai trị chủ thể Khơng dừng lại phương diện lý luận, Phan Khôi sâu vào việc thực hành lý thuyết nữ quyền Đóng góp có giá trị vị học giả thuộc viết Theo tục ngữ phong dao, xét sanh hoạt phụ nữ nước ta (gồm 87 trang, đăng 11 số báo, từ số 5, 30/5/1929 đến số 18, 29/8/1929) Tinh tường, nhạy bén, Phan Khôi sục vào kho tàng văn hóa dân gian Việt Nam, rà sốt kỹ lưỡng để tìm kiếm dấu vết biểu đời sống người phụ nữ tục ngữ, ca dao, dân ca… Mặc dù thời lý thuyết phê bình nữ quyền chưa hồn chỉnh, trực giác kiến văn sâu rộng kẻ trí giả, ơng làm trưng tập đầy đủ lề thói sinh hoạt, phong tục tập quán, vị trí, thân phận… người phụ nữ qua tác phẩm văn học truyền miệng Bên cạnh Phan Khơi, cịn có nhiều bút nữ: Manh Manh nữ sĩ, Vân Hương nữ sĩ, Nguyễn Thị Hồng Đăng, Lệ Hương, Lê Thị Huỳnh Lan, Đạm Phương nữ sĩ, Phan Thị Bạch Vân, Phan Văn Gia, Bùi Thị Út… gương mặt nam giới quen thuộc: Trần Trọng Kim, Phan Văn Trường, Nguyễn Văn Bá, Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh, Bùi Quang Chiêu, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Bội Châu, Nguyễn Phan Long, Cao Văn Chánh, Diệp Văn Kỳ Tất bộc lộ quan điểm tìm tịi vấn đề nữ quyền, nhằm trao đổi, tranh luận với Thế nhưng, phải thấy rằng, tư tưởng nữ quyền đầu kỷ XX tập trung vào phương diện xã hội nhiều Trong lĩnh vực phê bình nghiên cứu văn học, viết dừng lại việc khảo sát số tác phẩm để tìm tư tưởng nữ quyền Vì vậy, mặt lý luận, phê bình nữ quyền Việt Nam thời kỳ dạng sơ khai, phác thảo có tính xã hội nhiều Nguyễn Thị Kiêm nhà báo sắc sảo văn đàn đương thời Trong diễn thuyết nhằm khẳng định vai trò người phụ nữ văn chương tri thức nhân loại, nữ sĩ đưa dẫn chứng khẳng định vai trò “nội tướng” nữ giới nghiệp văn học nam giới nước, phong trào học thuật phụ nữ quốc gia tiên tiến: “(…) địa vị đàn bà văn học thấp thỏi gì, theo nhiều người tưởng Và ảnh hưởng đàn bà bậc văn nhân tao sĩ nặng nề thâm thiết, nhờ mà văn học phát đạt vô cùng”(6) Cũng Phan Khôi, tác giả yếu tố cốt lõi tạo dựng nên lực sáng tác nữ giới đời sống nội tâm phong phú nhạy cảm, mà bà gọi “kho tàng” giới cảm xúc chủ quan: “Những cải tích trữ kho tàng đó, phân phát bút đường văn, văn hình ảnh nỗi lòng, thường, biến, lúc an, lúc nguy, tùy theo với kích thích ngoại cảnh mà thăng trầm, mà theo với ca điệu thiên nhiên mà họa vận”(7) Điểm đáng ý viết Nguyễn Thị Kiêm vạch ranh giới tạo nên khác biệt giới hành trình sáng tác văn học với cặp đơi khái niệm: khách quan – chủ quan, nam hóa - nữ hóa luận giải phụ nữ muốn thay đổi địa vị thang bậc đời sống thi ca phải vượt qua ranh giới khác biệt ấy, đồng thời giữ sắc giới tính mình:“Bởi mà có cách mạng đáng ý làng văn nữ giới nam hóa (masculinisation) nghĩa đàn bà muốn hóa theo đàn ơng Sự nam hóa nầy kết dĩ nhiên phong trào nữ quyền giới”(8) Những khái niệm mà Nguyễn Thị Kiêm đưa không đơn lập luận cảm tính mà có sở nó, dựa nguyên lý chất giới Trong Giới nữ, Simone de Beauvoir phân tích thể nữ, khác biệt Về chất tự nhiên, nam giới thiên hướng ngoại, phóng chiếu nhìn giới khách quan tìm kiếm khác để soi chiếu tìm hiểu Cái khác từ thuật ngữ “other” đối tượng thường nam giới hành trình khám phá, chinh phục giới bên ngồi, từ đó, khám phá thể Ngược lại, nữ giới mang nhìn hướng nội, xoay chuyển vào giới bên hành trình tự khám phá nhận thức cảm nhận nội giác Vì vậy, họ thiên khuynh hướng chủ quan: “Theo lẽ sinh lý, đàn bà thường nặng phần hồn nhẹ phần trí, cảm tình sâu mà tư tưởng hẹp nên văn học thường sở trường lối tả cảnh, đạo tình mà hay lối khách quan triết lý”(9) Trên sở phân chia thành hai thể loại văn học chính: văn học khách quan văn học chủ quan, Nguyễn Thị Kiêm người phụ nữ bị đánh giá thấp bị loại trừ khỏi đời sống văn chương họ khơng có lực khách quan Do đó, phụ nữ cần phải nam hóa, nghĩa cải biến để giống người nam, mang đặc tính nam Khuynh hướng có phần cực đoan khiên cưỡng, xóa bỏ khác biệt tự nhiên giới, lịch sử, hành trình thực hữu quy luật lĩnh vực Nam hóa giai đoạn ln có mặt hành trình đấu tranh người phụ nữ để địi lại bình đẳng cơng cho Vấn đề chúng tơi nói rõ phần sau, phân tích tính chất dịng văn học nữ thời kì đại Nguyễn Thị Kiêm thể nhìn sắc sảo, tinh tế đầy tính biện chứng Thứ nhất, nữ sĩ khẳng định người phụ nữ tham gia vào văn nghiệp phải nâng nhìn lên tầm với người nam, tri giác giới khách quan, giữ sắc chủ quan, vốn gần gũi với thi ca; nghĩa phụ nữ có nam hóa khơng nam hố tuyệt đối Thứ hai suốt lịch sử văn học, thân nam giới bộc lộ “nữ hóa” mình, tái đời sống chủ quan bên trong, với giới nội tâm đầy phức tạp giọng điệu xúc cảm, cảm giác: “Vả, ta thấy văn học nữ lưu có phong trào nam hóa, mà từ trước đến nay, bên nam giới có nữ hóa văn chương? (…) Đàn bà muốn học cứng cỏi đàn ông chưa bớt uyển chuyển đàn bà Đàn bà muốn có khách quan đàn ơng, đàn ơng mượn chủ quan đàn bà sao?”(10) Như vậy, không đơn khác biệt, Manh Manh nữ sĩ luận giao thoa chất giới người nam người nữ tham gia vào đời sống sáng tác Từ rút hệ luận rằng, văn học lĩnh vực dung chứa giao thoa giới, đưa người đến giao điểm thuộc chất chung nhân loại Đấy điểm tựa lý luận để Manh Manh nữ sĩ đặt lực đẩy địn bẩy nhằm khẳng định tồn sức bật văn học nữ lưu Đặc trưng diện mạo văn học nữ Nam giai đoạn đầu kỷ XX Diện mạo chung Những năm ba mươi kỷ XX, phong trào nữ quyền Việt Nam thực trỗi dậy khơng nằm im lìm dạng tư tưởng, mang ý thức tự giác khơng cịn đơn tự phát Các bút nữ xuất với nhiều dáng vẻ, nhiều giọng điệu Họ góp gương mặt lĩnh vực sáng tác thơ ca lẫn tiểu thuyết, nắm bắt nhịp phát triển mẻ, sôi tràn đầy sức sống thời đại Người phụ nữ biết chữ người phụ nữ viết văn, điều lạ lẫm đến ghê gớm thời kỳ trung đại, trở nên quen thuộc để lại dấu ấn đời sống văn hoá, văn nghệ đương thời Về lượng, theo thống kê nhà nghiên cứu Bằng Giang, “tính đến năm 1930, văn học quốc ngữ Nam kỳ có non 20 tác giả nữ cịn để lại tác phẩm in thành sách”(11) Con số 20 tính chu vi miền Nam, cho thấy chứng khả quan xuất sôi văn chương nữ, so sánh với đường dài khứ gần 10 kỷ trước, người ta bấm đầu ngón tay để đếm cột số sáng tạo thơ ca nữ như: Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, Ngọc Hân công chúa… Văn xuôi quốc ngữ Nam Bộ đầu kỷ XX, với bút có cơng mở đầu tiểu thuyết đại Việt Nam Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Chánh Sắt, Bửu Đình, Phú Đức, Nguyễn Bửu Mọc, Lê Hoằng Mưu… phải ghi nhận góp mặt bút nữ xông xáo tham gia vào buổi đầu tiến trình đại hóa văn học dân tộc như: Phan Thị Bạch Vân, Huỳnh Thị Bảo Hòa, Trần Thị Như Mân, Huỳnh Anh Thị, Ái Lan… Bên cạnh đó, cánh cửa thi ca đầu kỷ XX xôn xao gương mặt: Nguyễn Thị Manh Manh, Đạm Phương Mộng Tuyết, Trần Kim Phụng (Đinh Hương Đặng Thị Hồi), Trần Ngọc Lầu, Anh Thơ, Ngân Giang, Vân Đài, Hằng Phương… Họ đứng cạnh bút nam thời đại thơ Mới vẽ thêm vào tranh thời đại thi ca giọng thơ riêng với sắc màu nữ tính mềm mại, uyển chuyển: “Một Anh Thơ chân tình mộc mạc, Mộng Tuyết trẻo, hồn nhiên, Ngân Giang tài hoa, cổ kính, Hằng Phương đằm thắm, ngào, Vân Đài duyên dáng dịu nhẹ… nhiêu đủ góp phần cho cung đàn thơ ca Việt Nam thêm đa dạng âm sắc giọng điệu”(12) Cái ngoảnh nhìn lại nữ sĩ Anh Thơ bút thời, giới với mình, phác hoạ nên đường nét phong cách nữ thi sĩ thời kỳ thơ Mới vốn bị lãng quên hay chạm đến, nhắc đến cách mờ nhạt, tạo nên ứng tranh quen thuộc in sâu vào tâm thức văn đàn mà Hoài Thanh khắc trổ ấn tượng, tinh tế: “Chưa người ta thấy xuất lần hồn thơ rộng mở Thế Lữ, mơ màng Lưu Trọng Lư, hùng tráng Huy Thông, sáng Nguyễn Nhược Pháp, ảo não Huy Cận, q mùa Nguyễn Bính, kì dị Chế Lan Viên thiết tha, rạo rực, băn khoăn Xuân Diệu”(13) ... tính lý luận, Phan Khôi tạo tiền đề cho lý thuyết nữ quyền văn học Việt Nam, phác họa sơ lược Loạt Về văn học phụ nữ Việt Nam( Phụ nữ tân văn, số 1, 2/5/1929), Văn học với nữ tánh (Phụ nữ tân văn, ... bình nữ quyền, xác lập tảng cho khuynh hướng phê bình đời sống văn học có suy nghĩ, dự cảm xác đáng lịch sử văn học minh chứng, đặc biệt giai đoạn văn học đại Những quan điểm Phan Khôi văn học nữ. .. nữ văn chương tri thức nhân loại, nữ sĩ đưa dẫn chứng khẳng định vai trò “nội tướng” nữ giới nghiệp văn học nam giới nước, phong trào học thuật phụ nữ quốc gia tiên tiến: “(…) địa vị đàn bà văn