Một số thành tựu văn hóa

Trong nghệ thuật, tuy mỗi dân tộc Đông Nam Á đều có những nét riêng và đạt được những thành tựu khác nhau, song trong một quá trình lịch sử, các cư dân ở đây vẫn rất gần gũi với nhau tro[r]

Một số thành tựu văn hóa

Cùng sinh tụ khu vực địa lí, cư dân Đông Nam Á sáng tạo nên văn hóa địa có cội nguồn chung từ thời tiền sử sơ sử trước tiếp xúc với văn hóa Trung Hoa Ấn Độ Trong tính thống khu vực, văn hóa có nguồn gốc sắc riêng dân tộc, phát triển liên tục suốt chiều dài lịch sử Xét cội nguồn, Đơng Nam Á có đặc điểm văn hóa chung, tạo nên tính thống cư dân tồn vùng Theo số nhà nghiên cứu cư dân Đơng Nam Á có nét chung, thống mặt văn hóa họ có chung tảng văn hóa Nam Á, lấy sản xuất nơng nghiệp lúa nước làm phương thức hoạt động kinh tế Là cộng đồng cư dân nơng nghiệp trồng lúa nước, Đông Nam Á bao chứa nét tương đồng canh tác với hệ thống thủy lợi, mà cịn có đời sống văn hóa tinh thần phong phú bao trùm tất chu trình đời sống nơng nghiệp lúa nước Vì từ truyện thần thoại đến lễ hội; từ phong tục tập quán đến âm nhạc nghệ thuật, kể múa hát nhiều chịu ảnh hưởng phản ánh đời sống cư dân nông nghiệp trồng lúa nước

1 Tôn giáo

1.1 Thuyết "vạn vật hữu linh"

Cũng nhiều dân tộc khác giới, giai đoạn phát triển mà nhà nước chưa đời, cư dân Đơng Nam Á chưa có hệ thống tơn giáo hồn chỉnh Nhiều người dùng thuyết "vạn vật hữu linh" để tất hình thức tín ngưỡng, thờ tự Đơng Nam Á trước Phật giáo, Hồi giáo Ki tô giáo truyền bá tối khu vực

sinh thực khí người Chăm, người Thái, người Mường nhiều dân tộc khác Đông Nam Á gần với tục thờ linga Siva giáo Song người Chăm, hình tượng linga lại độc đáo: dãy linga bệ, linga ngất ngưởng yoni làm bệ cao tới 2m, linga mặt người, linga có vỏ bọc Những hội "múa trăng" người Hmông, người Dao, tục đánh trống thi thủng trống người Việt, người Mường, người Thái, người Choang , lễ cúng tế nhiều dân tộc khác đến trò chơi phổ biến Đông Nam Á phần phản ánh nghi thức phồn thực xã hội nông nghiệp

Có lẽ bắt nguồn từ quan niệm "vạn vật hữu linh", dân tộc Đông Nam Á cho người có khơng phải mà nhóm hồn, ma Người Thái đen (ở Việt Nam) tin người có 120 hồn Sau chết hồn biến thành phi (ma) Theo G.Masperơ, người Khơme tin người có hồn chính; người Mường 90; người Thái Bắc Lào 32 34 Người Việt cho người có hồn đàn ơng có vía, đàn bà vía Các hồn có liên quan mật thiết với đời người: có chuyện xảy với hồn người đau ốm, hồn rời khỏi xác người chết Vì họ tin sống khơng chấm dứt sau chết - chia tay tạm thời người chết với người sống Bởi cháu thờ phụng tổ tiên không để tỏ lòng tri ân thương nhớ người khuất mà mong muốn tổ tiên tham gia phù trợ cho cơng việc

1.2 Phật giáo

Tất hình thức tín ngưỡng dân gian bảo tồn suốt q trình lâu dài, đồng thời có tác động to lớn tới tôn giáo truyền bá vào sau Một nhà nghiên cứu nhận xét: "Từ Phật giáo Ấn Độ giáo du nhập vào Đông Nam Á, quan niệm nghi thức tôn giáo địa tiếp tục trì có ảnh hưởng sâu sắc đến hai tơn giáo q trình tiếp xúc với tơn giáo, tín ngưỡng địa, chúng phải thay đổi nhiều Từ kỉ đầu công nguyên, tôn giáo lớn từ Ấn Độ (Phật giáo Ấn Độ giáo) từ Trung Quốc (Nho giáo, Đạo giáo) bắt đầu du nhập phát huy ảnh hưởng tới đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Đơng Nam Á

Trong buổi đầu lập nước, người Phù Nam tiếp thu thờ vị thần Ấn Độ giáo Song tín ngưỡng địa tồn lồng vào hình thức khác tơn giáo Rất hình thức thờ vua núi Phù Nam lan sang Giava vua chúa Khơme thời Ăngco phát triển lên thành tôn giáo Thần Vua với nghi thức kiến trúc thật uy nghi hùng tráng

Các tơn giáo Ấn Độ có vai trò to lớn người Chăm Qua bia kí, nghệ thuật điêu khắc, ta thấy hai tôn giáo lớn Ấn Độ Phật giáo Ấn Độ giáo có mặt Chămpa Nhưng tôn giáo thịnh hành Siva giáo Người Chăm thờ thần Siva chủ yếu dạng Siva - linga - biểu tượng cho sức mạnh sinh thành vũ trụ, cho uy lực vương quyền

áp dụng tôn giáo mới: thờ thần vua Để làm việc này, đức vua cho đón Hanyadama -một pháp sư Bàlamôn kinh đô dạy kinh giúp làm lễ thần - vua Theo đó, đức vua nhận từ tay thầy Bàlamơn chủ lễ hình tượng linga để đưa vào thờ tháp hồng cung Từ đó, linh tượng linga tượng trưng cho vương quyền từ vị vua thời Ăngco phải có trách nhiệm xây dựng cho đền núi để đặt linga vương triều Vì mọc lên đền - núi kì vĩ tượng trưng cho vinh quang chói ngời thời đại Angco Phật giáo vào Campuchia từ buổi đầu với Ấn Độ giáo Trong suốt thời kì Ăngco, Phật giáo tồn song song với tơn giáo thần - vua Bắt đầu từ thời Jayavarman VII (1181 - 1219) đạo Phật hoàn toàn thay Ấn Độ giáo trở thành quốc giáo người Khơme Từ Phật giáo Tiểu thừa trở thành tơn giáo tầng lớp quý tộc lẫn dân chúng Đức Phật trở thành vị thần tối cao người, thay cho vua - thần Ngôi chùa Phật gỗ ấm cúng trở nên gần gũi với dân chúng đền núi đá uy nghi lạnh lùng thời Ăngco Ngày Phật giáo Tiểu thừa tơn giáo Campuchia Mỗi làng có ngơi chùa riêng thờ Phật trở thành trung tâm văn hóa làng gần xa Phật giáo góp phần đáng kể vào việc liên kết thành viên xã hội Campuchia vào văn minh chung

Phật giáo có mặt Mianma, Thái Lan, Malaixia từ sớm Theo nguồn liệu cổ Xri Lanca - Maha Vamsa bút tích số 13 vua Asơka sau định Pataliputra, Asơka phái đồn truyền giáo nước ngồi, có đoàn gồm cao tầng tới vùng đất vàng (Suvacnabumi) phía Đơng Vào kỉ đầu công nguyên, hai thành phố Thatơn Prôme trung tâm Phật giáo tiếng Tại người ta tìm thấy kiến trúc Xtupa đá, tượng Phật A di đà Quan thê âm Bồ Tát, "cuốn sách" gồm 20 tờ "giấy" vàng khắc đoạn kinh Phật thuộc phái Tiểu thừa hàng trăm bảng tạ lễ đất nung có khắc đoạn kinh Xanxcrit thuộc phái Đại thừa Có lẽ Phật giáo phát triển kỉ IX bị suy yếu dần để đến đầu kỉ XI, thời Pagan, lại hưng thịnh trở thành quốc giáo Mianma Thời kì Pagan thời kì xây dựng cơng trình tơn giáo vĩ đại có khơng hai lịch sử Mianma Chỉ riêng Pagan có tới 13.000 cơng trình lớn nhỏ trải qua nhiều lần thiên tai, địch họa đến gần 5.000 chùa tháp Không phải ngẫu nhiên mà người ta thường gọi Mianma đất nước Chùa Vàng

Ở miền Trung Thái Lan, đặc biệt Nakhon Pathom phát nhiều di tích Phật giáo bánh xe luân hồi đá, thờ có hình Phật đất nung Ngồi hình Phật cịn tìm thấy Nakhon Rachasima (Cịrạt), Sungai Kolôc (Narathivat) thuộc phong cách Amaravati Ấn Độ (thế kỉ I - III) Điều chứng tỏ Phật giáo Tiểu thừa có mặt Thái Lan sớm, từ kỉ đầu cơng ngun Dịng Phật giáo cịn tồn miền Trung Thái Lan phạm vi vương quốc Môn Đơvaravati tạo nên phong cách nghệ thuật độc đáo - phong cách Đơvaravati

-III Sau vào kỉ VII cao tăng Ấn Độ Đhamapala đến Xumatơra Ơng người đặt móng cho Phật giáo Đại thừa - dịng vùng quần đảo Inđơnêxia Từ đầu kỉ VII, vùng rộng lớn bao gồm Xumatơra, Giava, Bcnêơ, phần bán đảo Mã Lai vùng duyên hải Nam Thái Lan thuộc quyền cai trị vương quốc Sơrivijaya Trong suốt kỉ tồn tại, Sơrivijaya trung tâm Phật giáo lớn Đông Nam Á

Phật giáo truyền bá vào Lào từ khoảng kỉ VII - VIII, đến thời Pha Ngừm thức trở thành quốc giáo vương quốc Lanxang

Trong suốt nhiều kỉ, Phật giáo có vai trị to lớn đời sống trị, xã hội văn hóa cư dân Đơng Nam Á Vì tổ chức sư tăng nhà nước ý tới việc phổ biến tư tưởng Phật giáo dân chúng, đặc biệt qua hệ thống giáo dục Ngôi chùa không trung tâm văn hóa mà cịn hình tượng cho "chân, thiện, mĩ" người dân, trở thành nơi lưu giữ phổ biến văn hóa, tri thức cho dân chúng

1.3 Hồi giáo

Vào kỉ VIII — XII, mà Hồi giáo bắt đầu bành trướng mạnh mẽ Đơng Nam Á dường khơng cịn mảnh đất trống để bắt rễ phát triển Thế từ kỉ XIII, Đơng Nam Á có bước chuyển Với giàu có khống sản hương liệu, Đơng Nam Á thu hút ý người Arập Mặt khác giới cầm quyền nước Đông Nam Á từ lâu thèm khát giàu có sẵn sàng mở cửa cho thương nhân đến buôn bán truyền giáo Các thương cảng trung tâm buôn bán mở mang phát triển dọc theo bờ biển Đơng Nam Á Đó môi trường thuận lợi cho thương nhân Hồi giáo đến buôn bán truyền đạo

Theo tài liệu Trung Hoa, năm 1281, Malaixia cử hai sứ thần theo đạo Hồi tên Xulâyman Chamxudin sang triều cống nhà Nguyên Cũng vào thời gian này, Hồi giáo truyền bá Xumatơra Bia kí năm 1296 có nói Hồi vương (Xuntan) Xamudra (bắc Xumatơra) chứng tỏ Xamuđra quy theo Hồi giáo thương nhân Hồi giáo làm chủ hải cảng Đến cuối kỉ XIV đầu kỉ XV, hàng loạt tiểu quốc Hồi giáo đời Đông Nam Á mà tiêu biểu Malacca Việc cải giáo sang đạo Hồi Xamuđra, Malacca, Bắc Giava vùng khác quần đảo Mã Lai góp phần thúc đẩy việc bn bán quốc tế với phương Tây lớn mạnh Hồi quốc khu vực Dần dần Hồi giáo truyền bá vào Inđônêxia, Malaxia, Xingapo, Philippin, Brunây, Thái Lan, Campuchia, Nam Việt Nam Mianma Ngày nay, Đơng Nam Á, đạo Hồi có khoảng trơn 165 triệu tín đồ số khơng ngừng tăng lên

1.4 Đạo Kitô

Từ người phương Tây bắt đầu có mặt Đơng Nam Á, Đạo Kitô theo họ thâm nhập vào khu vực Nhiều người cho hội nhập văn hóa lần thứ hai Đơng Nam Á Nó diễn ngắn liệt

Quá trình truyền bá đạo Kitô vào Campuchia gần giống Việt Nam: từ kỉ XVI chủ yếu người Bồ Đào Nha từ kỉ XIX người Pháp Kitô giáo vào Lào muộn, từ kỉ XIX, giáo sĩ người Pháp sau người Mĩ đem tới

Như thấy, tranh tôn giáo Đông Nam Á đa dạng, phức tạp Ở khơng có tôn giáo mà tồn nhiều tôn giáo: Ấn Độ giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo đạo Tin lành Đó chưa kể Khổng giáo Đạo giáo từ Trung Quốc truyền bá vào Mỗi tơn giáo có vai trị định giai đoạn lịch sử khu vực, song không tôn giáo đến mà không để lại dấu ấn Trên thực tế, ảnh hưởng trị, kinh tế tơn giáo khơng cịn ảnh hưởng văn hóa xã hội cịn sâu đậm dai dẳng

2 Văn hóa - lễ hội

Khác với văn hóa chữ viết người Hán Ấn Độ, văn hóa cư dân nơng nghiệp Đơng Nam Á tắm văn hóa dân gian Tín ngưỡng, lễ hội gắn liền với chu kì nơng nghiệp, thờ cúng tổ tiên Nhìn cách khái quát lễ hội truyền thống nước Đông Nam Á tương đối giống nguồn gốc phát sinh phát triển, hình thức nội dung mặt cấu trúc lễ hội: lễ hội nước Đông Nam Á gồm có phần - phần lễ phần hội - đan xen hòa quyện với khăng khít Phần lễ bao gồm nghi lễ tín ngưỡng dân gian tơn giáo với đồ vật sử dụng làm đồ cúng lễ mang tính thiêng liêng, chuẩn bị nghiêm ngặt chu đáo Thông qua nghi lễ này, người giao cảm với giới siêu nhiên Phần hội bao gồm trị vui, trị diễn mang tính dân gian Đó trị vui chơi giải trí, đám rước, dân nhạc, dân ca, dân vũ Mức độ "lễ", "hội" lễ hội cụ thể khơng giống Lễ hội cịn gắn liền hịa quyện với phong tục tập quán riêng dân tộc

Ngay từ khởi thủy, lễ hội truyền thống dân tộc Đông Nam Á lễ hội nông nghiệp cư dân nông nghiệp tiến hành Chính lễ hội tổ chức theo mùa (theo lịch tiết) lễ hội mùa xuân, lễ hội mùa thu đối tượng cầu cúng lễ hội vị thần nông nghiệp thần Đất, thần Nước, thần Lửa, tín ngưỡng phồn thực Từ có du nhập tơn giáo lễ hội cư dân Đông Nam Á lại mang đậm màu sắc tôn giáo Phật giáo, Hồi giáo hay Kitô giáo Xuất phát từ đó, lễ hội truyền thống dân tộc Đơng Nam Á có nhiều nét tương đồng

quanh năm, tháng có: hội thả diều (lễ cầu nắng) vào tháng giêng, lễ đóng oản, lễ dâng lửa, hội ném cầu lửa vào tháng hai ba Tết năm vào tháng tư, lễ cúng thổ thần cầu mưa vào tháng bảy tám, lễ hội du ngoạn nước vào tháng chín, lễ cúng âm hồn hội nước vào tháng mười một, mười hai Lễ hội đua thuyền dạng lễ hội nông nghiệp tương đối phổ biến Đơng Nam Á Các lễ hội có liên quan tới tục thờ lúa gạo (lễ cúng cơm mới), thờ sinh thực khí tồn nhiều dân tộc Đông Nam Á

Ở Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma lễ hội truyền thống chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo mà thực chất hành hương tìm dấu tích Phật tổ Tuy lễ hội chùa, song khơng dành riêng cho tín đồ phật tử mà thu hút nhiều người ngoại đạo du khách tham gia trở thành ngày lễ hội vui vẻ cho cộng đồng dân tộc

3 Chữ viết

Qua văn bia, người ta biết chữ Phạn Ấn Độ du nhập vào Đông Nam Á từ sớm Bia Võ Cạnh có niên đại kỉ III - IV bia chữ Phạn cổ Đông Nam Á chứng du nhập chữ Phạn vào Chămpa Từ vương quốc Chămpa chấm dứt tồn mình, chữ Phạn ln ln chữ viết dùng triều đình Chămpa Song nhiều dân tộc khác Đông Nam Á, người Chăm sớm tiếp thu văn tự cổ Ấn Độ để sáng tạo chữ viết

Bia Đơng n Châu nói vị thánh Naga vua Bhadravarman có niên đại kỉ IV viết chữ Chămpa cổ Các nguồn sử liệu Trung Quốc cho biết từ trước kỉ VII, người Chăm dùng văn tự để ghi chép kinh sách trao đổi thư từ Năm 605, viên tướng nhà Tùy Lưu Phương sau bình định Giao Châu đem quân đánh Lâm Ấp thu 18 thần chủ vàng 1.350 kinh Phật nhiều sách viết chữ Chiêm bà Sau từ kỉ XIII trở đi, chữ Chămpa cổ chuyển dạng sang kiểu chữ vuông Bắc Ấn Sau kỉ XV, chữ Chămpa trở lại nét cong móc phóng khống Theo số nhà nghiên cứu, chữ Chămpa có 65 kí hiệu có 41 chữ 24 chân chữ bắt nguồn từ hệ thống chữ thảo Ấn Độ

Chữ viết Khơme bắt nguồn từ chữ miền Nam Ấn Độ theo truyền thuyết xuất vào khoảng kỉ II, bia người Khơme chữ Khơme cổ mà ta biết bia Ăngco Bơrây (Takeo) có niên đại năm 611 Bia nói việc dựng ngơi đền có tới 22 nhạc cơng vũ nữ, 58 nơ lệ làm ruộng, 100 bị 20 trâu

Bia khắc chữ Thái - Xiêm mà ta biết bia Rama Kamheng có niên đại năm 1296, có đoạn: "Trước chữ Thái chưa có Năm 1205 Saka (năm 1283), Phà Khun Ram Kamheng tìm kiếm ao ước sử dụng chữ Thái Cho nên có dịng chữ này" Như thấy rằng, chữ Thái - Xiêm Ram Kamheng khởi xướng từ năm 1283, đến năm 1296 dùng để khắc bia điều chứng tỏ định hình, sử dụng nhuần nhuyễn

Trên tảng chữ Xiêm cổ, chữ Lào có lẽ hình thành muộn chút Hiện chưa biết rõ chữ Lào xuất vào lúc nào, biết lời huấn thị Pha Ngừm năm 1853 văn có niên đại xác Còn bia khắc chữ Lào sớm mà người ta biết lại có niên đại tương đối muộn - bia Vat That (Luôngphabang) năm 1548, bia Đonsai năm 1560 Thạt Luông (Viêng Chăn) năm 1566

Như việc sáng tạo chữ viết trình cải tiến cư dân Đông Nam Á bắt chước đơn giản mà trình công phu sáng tạo, thành tựu đáng kể văn hóa khu vực

Sự tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ, Trung Hoa tăng thêm nguồn cảm hứng sáng tạo cho cư dân Đông Nam Á Song, vua chúa dồn hứng thú vào công việc kiến trúc -đôi lớn so với tầm vóc - người dân lại chuyển tác phẩm văn hóa cổ đại đồ sộ từ đến thành sáng tạo dân gian hợp với thủy thổ xứ sở Văn học Đơng Nam Á chủ yếu tiếp nhận vốn văn học Ấn Độ Những ảnh hưởng làm cho văn học khu vực mang nặng tính chất cung đình, thị, đồng thời làm xuất dịng văn học thống, dòng văn học viết Song, hàng chục kỉ trước, văn học viết đời, tồn dòng văn học dân gian bắt nguồn từ sống lao động cần cù đấu tranh kiên cường dân tộc Đông Nam Á

Nền văn học dân gian có vị trí đặc biệt đời sống tinh thần cư dân Đơng Nam Á Các loại hình văn học dân gian thường xuất ngày hội lớn, nhỏ, đêm vui chơi hò hẹn trai gái, lao động sản xuất đấu tranh với thiên nhiên, với kẻ thù Vì gắn bó chặt chẽ với phong tục tập quán cư dân; phản ảnh tình cảm người thiên nhiên, đất nước, tình cảm người với người sống chung cộng đồng, ca ngợi đức tính quý báu người lao động, phản ánh kiện lịch sử nhân vật lịch sử có ý nghĩa quan trọng tồn thể cộng đồng đất nước Có nhà nghiên cứu nhận xét rằng: người Ấn Độ Trung Quốc sớm biến huyền thoại, truyền thuyết thành "lịch sử" Đơng Nam Á, "lịch sử" lại dễ dàng chuyển thành huyền thoại truyền thuyết Hay nói cụ thể hơn, người Ấn Độ Trung Quốc sớm đưa phận văn học dân gian thành tác phẩm thành văn đồ sộ, đến Đơng Nam Á, tác phẩm lại thường trả cho văn học dân gian

Truyện cười, truyện ngụ ngơn, truyện trạng khơng có tác dụng giải trí lành mạnh, mà cịn có ý nghĩa răn đời, chống lại thói hư, tật xấu, chế nhạo bọn vua quan tầng lớp sư sãi Thơ ca dân gian bao gồm ca dao, tục ngữ, hát dân ca phản ánh tình cảm người với thiên nhiên, với sống với cộng đồng

Dòng văn học viết xuất muộn hơn, phát triển nhanh trở thành văn học tồn dân tộc Dịng văn học viết hình thành sở dịng văn học dân gian văn học nước

Văn học nước ngồi xuất sớm Đơng Nam Á có văn học Ấn Độ Trung Quốc, sau thêm văn học Arập Tây Âu Các dịng văn học đóng vai trị đặc biệt q trình hình thành dịng văn học viết Đơng Nam Á Dịng văn học viết Đơng Nam Á khơng tiếp thu văn học Ấn Độ Trung Quốc mẫu tự (chữ viết) mà đề tài thể loại Trong giai đoạn đầu, phận văn học chiếm ưu thế, song phát triển chủ yếu giới quý tộc, quan lại, coi văn học thống, cao quý, bác học hay có người gọi văn học cung đình Trong q trình phát triển, văn học viết có xu hướng trở với dân tộc Bên cạnh đề tài, "điển tích văn học" khai thác từ nước ngoài, tác phẩm văn học khai thác đề tài nước xuất ngày nhiều Quang cảnh quê hương, đất nước, làng bản, hình ảnh người gần gũi, thân thiết, vấn đề day dứt sống thực mô tả trực tiếp thay cho xứ sở xa xôi tưởng tượng, nhân vật huyền thoại sử thi Dòng văn học tiếng dân tộc phát triển nhanh chóng, chiếm lĩnh văn đàn, thay cho dòng văn học tiếng vay mượn Khi ý thức dân tộc trỗi dậy, văn học viết có xu hướng tìm với văn học dân gian Những huyền thoại, truyền thuyết trước văn học viết tái tạo, có truyện nâng lên, trở thành biểu tượng chung cho dân tộc Văn học dân gian có tác dụng làm tảng cho văn học viết hình thành ngược lại, văn học viết tái tạo thúc đẩy văn học dân gian phát triển

Cũng nhiều lĩnh vực khác, nói đến nghệ thuật Đơng Nam Á câu hỏi lớn đặt ra: Có nghệ thuật chung cho khu vực khơng? Nếu có biểu nào? Quá trình phát triển sao? Nếu coi Đơng Nam Á khu vực địa lí - lịch sử - văn hóa, ta tìm thấy nhiều nét tương đồng nghệ thuật Đông Nam Á quy định yếu tố bên (điều kiện địa lí, lịch sử, văn hóa tộc người ) yếu tố bên (ảnh hưởng nghệ thuật Trung Hoa Ấn Độ) Những nhân tố tạo nên Đơng Nam Á loại hình phong cách nghệ thuật vừa độc đáo, vừa đậm đà sắc dân tộc

Thành ngữ người Inđơnêxia có câu "Thống đa dạng" thích ứng với văn hóa nói chung nghệ thuật Đơng Nam Á nói riêng Trong nghệ thuật, dân tộc Đơng Nam Á có nét riêng đạt thành tựu khác nhau, song trình lịch sử, cư dân gần gũi với phong tục, tập quán, nghệ thuật ca, múa, nhạc, kiến trúc, điêu khắc hội họa

hình chữ S với nhiều kiểu khác tiêu biểu trống đồng Đơng Sơn trở thành mơ típ trang trí phổ biến đồ đồng đồ gốm Đơng Nam Á Phong cách nghệ thuật Đông Sơn gần với tự nhiên, hình học hóa tự nhiên cách xác đúc Phong cách phát triển ổn định nhiều kỉ đến để lại dấu ấn nghệ thuật nhiều dân tộc Đông Nam Á

Trong lĩnh vực văn hóa vật chất, cư dân Đơng Nam Á sáng tạo sản phẩm độc đáo Chiếc nhà sàn với quy mô khác biểu tượng văn hóa thích hợp với điều kiện khí hậu nóng ẩm, địa hình khác Cư dân Đơng Nam Á cổ, đàn ơng thường đóng khố, cởi trần, đàn bà mặc váy quấn, áo chui đầu, ăn trầu, nhuộm răng, xăm mình, xăm mặt Loại áo chui đầu phân bố chủ yếu Mianma, Thái Lan, người Chin người Chăm vùng Nam Đông Dương Phụ nữ Đơng Nam Á ngồi áo cịn có yếm, khố hình chữ T cư dân cổ Đông Nam Á nhà nghiên cứu cho khơng hình thức cổ xưa mà cịn hình thức trang phục

Cư dân Đơng Nam Á thích ca nhạc múa tập thể Ở đâu, tộc dù nhỏ bé đến đâu, người ta thấy hàng chục điệu dân ca độc đáo: lăm, khắp, tỏm, tơi, ăn -nang - xứ tộc người Lào, hát xoan, hát ghẹo, hát chèo, quan họ người Việt, đối ca người Khơme, hát bọ mạng, bỉ túm người Mường, hát lượn người Tày Nhưng phổ biến Đông Nam Á hát đối nam - nữ mang tính chất thử tài ứng đối Vào cuộc, người hát tự đặt tình tình u, sống,- sản xuất hay tơn giáo Vì nội dung hình thức phong phú Từ hát đối, nhiều ca đẹp đời làm giàu cho kho tàng văn nghệ dân gian dân tộc

Hát - múa hình thức phố biến ưa thích cư dân Đơng Nam Á Những điệu múa cộng đồng đơn giản: theo điệu nhạc hay chí theo nhịp gõ vật gi, người ta nhảy múa với bước chân động tác tay nhẹ nhàng Có lẽ mà loại nhạc cụ truyền thống quan trọng cư dân Đông Nam Á trống: từ trống đồng Đông Sơn, đến Bô ba-ha-mưng, ki-năng người Chăm, trống sam-phô người Khơme, ta-phôn người Lào, trống cơm người Việt Bên cạnh trống cịn có cồng, chiêng, nhị, sáo, khèn nhạc cụ phổ biến hầu Đơng Nam Á

Nói tới nghệ thuật Đơng Nam Á khơng thể khơng nói tới kiến trúc điêu khắc Cũng nhiều loại hình nghệ thuật khác, kiến trúc Đông Nam Á chịu ảnh hưởng mạnh mẽ kiến trúc Ấn Độ (kiến trúc Hinđu Phật giáo) kiến trúc Hồi giáo Theo H Pácmăngtiơ, kiểu kiến trúc Hinđu chia làm hai loại:

 Các đền thờ Hinđu Nam Ấn Độ xây dựng từ đá nguyên khối, tháp có bình đồ

(cấu trúc) hình vng hay chữ nhật

 Các đền thờ Hinđu Bắc Ấn Độ chịu phần ảnh hưởng kiến trúc Phật giáo nên đền

thờ ngồi tháp cịn có số tháp phụ tháp có hình múi khế

Kiến trúc Phật giáo chia làm loại:

 Chùa nơi thờ tự, thờ hình tượng Phật, Ấn Độ chùa có niên đại sớm chùa

hang (nổi tiếng chùa hang Ajanta Nasik)

 Kiểu kiến trúc tháp - Xtuppa — nơi thờ thánh tích Phật Đặc trưng kiểu kiến trúc

trên đỉnh tháp có hình vịm kiểu bát úp, xây phủ lớp gạch tháp nhọn, tượng trưng cho bát gậy khất thực Phật

Ở Đông Nam Á phổ biến kiểu kiến trúc tháp Xtuppa, điển hình tổng thể kiến trúc Bôrôbuđua ỏ Inđônêxia Thạt Luông Lào Kiểu kiến trúc chùa hang đào núi chưa gặp Đông Nam Á thờ Phật hang lại phổ biến

Kiểu kiến trúc Hồi giáo vào Đông Nam Á muộn phổ biến vùng mà Hồi giáo chiếm ưu Tuy nhiên, nói, nghệ thuật kiến trúc Đơng Nam Á chịu ảnh hưởng mạnh mẽ kiến trúc Ấn Độ, song "rập khuôn" Trên chung kiến trúc Ấn Độ, dân tộc, khu vực, chí di tích kiến trúc lại có nét riêng độc đáo Khi nói tới di tích kiến trúc tiếng Đơng Nam Á giai đoạn trước kỉ VIII khơng thể khơng nói tới khu di tích Mỹ Sơn người Chăm tổng thể kiến trúc Bôrôbuđua Inđônêxia

Sau thời gian tiếp thu thử nghiệm truyền thống thẩm mĩ Ấn Độ, từ kỉ VII trở đi, nghệ thuật Chăm định hình phát triển rực rỡ với phong cách cổ Mỹ Sơn Với tác phẩm tiêu biểu bệ đá (Mỹ Sơn El) tháp B5 (Mỹ Sơn Al) nghệ thuật điêu khắc kiến trúc Chămpa đạt đến độ hoàn hảo - phong cách kiến trúc nhẹ nhàng, duyên dáng trang nhã nghệ thuật kiến trúc Chămpa

Truyền thuyết kể tham gia xây dựng Bơrơbuđua có 15.000 lao động, 3.000 thợ đá, 3.000 thợ chạm khắc đá Dù số có thật hay khơng Bơrơbuđua ca trang trọng sống động người

Từ kỉ X - XIII di tích kiến trúc điêu khắc tiếng Đông Nam Á khu đền Ăngco Vát Campuchia Ăngco Vát xây dựng vào đầu kỉ XII Cả khu đền rộng, riêng khu thiêng có kích thước 1.500 m XI 1.300 m ngăn hồ nước rộng 200 m Vượt qua hồ phía Tây đến đường rộng với hai đãy lan can Naga đá dẫn đến cổng dài 130 m Qua cơng đường lát đá thứ hai dài 350 m dẫn thẳng tới đền Khu đền rộng 187 m X 215 m cao 65 m Đó hình Kim tự tháp ba bậc, bậc lại bao bọc hành lang kín có tháp nhơ lên góc Tháp trung tâm đỉnh nối liền với cổng đường tượng tự hồi lang kín

Giá trị nghệ thuật Ăngco Vát hài hòa điêu khắc kiến trúc, điêu khắc khơng tơ điểm mà cịn hịa tan vào thành phần kiến trúc, ngôn ngữ, âm điệu kiến trúc Vì Angco Vát đồ sộ không gây ấn tượng lạnh lẽo, trang nghiêm

Trong khu đế đô Ăngco Thom (được xây dựng thời Jayavarman VII), tiếng đền Bayon Đây đền tháp ba tầng mỏ bốn hướng; tầng hai hai hồi lang kín đồng tâm, cịn tầng ba, khu vực trung tâm gồm 16 tháp lớn Tháp cao 23 m nằm trịn đường kính 25 m Trên tất 52 tháp (16 tháp trung tâm 36 tháp góc giao điểm hồi lang) chạm khắc mặt người mặt với nụ cười hàm súc bí ẩn, phù điêu tả lại cảnh Jayavarman VII đánh thủy quân Chămpa sơi sinh động, hình ảnh nữ thần Apsara mềm mại, uyển chuyển đầy sức sống

Ở Mianma, riêng khu di tích Pagan người ta cịn thấy 5.000 ngơi chùa lớn nhỏ nằm rải rác dọc theo hai bờ sông Iraoađi Ngôi chùa Suê Đagôn (hay chùa Vàng) đồ sộ xây dựng năm rưỡi (1372 - 1373) chứng tỏ sức lực tài nước huy động Ngơi chùa có đỉnh cao 10 m gồm vành đai vàng, trụ bạc, đỉnh chóp cầu vàng (đường kính 25 cm), có cắm cờ gió vàng ba phần (trụ, cầu cờ gió) khảm 5.448 viên kim cương to nhỏ khác Toàn phần thân tháp phủ 9.300 vàng, kích thước (30 cm X 30 cm) bên treo 1.065 chuông vàng 421 chuông bạc Chùa Vàng xứng đáng biểu tượng đất nước Mianma giàu đẹp với người vị tha yêu đời giàu mơ ước

Nếu số nghệ thuật cổ đại khác Ai Cập, Hi Lạp điêu khắc kiến trúc thường có vị trí tương đối độc lập với nghệ thuật Đơng Nam Á, kiến trúc điêu khắc hài hòa với để tạo nên kiệt tác nghệ thuật Và tổng thể cơng trình, điêu khắc khơng sử dụng ngơn ngữ hồnh tráng đầy sức biểu tượng kiến trúc, lại yếu tố mang lại vẻ rực rỡ, tráng lệ cho cơng trình

Hinđu Với loại hình chủ yếu phù điêu - chạm tượng miêu tả Thần Phật tượng thú vật

Những tượng có niên đại sớm tượng Phật thuộc thời kì Phù Nam Ở An Giang (Việt Nam) tìm thấy hai tượng Phật thuộc phong cách Amaravati phong cách có niên đại khoảng kỉ II Ở Phù Nam người ta cịn tìm thấy 20 tượng Phật đứng theo phong cách Gupta (thế kỉ IV), nửa đá, lại gỗ đước Điều chứng tỏ tượng tạc chỗ có Phù Nam có tượng gỗ đước Mặc dù bị thời gian tàn phá nặng nề, tượng người ta nhận thấy dấu ấn đậm điêu khắc Phật giáo - Ấn Độ phong cách Gupta qua vẻ trầm tưởng khuôn mặt, tư đứng, qua cách xử lí nếp gấp áo cà sa, qua động tác cánh tay

Bên cạnh tượng Phật giáo, tượng Ấn Độ giáo xuất từ sớm chiếm số lượng tương đối lớn Phù Nam Đó tượng thần Visnu, anh em thần hóa thân thần Phần lớn tượng có thân hình to lớn tương đương với tầm vóc người thật, chạm khắc cẩn thận mặt trước lẫn mặt sau với nhiều cánh tay (4; 8) với hệ thống cung chống làm vách tựa

Đến thời kì Chân Lạp, người ta thấy xuất số lượng đáng kể tượng nữ Chủ đề ưa chuộng giai đoạn nữ thần Unia tư chiến thắng quỷ đầu trâu, người nghệ sĩ thường thể Unia thân hình đầy đặn có phần đẫy đà, động thái vơ nhanh nhẹn khỏe khoắn

Cùng thời gian này, vùng châu thổ sông Mê Nam, Saluen Iraoađi xuất điêu khắc vô rực rỡ khác - điêu khắc người Môn Những tượng Phật vùng châu thổ sông Mê Nam mang phong cách địa rõ nét Những nét đặc sắc điêu khắc Môn thể cách xử lí động tác đơi bàn tay, cách xử lí thể phi giới tính cách thể hai đùi lên áo cà sa mỏng cách xử lí khn mặt Những tượng Phật có niên đại sớm (khoảng kỉ V - VIII) phát Thái Lan, Inđônêxia, Malaixia v.v

https://vndoc.com/ 024 2242 6188