Đề tài nghiên cứu: Hiện tượng con người trong chạm khắc nổi đình lành Việt Nam thế kỉ 17 trình bày kết cấu nội dung với 3 chương: Khái quát đình làng; Hình tượng con người trong chạm nổi đình làng Việt Nam thế kỉ 17; Sự độc đáo của nghệ thuật chạm khắc nổi đình làng,... Mời các bạn cùng tham khảo.
Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG CHẠM KHẮC NỔI ĐÌNH LÀNG VIỆT NAM THẾ KỈ 17 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Nhiệm vụ nghiên cứu 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Dự kiến đóng góp đề tài Bố cục đề tài PHẦN NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QT ĐÌNH LÀNG I Đình làng Văn hóa cuả người Việt Nam Vai trị đình làng Kết cấu đình làng Chương 2: HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG CHẠM NỔI ĐÌNH LÀNG VIỆT NAM THẾ KỈ XVII I Hình tượng người mang yếu tố thần thoại 1.Hình tượng vũ nữ thiên thần ………………………………………………… 2.Hình tượng tiên nữ cưỡi rồng phượng……………………………… Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII II Hình tượng người phản ánh xã hội đương thời Cảnh đấu vật ……… ………………………………………………………7 Chuốc rượu……………………………………………………….7 Đánh cờ……………………………………………………………7 Chèo thuyền………………………………………………… …8 Nam nữ tình tự……………………………… .……………….8 Chương 3: SỰ ĐỘC ĐÁO CỦA NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC NỔI ĐÌNH LÀNG Tính khái qt cao……………………………………………….8 Giàu tính nhân bản……………… ………………………… Giá trị nghệ thuật chạm khắc đình làng kỉ XVI…….9 KẾT LUẬN ………………………………………………………… 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO …………………………… …………… 11 PHỤ LỤC 12 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII PHẦN MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Nói đến Nghệ thuật chạm khắc trang trí Đình làng tác phẩm nghệ nhân nông dân Bắc Bộ Nghệ thuật họ xuất phát từ đời sống nhìn có tính phác người nơng dân “Nó sản sinh khoảng khắc lịch sử mà tinh thần dân tộc vùng dậy tưng bừng nhất, mà văn nghệ dân gian thắng nhất” Người nghệ nhân với kỹ thuật chạm khắc điêu luyện người nghệ sĩ với tự tưởng tượng, phản ánh, bộc lộ cảm tự thân thực, thủ pháp mà họ cho phù hợp Nhiều thủ pháp tạo hình sử dụng để sáng tạo chạm khắc, thể nhìn hồn nhiên, mộc mạc, hóm hỉnh, đầy sức sống nhìn trẻ thơ Qua chạm đình làng Việt kỷ XVII nhiều mặt đời sống xã hội thể qua tác phẩm như: “đấu vật”, “đánh cờ” qua nói lên sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Nhiệm vụ nghiên cứu Đây đề tài nhiều nhà Văn hóa học, Dân tộc học, Xã hội học nghiên cứu có nhiều ý kiến, quan niệm khác điểm chung đề tài việc tìm hiểu giữ gìn phát huy truyền thống, sắc, văn hóa dân tộc Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Mục đích em muốn tìm hiểu thêm Giá trị nghệ thuật Nghệ thuật chạm khắc Đình làng Việt Nam Phương pháp nghiên cứu, phương pháp đọc tài liệu, phương pháp quan sát, phương pháp phân tích, phương pháp so sánh, phương pháp tổng kết kinh nghiệm Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Dự kiến đóng góp đề tài Mong có đóng góp thêm ý kiến để em hiểu sâu sắc sắc văn hóa qua giá trị nghệ thuật độc đáo nghệ thuật chạm khắc trang trí nói chung nghệ thuật chạm khắc Đình làng kỉ XVII Bố cục đề tài: Ngoài phần mục lục, tài liệu tham khảo phụ lục cịn có chương chương 2, chương NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QT ĐÌNH LÀNG I Đình làng Văn hóa cuả người Việt Nam Vai trị Đình làng Mỗi làng Việt Nam có ngơi đình Đình nơi thờ thần Thành hồng làng Thần Thành hồng thường bậc anh hùng có cơng dựng nước, giữ nước; thần sông, thần núi mang tính huyền thoại giúp dân trị thuỷ, trừ khử yêu quái, đem lại sống yên lành cho người, nhà Đình vừa nhà, vừa nơi thờ cúng, vừa nơi hội họp dân làng, nhà công cộng cộng đồng cư dân nông nghiệp làng xã Mọi tập tục, văn hoá, nếp sống làng thường định đây, có tên gọi Hương ước, thứ luật lệ luật, không phần nghiêm ngặt với thành viên làng Kết cấu đình làng: 2.1 Kiến trúc đình làng theo kiểu “Vì kèo” có sàn gỗ, đất lát gạch với hàng cột lim to khoẻ, vững chãi Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII 2.2 Phân bố gian đình thường gian, gian, tuỳ theo khả làng to nhỏ, giàu nghèo - Mái đình lợp ngói có độ dốc vừa phải Bốn góc mái thường có đầu đao uốn cong mềm mại vút lên cánh chim bay Hoặc theo kiểu “mái dốc – hai đầu đốc” có khơng có cánh gà nhơ lên - Bờ đình thường trang trí dải dài hoa văn chạm chạm thủng chạy suốt hoa chanh, hay hoa thị Bờ thường đắp đơi rồng chầu nguyệt (hoặc chầu mặt trời) - Tường bao xây gạch trần nung già “da vải” mạch bắt vữa, trát vữa (còn gọi hồ áo), quét vôi trắng - Trước đình thường có giếng nước hồ nước - ao làng - theo thuyết phong thủy âm dương hoà hợp - Hồ thường thả sen, hay súng, tới mùa hương hoa toả thơm mát dịu - Nằm khuôn viên kiến trúc cịn có tam quan - cổng đình, có mái lợp ngói bốn trụ có trang trí kiến trúc đứng lộ thiên Chương 2: HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG CHẠM NỔI ĐÌNH LÀNG KHOẢNG CUỐI THẾ KỈ XVII I Hình tượng người mang yếu tố thần thoại: Cuối kỷ XVII giai đoạn phát triển đỉnh cao Nghệ thuật Điêu khắc, kiến trúc đình làng Việt nhiều ngơi đình tiếng xuất giai đoạn như: đình So, đình Chu Quyến (Hà Tây), đình Kiến Bá (Hải Phịng), đình Diềm (Bắc Ninh ) Đi liền với cơng trình kiến trúc công cộng làng xã phát triển đến đỉnh cao nghệ thuật điêu khắc dân gian, góp phần tạo nên giá trị độc đáo kiến trúc đình làng kỷ XVII Trong điêu khắc trang trí kiến trúc đình làng giai đoạn này, hình tượng người lên hình ảnh trung tâm, điểm nhấn độc đáo Hình tượng vũ nữ thiên thần: Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Tượng vũ nữ vị trí ván gió cánh gà thường chạm diện với khn mặt trái xoan, mũi thấp, môi mỏng, cổ cao tú, thể rõ ngấn (Đình Diềm – Bắc Ninh) Có tượng vũ nữ lại có đặc điểm chung ngực nở bụng thon, cánh tay dài với ngón tay búp măng mềm mại Đề tài có mặt rộng rãi kiến trúc, bao gồm hai loại khác nhau: có cánh khơng có cánh Thơng thường với dạng có cánh thể nhìn diện, chạm thủng bong kênh, tóc cuộn ngược lên đỉnh thành hai múi trịn có buộc đơi có mũ, mặt đầy đặn có tính chất tượng trưng, tai đeo hoa dài để tỏ sang quý Tùy nơi mà vũ nữ đeo yếm khác nhau, hình sịi (chùa Đậu – Thường Tín – Hà Tây) hình cánh sen (đình Đơng Lỗ - Ứng Hịa – Hà Tây) hay để trơn (đình Ngọc Than – Quốc Oai – Hà tây) Tay đặt tư múa, cách vũ nữ không ổn định thường giống phượng mọc từ phía sau, lúc ngắn (Đơng Lỗ) nhỏ, tới ngón cái; lúc vừa phải (đình Kiến Bá – Hải Phịng) lúc lại q lớn dài gấp ba lần cánh tay (Chùa Đậu) vũ nữ có ngực nở bụng thon, thắt lưng dải lụa kết nút trước bụng, váy ngắn thường cưỡi rồng Vũ nữ thiên thần khơng có cánh theo cách thể loại có cánh, song thân hình có phần uyển chuyển, thon thả hơn, vũ cưỡi rồng Diệp thượng (đình Thổ Hà) với váy lượn nhẹ sau, tạo rướn phía trước Cũng nhiều người khác, số vũ nữ thiên thần khơng điểm nhãn Nhìn chung tượng vũ nữ thiên thần đem lại niềm vui cho mảng chạm, bới bóng dáng người nữ bóng dáng người thơn nữ Hình ảnh tiên nữ cưỡi rồng – phượng: Về biểu tượng tiên cưỡi rồng - phượng, có lẽ khơng phải đợi đến có lý thuyết Nho giáo, tràn ngập đình làng Ban đầu hữu đa dạng kiến trúc chùa Việt, chạm khắc chùa Thái Lạc điển hình Các tiên nữ dâng hoa, thổi sáo, đánh đàn để ca ngợi giáo lý Phật giáo trở thành hình ảnh quen thuộc Đến phát triển nở rộ đình làng sau kỷ XVI, tất lý kể cộng thêm ý nghĩa ca ngợi công đức vị thánh tổ làng xã Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Thành Hồng làng, mà tiên nữ cưỡi rồng, phượng thổi tiêu, sáo khiến cho khung cảnh trở nên linh thiêng II Hình tượng người phản ánh xã hội đương thời: Hình ảnh người đa phần mang nét người địa, thuộc chủng tộc Nam á, với đặc điểm: người thấp, đậm, mặt tròn, mũi to, sống mũi thấp, môi cao, đặc biệt dựa vào trang phục (áo dài, chân ủng, đầu đội mũ phớt rộng vành…), người phương Tây đến nước ta buôn bán giai đoạn Nhìn chung, hình tượng người điêu khắc kiến trúc đình làng kỷ XVII thường có tỷ lệ đầu thân mang tính ước lệ, 1/3 Thơng qua tính thực đề tài, điêu khắc trang trí đình làng Việt kỷ XVII cịn thể tính đấu tranh sâu sắc Dưới chế độ phụ quyền Nho giáo, người phụ nữ bị khinh miệt, coi rẻ “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ”, “phụ nhân nan hố”) Vì vậy, người phụ nữ khơng tới đình làng Vậy điêu khắc đình làng lại dày đặc hình ảnh người phụ nữ Họ tự thể tình yêu với chồng, với con, với bạn bè; tự vui đùa, ca hát… Có thể nói, khơng cơng trình kiến trúc dân gian khát vọng yêu đương lại bộc lộ mạnh mẽ đình làng Việt Cảnh đấu võ: Cảnh đấu võ, bao gồm đấu vật, đấu khiên, có cảnh cưỡi ngựa đấu giáo… hình động vui, tất động tác cụ thể Trong đấu vật, từ cảnh bắt tay vào sới, tới cảnh bóp tay (đình Liên Hiệp – Hà Tây), cảnh ơm chân giật giằng (đình Kim Hồng – Hồi Đức – Hà Tây), cảnh túm khố, cảnh vật đè ép (đình Phùng – Hà Tây, đình Hồng Xá - Ứng Hòa – Hà Tây) Võ sĩ mặc khố, mặt quay tươi tỉnh, ngộ nghĩnh Toàn thân võ sĩ dài ba phần đầu chút, béo tốt, ngực nở, cánh tay không bắp, to vừa phải chân thường lớn, bắp đùi to ngang thân (đình Kim Hồng), thể võ sĩ rõ rang không cân xứng, song động tác tự khống đạt tạo cho đề tài trở nên thuận mắt Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Chuốc rượu: Cũng hai nhân vật uống rượu song cách diễn tả say sưa rõ hai nét mặt, hai thân hình nghiêng ngả Ở người mời rượu, đầu tay tạo thành đường thẳng với nét chạm sắc sảo, dứt khoát Bàn tay nghệ nhân cách điệu cong gập phía sau…Hai người, người mời, người chối tình trang say Tác phẩm tạo nên từ cảm xúc chân thực, trần đầy người nhệ sĩ Đánh cờ: Hình ảnh người cịn thể tác phẩm “đánh cờ” đình Ngọc Canh (Vĩnh Phúc) Ở tác phẩm ta thấy lối tạo hình đặc biệt, với lối bố cục cân đối song tác phẩm khơng thuận theo qui luật thuận mắt nhìn Hai nhân vật phía trước nhỏ, hai nhân vật phía sau lớn để không tât scar nhân vât không bị che khuất điều cho ta liên tưởng đến bình đẳng xã hội đương thời Chèo thuyền: Là đề tài quen thuộc nhiều di tích cuối kỉ XVII, đình Hồng Xá (Ứng Hịa – Hà Tây), Đình Ngọc Canh (Vĩnh Phú)… thường có hai loại khác nhau: thuyền rồng thuyền bn Hình chạm thuyền rồng, thường hoạt cảnh vui, thuyền có hình thức nhiều khác tác phẩm đẹp, tác phẩm cố ý biểu nét phác Con người thể lao động vớ cường độ cao Hình thức khiến ta liên tưởng đến cảnh đua thuyền rồng vốn có nhiều làng xã ven song hình ảnh sinh hoạt ngày hội nhiều cư dân vùng Hình chạm thuyền bn đình Ngọc Canh Ngồi cịn xuất hình ảnh người phương tây phản ánh rõ nét đình Lỗ Hiệp: đội mũ phớt, mặc âu phục ủng, khn mặt người tây âu có mũi lõ khoằm, có ria,… Cảnh nam nữ giao hoan: Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Mặc cho xã hội Nho giáo “nam nữ thụ thụ bất thân”, mảng chạm khắc như: “trai gái vui đùa”, “tình tự” “tắm sen” không khác bao xa với cảnh có tính chất tháo khốn Nó cho thấy mảng khác đời sống tinh thần Tính chất vui tươi dí dỏm thể trò chơi sinh hoạt dân gian Lúc cảnh khoả thân có lẽ trở nên thường thấy chạm khắc đình làng cuối kỷ XVII, nên việc có mặt hoạt cảnh dường khơng cần đến hợp thức hóa giá trị phồn thực xuất Có thể thấy qua chạm đình làng Việt kỷ XVII nhiều mặt đời sống xã hội: lao động – cảnh săn thú, sinh hoạt – vợ chồng gãi chân cho nhau, đá cầu, đấu khiên, hát chèo, nam nữ tự tình, uống rượu… nghệ thuật chạm khắc đình làng bộc lộ tất người nơng dân u thích, mơ ước, monng chờ Tính thực thể chi tiết: Khẩu súng kíp, đao, kiếm, cung kỷ XVII; Y phục người thuộc tầng lớp khác xã hội đương thời: (váy, mũ miện, hạt cườm phụ nữ; áo dài, ủng, mũ phớt đàn ông…); Những nhạc cụ cổ xưa (kèn, sáo, trống, la…) hay trò chơi dân gian (đấu vật, chọi gà, đá cầu…) vv… Đó tư liệu phong phú, sống động cho ngành khoa học như: Dân tộc học, Văn hoá dân gian, Lịch sử quân sự… Chương 3: SỰ ĐỘC ĐÁO CỦA NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC NỔI ĐÌNH LÀNG Tính khái quát cao: Khái quát cao thủ pháp tạo hình: Sự độc đáo nghệ thuật điêu khắc trang trí đình làng thể tính khái qt cao thủ pháp xây dựng tác phẩm nhấn mạnh trọng tâm, biết chọn vấn đề quan trọng để diễn tả, phản ánh, hướng người xem vào nội dung, giản lược hình thức, để khơng ảnh hưởng đến trình tri giác Các chạm khắc đình làng bỏ qua định luật xa gần, nguyên tắc giải phẫu, bố cục, tính hợp lý thực, để tạo hợp lý nghệ thuật người nghệ sỹ dân gian sáng tạo Để đạt mục đích người nghệ nhân dân gian sử dụng nhiều thủ pháp tạo hình như: thủ pháp đồng hiện, để mở rộng không gian, thời gian; thủ pháp cường điệu, gây Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII ấn tượng cách nhân cách hóa nhân vật; thủ pháp nhiều điểm nhìn để tạo nhìn lập thể đặc sắc; thủ pháp biểu tượng hóa để thể nhân sinh quan, vũ trụ quan Người nghệ nhân xưa quan niệm đẹp, hợp lý phải “thuận mắt” Gợi, tạo liên tưởng, quan trọng tả Giàu tính nhân bản: Phù điêu trang trí đình làng đồng Bắc Bộ ca sống người Tính trữ tình biểu cảm tràn ngập chạm khắc Người nông dân Bắc Bộ sống hồ hợp với thiên nhiên, mng thú Các mơtíp cây-hoa-lá nhiều ln quấn qt xung quanh nhân vật Những cảnh sinh hoạt phản ánh bình dị như: mẹ cho bú, gánh con, chăn lợn, cày ruộng, dắt ngựa, uống rượu, chọi gà, đánh vật, làm xiếc, hội làng Nguyễn Đỗ Cung nhận định: “Cảnh vật tự nhiên mộc mạc, sống đấu tranh hàng ngày liền biểu với hình thức giản dị, trực tiếp, vật người đời sống bình thường thể nghệ thuật, lấn át vật thần thoại nhân vật có tính ước lệ cao” Giá trị nghệ thuật chạm khắc đình làng kỉ XVII: Nhìn cách khái quát, nghệ thuật điêu khắc đình làng đồng Bắc Bộ phát triển từ bước kỷ XVI, đạt dấu ấn rực rỡ đỉnh cao kỷ XVII, chững lại, chín muồi kỷ XVIII thối trào kỷ XIX Có thể nói, giá trị nhiều mặt mà điêu khắc đình làng để lại tập trung di sản điêu khắc đình làng kỷ XVI XVII Điêu khắc đình làng kỷ đại diện điển hình cho tồn nghệ thuật điêu khắc đồng Bắc Bộ KẾT LUẬN Chạm khắc đình làng khơng những tác phẩm điêu khắc tiêu biểu mà qua tác phẩm cịn thấm đượm tính dân tộc, tính nhân văn sâu sắc tác phẩm nghệ sĩ vơ danh diễn tả mang theo tình cảm, thị hiếu dân gian chân chất, mộc mạc mà sống động biểu cảm thơng qua ngơn ngữ tạo hình dân gian đơn giản, ước lệ mà sống động vô 10 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Ngày nay, đề tài mang tính dân gian ngày dần sức sống cảu nghệ thuật dân gian phát triển mạnh mẽ ngày nghệ thuật chạm khắc đình làng bảo tồn giữ nguyên vẹn vẻ đẹp tươi tắn sống động TÀI LIỆU THAM KHẢO Hình tượng người Nghệ thuật tạo hình Truyền thống Việt – Trần Lâm Biền 11 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Chu Quang Trứ (2001) Tượng cổ Việt Nam truyền thống điêu khắc dân tộc NXB Mỹ thuật Lịch sử mĩ thuật Việt Nam – Phạm Thị Chỉnh Tổng hợp thông tin văn hóa du lịch Việt Nam www.amazingvietnam.vn Nguồn: www.danangpt.vnn.vn Điêu khắc đình làng Việt Nam-Trần Văn Cẩn - Tạp chí VH-NT PHỤ LỤC 12 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Hình tượng mang tính thần thoại: Người cưỡi hổ (Chùa Đậu – Phú Xuyên – Hà Nội) Tiên nữ cưỡi rồng (Đình Giẽ Hạ-Phú Xuyên-Hn) Hình ảnh người đời sống sinh hoạt Chuốc rượu (Đình Hồng Xá – Hà Tây) Đánh cờ (đình Ngọc Canh – Vĩnh Phúc) Chèo thuyền đình Hồng Xá (Ứng Hịa – Hà Tây), Đình Ngọc Canh (Vĩnh Phú) 13 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Cảnh giao hoan lễ hội, chạm khắc cốn đình Ngọc Canh (Vinh Phúc) Chạm khắc đình Hương Canh 14 Lê Trường Bảo ... www.danangpt.vnn.vn Điêu khắc đình làng Việt Nam- Trần Văn Cẩn - Tạp chí VH-NT PHỤ LỤC 12 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Hình tượng mang tính thần thoại: Người cưỡi... (Vĩnh Phú) 13 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Cảnh giao hoan lễ hội, chạm khắc cốn đình Ngọc Canh (Vinh Phúc) Chạm khắc đình Hương Canh 14 Lê Trường Bảo... động TÀI LIỆU THAM KHẢO Hình tượng người Nghệ thuật tạo hình Truyền thống Việt – Trần Lâm Biền 11 Lê Trường Bảo Hình tượng người chạm khắc đinh làng Việt Nam cuối kỉ XVII Chu Quang Trứ (2001) Tượng